تحميل جمع مؤلفات د. نور الدين أبو لحية

ثمار من شجرة النبوة (1)

الوصف: حوارات عقلية علمية حول قيم الدين
ومنجزاته الحضارية

السلسلة: حقائق ورقائق

المؤلف: د. نور الدين أبو لحية

الناشر: دار الانوار للنشر والتوزيع

الطبعة: الثانية: 1437 ه

عدد الصفحات: 514

نار دن شجرةالدوة (ز0)
تحري أحداث هذه الرواية بين مبشر مسيحي - هو بطل
الرواية. وهو الذي أسلم بعد ذلك,. وحكى قصته للمؤلف -
ومجموعة من المستشرقين المنصفين الكبار الذين بهرتهم
القيم العظيمة التي جاء بها الإسلام2,. فشهدوا شهادات

صادقة كانت أحسن رد على تتهادات المجحفين والمناوئين

وتدور أحداث الرواية في جامعة السربون وما حولها..
وفيها مقارنات كثيرة بين كل تمرة جاء بها الإسلام من
خلال مصادره المقدسة:, والثمار التي جاءت بها سائر

الأديان والمدذاهب السعادية او الوصعية.

آ ا

ثمار من شجرة النبوة (8)
المقدمة
تنطلق هذه الرواية من مقولة للمسيح عليه السلام في

إنجيل متى (15:7 - 17) يقول فيها: (احترزوا من الأنبياء
الكذبةء يأتونكم بثياب الحملان الوديعة. ولكنهم من الداخل

ذئاب خاطفة. من ثمارهم تعر فو نهم » هل تحتنون من
الشوك عساء أو من الحسك تينا.. هكذا كل شجرة جيدة
تصنع أثمارا جيدة» وأما الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية)

ولذلك هي تخاطب بالدرجة الأولى من يجمعون بين
الإيمان بهذه المقولةء وبين جحود رسالة رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم.. ذلك أنه يستحيل على رجل أمي في
بيئثة بدوية بعيدة عن كل منتحات الحضارة ان بخرج دينا
ممتلئا بالقيم وبكل معاني الخلاص التي كانت تنتظرها
الشرة: ولا رالت نغعطش إالها.

وهي تخاطب كذلك كل صاحب عقل سليم2 ليجري
فمقارتة شافلة بين الثمار التي جاء بها رشول الله صلى
الله عليه وآله وسلم والثمار التي تفتخر بها سائر الأديان..
ليخرج من تلك المقارنة - على الأقل - بأن هذا الدين 7
إلى مزيد بحث وتأملء: وأنه لا يصح أن يستعجل العاقل في
الحكم عليه ابتداء.

وبناء على هذا الهدف كانت أحداث هذه الرواية.. والتي
تخرق ا بين مبشر مسحي - ذو بطل الرواية: وهو الدى
اا ل وعدن عي للكو اف د تي ل
العظيمة التي جاء بها الإسلام , فشهدوا شهاداتٍ 3

وتدور احداث الروابة في ا درون وما حولها..
وفيها مقارنات كثيرة بين كل ثمرة جاء بها الإسلام من
خلال مصادره المقدسة:ء والثمار التي جاءت بها سائر
الأديان والمذاهب السسامية أو الوضعية.

ثمار من شجرة النبوة (9)
تقر في نفس الوقت بالتخلف الذي حصل
للمسلمين, والانحرافات التي لثمو هنهم ؛ وشوهت ديبنهم..
ولكنها في نفس الوقت تقر بأن بذور الخير لا تزال في
هذه الأمة ما دامت مصادرها المقدسة محفوظة . ٠.‏ ولذلك
يمكنها أن تسترد حقيقتهاء دان تعود لأداء دورها الرسالي
الذي كلفت به.

ومن أهداف الرواية أيضا إخراج القارئّ من تلك
التعميمات المجحفة التي ترمي جميع المستشرقين
بالعمالة وعدم العلمية والنوايا الخبيثة.. بل هي تصنفهم
بحسب أعمالهم وأفكارهم.. فمنهم المنصفون.. كالأيطال
العشرة لهذه الرواية.. ومنهم غيرهمء والذين لم نهتم في
الرواية بذكر أسمائهم.. لأن هدفنا منها هو بيان الثمار
العظيمة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم.. والتي لم تر البشرية ثمارا مثلها في تاريخها

0 قسمناها - كأخواتها من الروايات جٍٍِ إلى عشرة

د ادا ره الخلاض الى إجاء يها الإسلام سعد
البشرية من الانهيارات التي مرت بهاء وكادت تقضي
عليها..

بتمرة صمو د هذا الدين ومصادره المقدسة رعم
الحروب الكترء ال سيت غلم

ثم بثمرة القيم الأخلاقية التي جاء بها؛ لا كمعان نظرية
فقطء بل كتشريعات عملية لا يزال صدى الكثير منها
موحودا فى الواقع الإسلامي رغم اتحراقة:

نم بثمرة إنسانية الإسلام, وحفاظه على حقيقة
ا وحقوقه مقارنة بغبره من الأديان والمذاهب.

2 بتمرة روحانيته وتطلعه إلى المعارف السامية
الدرسطه حقاءو الودو الكرى.

ثم بثمرة سلامه الشامل للكون والإنسان والحياة.

ثم بثمرة النظام العادل الذي دعا إليه..

ثمار من شجرة النبوة (10)
نم سعرة العلوم النى جاء .هاء ودعا إليهاء ددضع
العهه المثالي للتوصل إليها.

نم سمو الفنون والحجاناب ]ل سم علها

استعرة الحضار. ادي تنافس على رماك الإنسان.
لعس لوعف لاعس على اساي

هذه هي الفصول العشرة التي تتشكل منها الرواية:
.فب كل فصل مها شط مطل الروانة مره عن

بهذا الدين - إلا 0 نخذرهم من الاعترا” ب ددر الانتساب
إلنه.. فهذا الدين هو القيم الى جاء بها.. ولا بمتله إلا من
امتلاً بتلك القيم» وسار بها في الناس.. أما من شوههاء
عد عدف عليه دود وله تعالى: َوَهُمْ ينهو هون نَ عَنَهُ وَيَنْأُوْنَ
عَنْهُ وَإِنْ بُهْلِكُون إلا أ: نفْسَهُمْ وَمَا يَسْعْرُونَ) [الأنعام: 26],
ل ا (فْحَلِفَ من" مِنْ بَعْدِهِمْ خَلفٌْ درندا الكات
يَأَحْدُونَ 0 هذا الأذتى ,وَبَقولون سَبَعْفرٌ نآ وَإِنْ يَأْتَهِمْ

عَرَضْ مِثْلهُ يَأَجْدُوهُ أَلَمْ يُوْحَدْ عَلَيْهِمْ مِيِنَاقَ الكِتاب أن لا
ولو عَلَى الله إلا الْحَقّ وَدَرَشُوا مَا فِيهِ وَالدَارٌ الآخِرَهُ خَيْرْ

للذين يَتَقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [الأعراف: 169]

وأحب أن أذكر في الأخير أن هذه الطبعة الجديدة تتميز
باختصارها مقارنة بالطبعة السابقة. فقد حذفت الكثير من
التفاصيل التي قد تجهد القارئ العادي في فهمها أو
الاستفادة منها.

ثمار من شجرة النبوة (11)
البداية

لا أخفي عليكم أني كنت قبل أن أسمع الحكاية التي
سأحكيها لكم ‏ أحمل مستنقعا 0 التي نشرتها في
ذلك الإنمان الورانى أن شرعها مدي

لقد كنت أنظر بأسف إلى الأمة الإسلافية التي تمئل
أعظم رسول فى الدساء واكمل رشالكة برلت إلى الارض:
نظرة ممتلئة بالازدراء والاحتقار.

فى آأمة متخلقة . فى جميغع الميادين.. نينما غيرها
يتقدم في جميع الميادين:

هي مجلقة فى السياسة؛, تحاول أن تقلد خرية الغرث
وديمقراطيته: ولكنها لا ل ا تتخلى عن مواريث
الاستبداد التي تملكتها. فلذلك تنشئ ديمقراطيات مشوهة
تحفظ لها استبدادها وقمعها وتسلطها وقوانين الطوارئ

0 ولكنها تأبى إلا أن تسلم جميع ا 0 متاع
رهيد - لمن تكلوها أصناف العدات, يل اهى تضيم
المسابقات بينهم2. فمن كان أكثر عداوة لهاء كان أكثر
تنعما بخيراتها.

وهي متخلفة اجتماعياء لا تزال تنخر فيها العنصريات
التي جاء الإسلام ليقمعهاء ومعها الأعراف البائدة التي
وجدت من فتاوى الفقهاء من يبررهاء بل يجد لها من
الأسانيد الواهية ما يحولها أصلا من الأصول» وشريعة من
الشرائع.

جار من شجرة التيوة ا
شملها.. ول يرال لص للرجال يشغلها عن 0
كليات هذا الدين تعاس 5 وحقائقه.

والخطر الأكبر من ذلك كله هو جهلها بتخلفهاء أو حبها

فسا سه] يناوئون كل إبداع2 ويفرضون عليه من
قوانين الطوارئ:؛ ما يجعل من بلادنا جميعا معتقلا كبيراء أو
سجنا عريضاء أو زنزانة ضخمة لا يتنعم بعذابها إلا
المبدعون الصادقون.

والكثير من فقهائها أو المشهور منهم يقف
ساستها ليبرر تصرفاتهم»: فهم ظل الله في أرضهء والله
نودت ملكه من بشاء: وعر لم بظغ سلطان الارض لم عل
سلطان السماء.

أما عامتهم, فهمهم أن تملأ بطونهم؛ فهم لا يهتمون
بتشيء كما تهتمون باصناف الغذاء, وكتب الطبخ, وموائد
الولائم.. فإن انصرف اهتمامهم للدين لم يجدوا إلا الرقاة,
ومفسري الأحلام» والمتشبثين بالخرافة والشعوذة.

هذه هي النظرة التي كنت أنظر بها إلى الأمة.. وكنت
الم بسببهاء وأحيانا أصيح مع ذلك الشاعر الذي كان يردد

3

بألم قائلا: (هذه الأمة ماتت والسلام) (1)

كانت تراودني ذلك الضباح - كما كانت تراودني كل حين
م هذه الخواطر..

(1) من مصيرة للشاعر أحمد مظر يعدوان (عملاء). تقول فيها:

افير عل الكت نام دعل الريك شام وغل الحق ام والطري إل خرف من الشام
تتهاوى فوقهم سيل بنادق, ومشانق, وقرارات اتهام, كلما نادوا بتقطيع ذراعي كل اب ويتوفير الطعًا

عرضنا يهتك فوق الطرقات, وحماة العرض أولاد حرام: نهضوا بعد السبات. يبسطون البسط الجمراء 0
فيض دماناء تحدت أقدام السلام.

أرضنا تصغر عاما بعد عام, وحماة الأرض أبناء السماء. عملاء. لا بهم زلزلة الأرض ولا في وجههم قطرة ماء,
كلما ضاقت الأرض, أفادونا بتوسيع الكلام. حول جدوى القرفصاءء وأبادوا بعضنا من أجل تخفيف الزحام.

آه لو يجدي الكلام.. آه لو عدي الكلام. آه لو يجري الكلام: د الام عا والسلام:.

ثمار من شجرة النبوة (13)

وكيف لا تراودني: وأنا اتغدى عليها فى الدوم عشر
مرات.. ففي كل نشرة أخبار لا أسمع إلا أخبار قومي
الذين ينتشرون من المشرق إلى المغرب. . وفي كل نتشرة
06 لا يقتل إلا قوميء ولا يقهر إلا قومي» ولا يموت من

لسك اد حدر في تلك الآلام.. بل كل من أراه كان
الم الفيى” ع د كار د أن لم عر ل
ليتحول فرنسيا أو إنجليزيا أو ألمانيا.. فإذا لم يطقى ذلك
حاول أن يلوي لسانه لينطق بما حفظه من الأفلام الأجنبية,
نم ليس ها راه من اليشستهاء. وشيير فى اللتشوراع كما
يسيرون» ويصفر ويصفق كما يصفرونء وكما يصفقون.

في ذلك الصباح.. وبذلك العقل المتالم: وبتلك النفس
المملوءة خجلاء. سمعت طرق الباب.. فرحت أهرع إليه
لأفتحه.. وتمحرد فتحه دخل رجل غريب ممتلئ بالأنوار,
قاصدا ا الذي تعود أن يزورني فيه الغرباء: وكأن له به
معرفة» وكأنه معي على ميعاد.

دخكل مسرعاء وخلع حذاءه» نم استلقى على قفاه: 01
يقول:: هيا أسرع بالفطور.. فالجوع يعصر بطني.. لم أصل
إليك إلا بمشقة وعسر.

تعجبت من هذا الغريب الذي لم يستأذن. . لكنبي رجوت
باسك السعيله من شعت لس الل عله واله وسام.

لذلك 0 إلى المطبخ أبحث له عن الطعام الذي
طلبه.. لكني لم احد إلا عات من ذكويا لبن, دكشرة

خبز.. فرحت أقدمها له». وجبيني يتقطر حياءء, وأنا أقول له:
اعذرني.. فهذا ما تعودنا على أكله. فأرجو أن تتحمل حياتنا
البسيطة, فنحن لا نزال نعيش الحياة البدائية.

اعتدل في جلستهء ثم ابتسمء وقال: أليست هذه هي
الحياة التي كان يعيشها رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم؟.. ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يأكل التمرء ويشرب اللبن» ويأكل مثل هذه الكسر التي
تأكلونها؟

قلت: بلى.. ولكن الحياة تطورت الآن: وللأسفء: فقد
تخلف قومي عنها.. تخلفوا بأميال كثيرة: وسنوات طويلة,
وقد استبد بهم اليأس. فتوقفوا عن السيرء واكتفوا
بالتفرج على السائرين.

ثمار من شجرة النبوة (14)
قال: ومن هم السائرون الذين وقف قومك يتفرجون
5

قلت: أولئك الذين يسكنون وراء البحار.. أليسوا هم
رواد الحضارة وأساتذتها؟

أليسوا هم الذي اخترعوا جميع قيم الحياة الجميلة» وما
تحتاجه الحياة الجميلة؟

فهم الذين اخترعوا التلفزيون والحواسيب والشبكات
الغنكبونية.. وهم الذين اخترعوا الطائرات والسيارات
والقطارات وجميع وسائل النقل.. وهم الذين صمموا
الأنبية الضخمة وناطحات السحاب.. وهم الذين اكتشفوا
أعماق البحار. وقمم الجبال2» بل راحوا إلى الأفلاكت من
حولهم يزورونها ويقيمون العلاقات معها.

قلت: أأنت منهم.. أجئتني من وراء البحار؟

قال: نعم.. وأنا أعرفهم جيدا.. وأعرف الحياة التي

قلت: إن حياتهم المميزة تجعلنا نشعر بالعقد الكثيرة.
قال: الحياة ليست ذلك فقط.. الحياة اعمق من ذلك
بكثير.. ولو تأملت حياة كثير من الحيوانات لوجدت لديها

من الاختراعات ما يوازي بالنسبة لها جميع ما صنعه من
2 وراحوا ا على العالم تنصنعةه.

قلت: وحق لهم ان يفخروا.

قال: بم يفخر المساكين؟

قلت: بما نراه من اختراعات واكتشافات..

تنفس الصعداء,ء ثم قال: نعم هم ال اخترعوا
التلفزيون.. لكنهم لم يجدوا ما يملاونه به2 فراحوا ‏
بعقولهم المملوءة بالشهوات ‏ يجعلونه ماخورا من مواخير
الرذيلة. وحانة من حانات الفساد.

وهم الذين اشناوا الشكات العتكوية التي حول
العالم قرت صديرة ريط ير اطراف

ثمار من شجرة النبوة (15)

الأرض.. ولكن المساكين لم يجدوا إلا أن يعمقوا بهذه
الشبكات ما سبق للتلفزيون والفيديو البدء به.

وهم الذين اخترعوا جميع وسائل الح ولكنهم ملأوا
الأرض بسببها تلوثاء وملأوا الطرقات جثثا.

وهم الذين اخترعوا الأشياء الكثيرة.. ولكنهم لم يأخذوا
من الأشياء إلا ذلك الجانب المظلم منها..

شرد ذهنه قليلا: كأنه ينظطر إلى شيء مجهول لا أراه,
ثم قال: ولم لا تذكر ما فعله قومي بالعباد والبلاد من أنواع
الفساد؟

هل يستطيع أحد في الدنيا أن يعد من قتله قومي في
قرن واحد؟

وهل يستطيع أحد في الدنيا أن يعرف مقدار الدمار
الدى تختزنه أنواع الأسلحة المخياة فى شراديت الأرص:
وأعماق المحيطات؟

وهل يستطيع أحد في الدنيا أن يسأل ذرات الجوء
وقطرات المياه: وحبيبات التربة: وأنواع الحيوانات عن
الجرائم التي ارتكبها قومي في حقهاء والتي لم يسمع بها
أحدء ولم يرها أحد؟

نعم.. ريما يكون قومى هم الذي انشنأوا هذه الاشباء
الكثيرة التي تراها جميلة.. ولكنهم هم .هم النفسهم.:
الذين ااوا بسببها من الدمار أضعاف ما ا منافعها.

اي 1 1 . لقد
بحثت في بطون التواريخ, فلم أجد في تواريخهم غير
سفك الدماءء واللعب بالأعراضء والتجارة بالإنسان.

قلت: فقومي منل قومك إذن.. ات تختزن من عقد
النقص ما أختزنه!؟

قال: وضعكم مختلف تماما. ادا كان تا
تحت ظلال شجرة النبوة» وقد كم تلك الشجرة المبا
بثمارها اليانعة2. فلذلك لم تجوعوا جوعناء ولم 9
طماناء ولم

ثمار من شجرة النبوة (16)

تحرقكم أشعة الشمس التي أحرقتناء ولم تلهب
شهواتكم شياطين الشهوات التي ابتلعتنا.

قلت: ولكننا متخلفون

قال: ولولا تلك الشجرة ؛ لكنتم معدومون.

ثم استأنف قائلا: ا ا ا 00
قوميء وإنما عن نبيكم» وعن الصالحين الذين تربوا على
مدمه ه وشربوا من منبيعه.

أماا ةد علا جرع علكم إن لتلضو| عدم لأنكم إن
لحقتموهم لم تجدوا إلا السراب الذي يحسبه الظمآن ماءء,
]ا ا ل ده سنا

هكذا قومي. . يلهثون وراء الام . ويظلون يلهثون,
يحرق أجوافهم. . لأن الماء لديكم أنتم. . أنتم وحدكم في
هذه الأرض الذين تملكون الماء العذب الذي يروي كَّ
عطش.

قلت: ولكننا عغطسشبى متلكم. وحن الذين تحني آاضام
قال: تلك غفلة دبت إليبكم.. وهي من الجرائم التي

وما علاقة 00 بذلك؟.. أراك تنسب اليهم كل

قال: منذ اليوم الأول الذي نبتت فيه شجرة النبوة,
00 يحاولون كاله فلما لم يطيقوا حاولوا شنق
الا ا
وعلاقة 0 0 بها.

قال: د 5100
إلى أن هداني الله إليها. فعرفتها. وعرفت المعاول التي
توجهت لتقطعهاء والنيران التي توجهت لتحرقها.

قلت: فهل ستحدثني حديثها؟

قال: أجل.. فلم أعاني المشقات في رحلتي إليك إلا
لاحدنك حدسها. فهات فلمك ودوانك وفراطيسشك لأحكيها
لك.

ثمار من شجرة النبوة (17)

0
بعد أن أكمل الغريب فطوره:؛ وحمد الله. وصلى على
نبيه صلى الله عليه واله وسلم مستغرقا في كل ذلك,

فمتلنا خشوعا: رمفى ببصره إلى الأقق البعيذ: نم قال؛

في ذلك اليوم من أيام الشتاء الباردة سرت إلى مدينة
تمتلئنٍ بالحضارة والثقافة والعلوم الأذهب إلى جامعة من

قلت: لا شك أنك تقصد 0 09 جامعة
السربون.

قال: أجل.. لقد كنت حينها ممتلئا إعجابا بما أنشأه
قومي من حضارة: كانت روحي تسحد أمام كل عمارة:
وتتمسح بكل جسرء وتصافح كل تمثال: وتقبل كل لوحة.

لقد كنت أنظر إلى الأشياء الكثيرة التي أمامي, فلا
أرى فيها غير الجمال.. الجمال الذي يصيح بكل ألوان
العذوبة.

لست أدري كيف خطر على بالي أن أذهب إلى برج
إيغل: ع ا و و ا رك لوي
أتأمل ذلك الجمال الذي ينطق به هذا البرج.

خطر على بالي حينها صاحبك معلم السلام.. وتساءلت
بيني وبين نفسي: هل رأى هذا البرج؟.. وهل رأى قبله
نمار الحضارة التى تنعمنا ‏ معشر اهل الغرب . بها؟

ما استتم هذا الخاطر في ذهني حتى التفت إلى
عي تلع سر كم ما راح در 0.625

صافحته بحرارة قائلا: ها نحن نلتقي أخيرا في
باريس.. كيف خطر على بالك أن تأتي إلى هذا الموضع؟

قال: لقد أردت أن أرى بعص ثمار الشجرة التي اسيك
هذه الحضارة؟

قلت: إنها ثمار يانعة ممتلئة طيبة.. أم أنك تخالفني
في ذلك؟

قال: لا أخالفك.. ولا أوافقك.. أحيانا قد تكون الثمار

ثمار من شجرة النبوة (18)
جميلة المنظرء ولكنها تختزن السم الزعاف.
قلت: ما الذي تقوله؟
قال: ألست ترى القتلة المجرمين إذا دسوا سما دسوه
في أطيب الأطعمة وألذها؟
قلت: أجل.. حتى تغري الآكلين بأكلها.
قال: فإذا أكلوها سقتهم الموت؟
قلت: ذلك عندما يكون الطعام سما.
قال: كل طعام قد يكون سماء وقد يختزن سما.
قلت: لا يزال الشك الذي اعتراك في الكتاب المقدس
يعتريك في الطعام أيضا.
قال: لقد ذكرت لك أني لا أتيقن حتى أشكء ولا أطمئن
قلت: لقد سمعت بأسوار الكلمات المقدسة التي تضع
في القلب اليقين بمصدرها الإلهي.. فهل هناك أسوار
للثمار الطيبة تفغرق بينها وبين الثمار الخبيثة.
: الل عشاصيت لك مثالا يوضح لك هذه الأسوارء

0
شراح” بعض الناس بغريك بكل صنوف الإغراء شأكلها.
ل ا

ل . ولكنه لم يرد أن يلطخ يداه
كمي ات عو ا لوعن كو ري إن هدا عجرم
م

ل: ولكن الناس عندما يرونه لا يرونه إلا ناصحا
0

قلت: هم لا يرون ما أرى.. ولا يعيشون ما أعيش.

قال: فهذا هو الحصن الأول للثمار الطيبة.

قلت: لم أفهم..

رمن شجرة النبوة (19)

قال: الثمار الطبية” ار تناسب الإنسان: وكأنها صنعت
خصيصا من أجل الإنسان, وأول ما تبحت عنه هذه الثمار

قلت: قم الحصن الثاني؟

قال: ا علس د اد اا ل ما
مصيرك.. مصيرك العلمي, اد الوظيفي. . فجاء بعض
الناس, وشغلك بثمار كثيرة منهمحةهة بهيجة المنظر حلوة المذاق»:
تصيح 0 لسان, وتدعوك بكل اسلوت؛ فاتشغلت بها عن

ل كلا. ل ال . كلاهما لا يريد إلا
هلاكي.

قال: ولكنك لن تموت بأكل هذه الثمرة الأخيرة.

قلت: ولكني سأحيا حياة أشبه بالموت.

قال: فهذا هو الحصن الثاني.

قلت: لم أفهم ها ترمي إليه.

قال: كل ثمرة تبعدك عن الوظائف التي أنيطت بها
حياتك, أو الرسائل التي كلفت بتبليغها ثمرة سامة: وإن
يدت لك حلوة: هي كالشيطان الذي بتزين بكل صنوف
الزينة ليجذبك إليه.

كلف 3 ا حصون 0
من

6
عزت: فهل طبفت هذا على ما أنتجته حضارتنا؟

قال: أجل.. ولكني للأسف.. لم أجد بعد جهد مضن إلا
الثمار الخبيثة» وقلما أظفر بثمرة طيبة.

قلت: كيف ذلك»؟

قال: انظر إلى كل من حولك بعين الحقائق لا بعين

5 0 شجرة النبوة (20)

وتسمع

التفت لأرى 0 الم أكن كن أرى, وأسمع ما لم أكن اأستمع..

5 إليه. وقلت: إلى أين تذهب, وتدعني!؟

قال: أنا أبحث عن الثمار الطيبة لأكتشف من خلالها
الشجرة الطيبة.

قلت: فإذا عرفت الشجرة الطيبة: فما يغنيك معرفتك
لها؟

قال: أبحث عمن زرعها.

قلت: فإذا عرفته؟

قال: إذا عرفة جفله إمامى الذى ه أأنم؛ وقدودى

النى بها أقتدي, ولم انناول نمرا إلا من بدية:

بعد أن تركني وسارء حاولت أن 0 أكثر من تلك
الجموع لأرى مها لم آاكن ارى: واسمع عا لم أكن ل
فرأيت, و نتعممعت ما ملا نفسي بالغناء..
لقد تخيلت نفسي في حضيرة ا لا هم لها إلا
العلف الذي تعلفهء والحياة البهيمية التي لا تعيش إلا من
أجلها..

55

عند باب جامعة السربون» رأيت رجلا لاح لي من مظهره

اد رجل دين » بل يظهر من مظهره أن له مكانة في

الكنئيسة: ولكني تعجبت منه إذ إذ رأيته يرعي صلييه الذى كان

يتحلوق رقينهة, ويرتفىي على الأرض شاحداء يبلل الأرص
بدموعه. 1

اقتربت منه لأسمع ما يقول: واقترب جمع من الناس
نحوه كما اقتربت.

كانت الدموع تحول دون فهم الجمع لما يقولء/ فلذا
تصوروه مجنوناء فانصرفوا عنهه أما أناء فقد وكيت كل

كلمة نطق بها.

ثمار من شجرة النبوة (21)

لقد كان يردد ما قاله المسيح في إنجيل متى (15:7 -
17): (احترزوا من الأنبياء الكذبة يأتونكم بثياب الحملان
الوديعة:. ولكنهم من الداحل زناب خاطفة.. من تمارهم
تعرفونهم, هل تجتنون من الشوك عنباء أو من الحسك
تينا.. هكذا كل شجرة حيدة تصنع اتمارا جيدة:ء وأما الشجدرة
الردية فتصنع أثمارا ردية)

لكك 0 من سحودهه اي منه '» وحييته, وقلت:
ا ثم تقرأ في سجودك | الجر را سوير
فهل أنت م أم مسيحى؟

قال: أنا مسلم مسيحي.. أو مسيحي مسلم..

قلت: لا يمكن أن تخلط بين الأديان, مال سامون لا
يقبلون مسيحيا يظل على مسيحيتهء والمسيحيون لا
يقبلون مسلما يظل على إسلامه.

قال: لقد كنت مسيحيا خالصاء بل مسيحيا متعصبا..
ولكني الآن تحولت إلى المسيحية الحقيقية التي جاء
المسيح يبشر بها.

قلت: فما هي هذه المسبحية؟. . وكيف وصلت إليها؟

قال: لقد ظللت سنة في هذه الجامعة. أسمع من
علمائها: الصديق منهم والعدو. . ورحت أقارن كل ما 2
عن الإسلام بما في سائر الأديان والمذاهب والأفكار.. وقد

ثم التفت إلي: وقال: لقد كنت سائرا الآن لألقي
موعظة في حفل من الناس دعوني لأذكر لهم ثمرات
المقدس. . وأقلب طرفي في ذلك السور المنيع الذي
وصفقه اميه للنبوة الصادقة.

قلت: تقصد سور الثمرات.

بترو تسريه تدم كن
الكادت: فلينظر إلى تعاليمةه: والى ثمار

ثمار من شجرة النبوة (22)
قلت: هعم وجدت في ثتمار محمد ما دلك على صدق

نبوته؟ 0

قال: أجل..

قلت: فما وجدت؟ ‏ .

قال: لا يمكنني أن أعبر لك عن كل ما وجدت.. لقد
طبقت قول المسيح: (لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع أثمارا
ردية: ولا شحرة ردية ان تطبع انغارا جيدة: كل شحرة لا
تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النارء فإذن من ثمارهم
تغرفونهم) (متئ؛ 18:7 - 20) على جميع ما أعرقه من
المذاهب والأديان» فلم أجد شجرة طيبة إلا شجرة محمد..

فما عرفت ذلك حتى سجدت.. ورحت آاترنم بالنص
المقدس الذي سمعته من المسيح.. والذي جعله الله سبب
هدايتى.

مان الك 2 2221 كان كن عران شال غ202
قلت له: إلى اأين؟

قال: لقد تأخرت.. والجماعة تنتظرني.

قلت: لكنك قد غيرت رأيك.

قال: بل صححت رأيي.. إن أعظم ثمرة للمسيح هي
دلالتنا على محمد.. ولذلك.. فإن كل تمرات محمد تمرات

هؤلاء كلهم أنبياء.. ولا أحد منهم ينازع الآخرء أو
يصارعه.. الصراع لا تجده إلا عندنا..
قال ذلك ثم انصرف.. والبسمة تملأ محياه.
تت
وكأنها تحثني على الاستعداد العقلي والنفسي لتلقي هذا
طلبت مقابلة مدير الجامعة, الذي رحب بي غاية الترحيب..
ثم دار بيننا هذا الحوار الذي حاول من خلاله أن يبين

ثمار من شجرة النبوة (23)

لي الوظيفة التي تنتظرني في هذه الجامعة.

قال: لقد تعودت أن أستقبل كل من ترسله الكنيسة

قلت: لم تكلف نفسك هذا مع كثرة أشغالك؟

قال: بالإضافة إلى احترامي العظيم للكنيسة ورجال

أما أولهما, فلأن ما أقفوله لرجال الدين الد. رفون
مكتبي هذا يكاد يكون سرا لا ينبغي أن يسمع به أحد

وأما الثاني, فلأني لا أجد فيمن أراهم معي من دن
العزيمة التي أاحملها: والتي تجعلهم يبلغون الرسالة كما
ينبخي ٠.‏

قلت: فكلي آذان صاغية, فحدثني عن الرسالة التي

إاعار: شين ان احديك 2 الف إل سالك بال سالط
نطلبك: أو نطلب بالأحرى من له من القدرات العلمية
واللغوية ما لك.. أريد أن أحدثك عن علاقة هذه الجامعة
الذين د اآى بالأحرف علاقة التبشير بالاستشراق.

هذه الجامعة ‏ كما تعلم ‏ جامعة تهتم بالدراسات
الشرقيةء أو بالخصوص الدراسات المهتمة بالإسلام.. وهي
تحمل في الظاهر لواء العلمية والموضوعية: ولكنها في
نفس الوقت تحمل نفس اللواء الذي يحمله المبشرون..

التفت إلي مبتسماء وقال: أنتم رون 000
نقوم ل متكامل.

قام من مجلسه.ء وقال: ربما لم 0 جيداء وربما
فهمتني 00 ماركمة 0 سأوضح لك أكثر.

تمار من شجرة الندوة (24)
انتسفت: وقلت: في البداية لم يكن اق شيء.. ليس
الاستشراق وحده.
نظر إليء: وقال: لم تفهمني.. لم أقصد ما فهمته..
حاول أن تركز معي.

ركزت مت كما طلب مني ٠‏

كان يحاول أن يقول أشياء كثيرة: وكنت أشعر ا كان
يستحي من ذكرهاء ولكنه كان مضطرا لقولهاء. فلذلك كان
يبدوا مضطربا ينحرف ذات اليمين وذات الشمال ليعبر عما
بداآان وضلك لو .: وهو دح كل ذلك بطر إلى وجهي ندقة
ليحدد مدى استيعابي لما يقوله.

قال: أقصد أن الاستشراق لم يبدأ من هذه الجامعة..
ولا من 0 جامعة من جامعات الدنيا.

كاه ف ”0 لقد كانت البداية الرسمية
للاستشراق من الكنيسة.

نظطرت إليه متعجباء فقال: لا تتعجب.. لقد بدأ
الاستشراق من مجمع فينا الكنتسي سنة 1312 من ميلاد
المسيح. فقد أوصى هذا المجمع بإنشاء عدة كراسي
للعقات: ومنها اللغة العربية: ولا سيما الشريع الحادى عشر
الذي قضى فيه البابا (إكليمنس الخامس) 0 سيبس كراسئى
لتدريشسين الغيرية والبوناتية والعرية والشريانية 1 اراد
في الجامعات الرئيسية (1).

وكانت هذه التوصية قائمة على دعوة (ريموند لول) (2)
لإنشاء كراسي للغة العربية في

(01) إددارة سكيد لاست إو: الكرقة الشلظة الريياء تر حمة. كثال أبو د فم را الكتات الاسلات”
ا _ ريموند لول ١‏ (1235 - 1316 م):؛ إسباني, كان دومينيكيا ثم تحول إلى الفرنسيسكانية. وهو من جزيزة
ميورقة, تبنى فكرة السيطرة على الشرق بالتبشير لا بالحروب. ووضع خطة لذلك, وسعى إلى إنشاء مدرسة
ميرامار للمنصرينء ثم تواصلت محاولاته لإنشاء مدارس تنصيرية أخرى؛ ومارس التبشير في شمال إفريقية: وبها
دوف . وكان واء قرار شكمع فنا الكنس. المشوور شه 1311 - 1312 م الددى فضي بإنياء كراية للعات”

ال ال سر اه ل ار وكا القطة 5 [ل2]. 2 الكدرة (أسل 2 الللل له
الإرسانات التشرة: ض 151 -156)

ثمار من شجرة النبوة (25)
أماكن مختلفة:, لقد كان هدفه واضحا من تلك الدعوة..
لقد كان الهدف تبشيريا محضاء دلم كن اله علاقة
بالدراسات العلمية د 0
نظر إلي ليرى تأثير ما يقوله على وجهيء فلما رآني
لات تاح له ذلك حرية الكلام,

ومباركتها. . وخاصة عندما فشلت الحروب العسكرية من
خلال انحسار المد الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان.

ولهذا اتجهت الكنيسة الغربية إلى التبشير من خلال
الفكر والثقافة والعلم.. فكان التوجه إلى الحرب الفكرية,
لتحقق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي.
التبشير ثمارها بنجاحج من خلال تعلم لغات ا ٠‏ وقد
عبر عن هذه الثمار في دعوة (لول) بارتداد العرب إلى
في ارتداد المغول إلى المسيحية, ‏ وقبله كان (الإخوة
حماسهم التبشيري, ومع أن آمالهم لم تتحقق في وقتها إلا

وهداا يعدي" تعيدر أده (إقناع المسلمين
ببطلان الإسلام؛ واجتذابهم إلى الدين المسيحىي) (1)

سكت قليلاء ثم استأنف قائلا: لقد انتظم الاستشراق
في الفاتيكان. وانتشر واستمر. على أيدي البابوات
والأساقفة والرهبان: فكان رجال الدين» و محمحكهم
الفاتيكان يومئذء يؤلفون الطبقة المتعلمة في أورباء ولا
سبيل إلى إرساء نهضتها إلا على أساتنن من الترات
الإنساني الذي تمثلته الثقافة العربية, فتعلموا العربية» ثم
اليونانية, ثم اللغات الشرقية للنفوذ منها إليه.

نظر إلي وتمعن في تاأثير كلماتة علي: نم قال: هما
يدلك على الصلة العظيمة بين الاستشراق

) 00 محمود حمدي زقزوق: . الاس تشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري, طّ 2 القاهرة 8 دان المنارء
9 ه - 1989 . م- :

ثمار من شجرة النبوة (26)
والتبشير أنه كان هناك قئة مهمه من المستشر فين لم
تتورع عن قبول اللقب الدينيء أو الرتبة الدينية.. فمنهم
ا ومنهم (الأسقف).. ومنهم (البطريرك).. ومنهم
ان)
صرب لك بعضص النماذج عن هؤلاء:
لاشك أنك تعرف الأب آسين بلانيوس (1871 - 1944 م)
الإسباني,. ذلك الرجل الذي اشتهر بدراسة حركة التفاعل

الثنقافي بين الإسلام والمسيحية, والذي كتب عن (مذهب
ابن رشدء ولاهوت توما الإكويني), وعدي و (محيي ددرا
(الآثار الإرجيلية ١‏ في الأدب 0 الإسلامي) ل(

لقد حاول كل حهده أن يلبس الإسلام توب المسيحية:
وقد نجح في ذلكء. ولا تزال آثاره تتداول.. أتدري من
كان؟ .. لقد كان أبا مسيحيا. اوه ل 0

ومثله الأب | 52 (1819 - 1895 م) الفرنسيء لقد كان
من الرهئان البيسوعسن (2): دقر ضف كنا إدسنة
ومدرسية, لقد جمع هذا الرجل الفاضل نين الوطيفسن:

0 نعحه الله أ كر 0 - 1931 م), لقد كان من
مستشر قي المدرسة المارونية بلبنان» تصب مطراناء وكان
قد تخرج من جامعة القديس يوسف بببروت »ه وعاون في
تحرير مجلة البشيرء ثم عين رئيسا للمدرسة المارونية في
رومفةه ومستشارا ‏ في الالمجمع الشرقي, ومن آثاره:
الشرع الإسلامي.

'ومثلهم الأب دوسف الأشقر لق 18 م)ء لقد كان من

(1) عبد الرحمن بدوي؛. موسوعة المستشرقين: 121.

(2) شعي ]5 الصرويت ضرا الجماعات اللسشير. السطة دموفيها فى العرييي إجاناسس لورولا
1559-1291 2) وكان ]ا ]نا 2 لسك هذه] معنا لكي د قن ال ران الظر طلال تاه
ال بعثات اليسوعية مهمة إعداد النخبة السياسية في لبنان” دراسة تاريخية وثائقية, بيروت: : الوكالة العالمية للتوزيع,
111 بن لقانت د لبرت

ثار دن شخرة اللشوة (27)
ترجم إلى الفرنسية من العربية والسريانية كتبا كثيرة
أشهرها سلسلة تواريخ بطاركة الموارنة الأنطاكيين» وقد
اعتمد عليه (إلي كيين) في كتابه الشرق المسيحي.
ذلك لم 0 إلا في المدارس اللاهوتية اميه 9

اليهودية:

منهم أرنست رينان 1823(‏ 2)1892 الذي تلقى تعليمه
في المدارس اللاهوتية: وتعلم العربية في مدرسة اللغات
الشرقية بباريسء» وزار المشرق وعاش بلبنان فترة من
الزمن» واهتم بالعقيدة الإسلامية.

لاشك أنك تعرف موقفه المشهور من العقل السامي,
وأنه لا يصلح لدراسة العلم (1).

ومنهم جورجح سيل (1697 - 1736) الذي ولد في لندن:
والتحق بالتعليم اللاهوتي.. لقد كان من أبرز أعماله
ترجمته لمعاني القران التي قدم لها بمقدمة احتوت على
كثير من الشبهات الجادة (2).

ومنهم وليام ميور (1819 - 1905).. لقد كان مستشرقا
ومبشرا وموظفا إداريا.. وهو إنجليزي»: تعلم العربية في
أثناء عمله في الهند واهتم بالتاريخ الإسلامي شارك في

وقد ألف كتاباً يناصر الجهود اللتصيرية عنوان (د
القران' على الكتب اليهودية' والمفسيحية).. ومن 0
مؤلفاته كتابه في سيرة محمد في أربعة مخلدات. وكتابه
حول الخلافة: كما

ل د ال ال الفا ل 2226 226 6 كا ( السرم ول ل اللم
اسم

(2) ومع ذلك يقول عبد الرحمن بدوي عن ترجمته: (ترجمة سيل واضحة ومحكمة 0 ولهذا راجت رواجاً
كا طوال القرن الثامن عشر إذ عنها ترجم م القرآن 0 إل اللا د عام 746 1) وقول ف مرضع 00 ركان دلا
كك للإسلام 0 رغم تدينه المسسحن من تعص ب المبشرين المسيحيين واجكاممة السابقة الزائفة) (عبد الرحمن
بدوي. موسوعة المستشرقين. 9 بيروت: : دار العلم ل 4 .ص 10052

ثمار من شجرة النبوة (28)
ألف كتاباً حول القرآن بعنوان (القرآن تأليفه وتعاليمه)
)1(
7 كثير..
: فأنت ترى إذن بأن التبشير هو الأصل الحقيقي
قال: أجل . وليس العكس كما يذهب أغلب الباحثين.
قلت: ولكن الاستشراق ليس خاصا بالمسيحيين» فهناك
مستشرقون يهود وعلمانيون. فل وملحدون (2).
قال: بورك كل آولئك المستشرقن.. ولا يهمنا صن
يكونون ما دمنا نتفق على نفس الهدف..

قلت: أتبارك الملحدين واللادينيين »

قال: لم أناركهم أنا.. أنتم الذين باركتموهم.. الكنيسة
هي التي تبارك كل من بقف في وجه الإسلام.. ولا يهمها
من يكون» ولا ما برتدي.

قلت: سمعت كل ما ذكرتة: وفهمنه: ولكنى لم اع
الرسالة التي تريد أن تبلغني إياها من خلال هذا الكلام.

قال: اصير علىي.. قليشس مر عاذت أن أعلي. على أاحد
ما يفعل.. عادتي مع جميع من ينتمي لهذه الجامعة أن
أقنعه2 وأبعث فيه اله أترك له الأسلوب الذي يراه
مناسبا لتحقيق القناعة 00 إليها.

ليس ذلك مع من ينتمي لهذه الجامعة فقط.. أنا
أمارس هذا الأسلوب مع أولادي..

)1( وقد تولى ميور منصب مدير جامعة له نبره 1 0-7 من عام 5 حتى عام 1103 انظر: عبد
الرحقن 56 ل الكسشر كين 0 دا 0
0 من 00 دراساتهم ا كما رن قم ال الدرن 1 الإلحاد من 0 م اكه
الدرية والإسلامة. ومجاولييم شد الإلجاد فك هذه الفاغ بلا عن الإشلام وميم العلفارون. فياك انسات راضخ
لك العلا عند فته دن المستشرفين. كا ]إن شاك آنيانا ضريا للسيوية عد قئة [حرة شن المستشرفين”
ار ال سراف اشر لكل ]1ف ال الله"

ثمار من شجرة النبوة (29)

أكتفي بحوارهم واقناعهم, تم أترك لهم بعد ذلك
اختيار القرار المناسب

قلت: لقد ذكرت” لي علاقة التبشير بالاستشراق,
وحاولت أن تقنعني بأن أصل الاستشراق هو السد

0 بورك فيك. . لقد وعيت كل ما ذكرته لك.

قلت: ولكني لم أع الرسالة التي يحملها هذا الكلام

قال: لقد كان ذلك في البدء.. في البدء“ 5
الاستشراق في محضنة الكنيسة: وظل وفيا لها عهودا
طويلة.. ولكنه أحيانا كان ينحرف عن مسارهء ويظهر بعض
المستشرقين المتمردين الذين يتصورون ‏ حسب اوهامهم
ان المنهج العلمي الموضوعي على الرؤية

قلت: أعلم ذلك.. وأعلم كذلك أن المسلمين يتبنون هذا
النوع من المستشرقين2» ويفرحون بهم2ء» وينقلون
شهاداتهم في كتبهم.

قال: وهذا هو مصدر الخطورة.. إن وجود هذا النوع من
المستشرقين أحدث شرخا خطيرا في المقاصد التي يرمي
إليها الاستشراق.. لقد تاه اولئك المستشرقون عن
الهدف..

لقد صاروا كذلك المحارب الذي لم يكتف بأن يرمي
سلاحه: ويولي دبره؟ه وإنما ذهب» داهد العدو بسلاح كثيره
وقنائل كثيرة.

قال ذلك, ثم صاح بنوع من الهستيرية: إنها خيانة.
خيانة عظمى. . لو كنت حاكما عسكريا لحكمت على أولتك

الفت إلى نفسه. وراف خطأه في إظهار ما تكنه نفسه

من ألوان الحقدء ثم ابتسمء وقال: اعذرني.. كنت أمزح
فقط. . لست أدري لم طغت لغة الحرب هذه الأيام.. صرنا
لا نتكلم إلا بالمدافع والأسلحة والقنابل.. لعل ذلك من
تأثير وسائل الإعلام.

ثم قال: على العموم, فقد كان هذا النوع الخطير من
المستشرقين أفرادا محدودين2 ومع ذلك كان لهم ذلك
التأثير الخطير.. ولكنهم ‏ الآن ‏ أمة من الناس.. هم الآن
يتكاثرون كما تتكاثر

ثمار من شجرة النبوة (30)
الطفيليات.. لهذا صار خطرهم أعظم.. ولهذا صرنا
المستغريون جاءونا أضلا ا من هويتهم.. فلذلك
نراهم ون 2 عت أحد. . أما أولئك المستشرقون
0

قلت: وهل يوجد أمثال هذا النوع من المستشرقين في
هذه الجامعة؟ 1
قاطعني.ء وقال: اجل.. وهم يتكاثئرون كما يتكاثر
النمل.. وقد عرفنا السر في ذلك التكاثر.
قلت: وما هو؟
قال: العلمانية.

ان ن» وقلت: وما علاقة العلمانية بهذا؟.. ثم ألسنا

قال: العلمانية هي فصل الدين عن الحياة وعن الدولة
وعن الأخلاق..

قلت: أغلم ذلك.

قال: وهؤلاء فصلوا الدين. او فصلوا اهتمامهم الديني
وانتماءهم الديني عن دراساتهم لتراث المسلمين وفكر

اعم العيرن
ما يضيرنا من ذلك.. فهم إن لم يدخلوا بعدهم

المسيحي د خلوا بعدهم الإلحادي: أو بعد هم الوجودي: 5
أبعاد أخرى.

قال: ليت الأمر سار على هذا النحو.. هؤلاء أدخلوا
البعد الموضوعغى.. لقد. صاروا. تعامهلون “ضغ الترات
الإسلامي والفكر الإسلامي لموصوعيه وحاد..

قلت: هذا بعد جيد.

قال: “وخطير 0
ويتينون الى 0

قال: لم تفهم إذن كل ما قلت لك.

قلت ل شهعت. ولك لم أكرث وفك عه السد
الموضوعي.

ثمار من شجرة النبوة (31)
سار في أرجاء القاعة: وكأنه بهم ان يقول شينا يخاف
على نعكسه منه: أو يخاف علي منه .
لكنه تحدى ذلك,ء وقال بلسان متلعتثم: البحث
الخوضوء. فى ترات المشلمين خطبر.. خطبر عا
ثم قال/ وكأنه يستعيد ذكريات مر بها: سلني أنا. . لقد

أحترق.. ا ا ا الس 5
ب ار

لست أدرع مدى صدق قومه في إطلاق لفظ الساحر
علية.. ولكنه ‏ مغي - لا يوحد لقب أصدق منه.: لقد. شحرني
كما لم ستحرة احد من النانن.. طللت دظرا من عمرى

منشغلا بالتفكير فيه». وفي الشجرة التي تركها لترمي كل
حين من الثمار ما يجعل وجوده حيا مستمرا.
لست أدري كيف قلت له مقاطعا: فلماذا تريد قطع
0-0
وكات ارد ها غول 7 : لست أنا الذي أريد أن
اعطموا: كني ران تلفطدن]. . وما نحن إلا معاول

0 : ومن يشارككم في الاهتمام بقطعها؟

قال: كثيرون.. منهم أنتم المبشرون.. ومنهم أولئك
العساكر الم يرون . بالإضافة إلينا نحن ال رد درة
بالإصافة إلى أولتك الديول من المستعريين..

كلنا نتشكل معاول لهدم شجرة ذلك الساحر التي تؤتي
أكله! كل حين, ولا تمل من إعظاء البخار كل حين:

قال: لأنها الشحرة الوحيدة في العالم التي تقف في
وحه شجرتناء وتمنع امتدادها.

قلت: فلم لا نترك الشجرتين تتعايشان مع بعضهماء

انتفض:ء وقال: يستحيل ذلك.. يستحيل ذلك..

5ك | )1ل د 1 ل ساح الا تل 2 ع ]ترم

ثمار من شجرة النبوة (32)
ما وجه الاستحالة؟
قال: ألا تعلم أن شجحرة محمد شحجحرة مسحورة ! ؟ . إن
ع ا ثمارها أصابه سحر محمد.
ابتسمت,» وقلت: أراك تؤمن بالسحرءه وتبالغ في
الإيمان به؟
قال: ل ]در ار ال 0
قلت: فلنفرض أنا قطعنا شجرة محمد..
قاطعني قائلا: ذلك مستحيل . . هي شحجحرة ضاربة
الأطنات ف الر:. ل لعلالها حدورا ف السماء ستحيل

0

نعرف ا

قلت: لك ابي كحم ارم

قال: أجل.. نترك للشجرة وجودها.. لكنا نترك ثمارها
نتساقظ من غير أن يأكلها أحد.

قلت: كيف ذلك؟

قال: ذلك بسيط.. نحذر من تمارها.. نصف حلاوة
ثمارها بحلاوة العلقم.» ونصف إكسيرها وترياقها بالسم
الزعاف.. ثم نرمي كل من يأكل ثمارها بالتخلف والرجعية
والإرهاب والخرافة .

قال: وحسالت 00 السصرة كن عر أن

قلت: فكرة جيدة.. ولكن ألسنا نسيء للبشرية إن فعلنا
هذا ؟

قال: بل نحسن غاية الإحسان. ل
إن إن أر دنا السلامة لشجرتناء فهذا م شعي أن رك مع
شحرة محصد.

ثمار من شجرة النبوة (33)
قال: كنا نسير فيه.. ولكنه ظهرت فئة من
كلد فما دوري أنا في هذا؟

فال: لست وحدك.. هال إحوان كرون لك في هذه
الجامعة: وهم ينتشرون بين هؤلاء المستشرقين ليقدموا
لهم من الرقى والتعاويذ ما يقيهم من سحر شجرة محمد.

قلت: أطلبتم حضوري لأقدم لكم رقى ضد السحر؟

قال: لء ضد كل سحر.. ضد سحر محمد وحده.

قلت: لا أعرف هذا النوع من الرقى.. بل لا أكاد أؤمن
لكر

انتسم: وقال: أنك لم تفهمتي.. الرقئ التي تقصدها
هي الشبهات.. ليس هناك شيء يقتل شجرة محمد
كالشبهات. :

قلت: فهمت.. أنت تريدني أن أتصل بهذا النوع من
المستشرقين لأملأ عقولهم بالشبهات التي تبعدهم عن
شجحرة محمد.

قال فرحا: أجل.. هذا ما أريده2. وقد ذكرت لك أنك
لست 0 في هذه الجامعة. . هناك كتيرون من امنالك.

قال: ا ل ل الا ا ا
وكل ما يخدمك, ويخدم الهدف النبيل الذي جئت من أجله.

لقد وفرنا لك مسكنا لائقاء وسيارة فارهة, وأموالا
سوف تصب كل ١‏ حين في رصيدك. ٠‏ وإن احتحت إلى اي
نفقات زائدة: فليس من عليك سوى الاتصال دي ٠‏

قال ذلكء ثم التفت إلى صليب كنت أعلقه ليشير إلى
وظيفتي الدينية» فأمسكه بعده» نم

ثمار من شجرة النبوة (34)

قبله. وقال: لا أطلب منك سوى طلب واحد.

قلت: وما هو

قال: انزع 6 الصليب ..

قلت: لم؟

قال: لا تظهر أي علاقة لك بالدين في هذه الجامعة..
نحن في جامعة علمانية»: ولذلك اول آن تكون غلفانيا فى
ظاهرك قدر ما استطعت. وخاصة أمام أولئك المرتدين
الذين لبسوا لباس الموضوعية العلمية2, وتركوا الرسالة
النبيلة التي اللا بع اهنا العظيعمة:

خرجت من مكتبه؛ فصحبني مرشد جال بي في أنحاء
حللب مني الإاتضال نهم والتجامل مسوس نم شار عر الى
الشكر انفارت الم لى. ومع كل عا هف إلمه الهوين
من الحياة الرغيدة.

لقد طللت في تلك الجامعة بنة كاملة. رايت فها
أشياء كثيرة» واستمتعت نفسي بنعم كثيرة. . لكني لا أذكر

منها إلا عشرة أيام ..

لقد كانت تلك الأيام العشترة هى الأيام التى تنعمت
فيها بأشعة جديدة من شمس محمد صلى الله عليه وآله
وسلم.. ولن احكى لك في هذه الرحلة إلا حكاية تلك الأيام
العشرة.. أما ما عداها فأكثره لغو فارغ.

ثمار من شجرة النبوة (35)

“في اليوم الأول امن تلك الأيام العشرة المباركة:
كه النبوة: وهي ره الخلاص)
وهي الثمرة التي عرفت بها سر قوله تعالى: 9 أَهَلَ
إلْكِتابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسولتا : سن لكم على قَئْرَةِ مِنَ مِنَ الرّسْلٍ
أن تقولوا مَا جَاءَيَا مِنَ تشير ولا تذير فَقَد جَاءَكُمْ بَشِيرٌ
ونذيرز وَاللة على كَل شَّء قَدِيِر) (المائدة )0
ا ا (إن
0 ل مال تحلّته عبادي حلال, وإني خلقت عبادي حُتَقَاء كلهم
أتتهم الشياطين فَأصَلَيْهُم عن دينهمء وحَرَّمَتْ عليهم
ّ حللت لهمء وأمرَئهم أن يشركوا بي ما لم أنزلٍ به
سلطاناء ثم إن الله عز وجلء2 نظر إلى أهل الأرض
فَمَفَتَهُمْء عجَمهم وَعَرَبَهُم: إلا بقايا من أهل الكتاب) (1)
فهذه النصوص المقدسة تخبر عن الحالة التي كان
عليها العالم حين جاءه الإسلام.. وتشير ‏ في نفس الوقت
- إلى الدور العظيم الذي قام به الإسلام في إنقاذ البشرية
وتخليصها من الهلاك الذي كاد يقضي عليها.
عالحاك
سمعت بتوماس وولكر ارنولد (2)2 وهو مستشرق
بريطاني كان من النوع الذي حدثني
م مس 1
(2) أشير بهذا الاسم 0 0 6010ظ )عااقلالا 101035 6أ5 (1864 - 1930) وهو من كبار
المستشرقين البريطانيين, وقد بدأ حياته العلمية في جامعة كامبردج حيث أظهر حبه للغات, فتعلم العربية. وانتقل

ل 11 0 كال فلع 5 1 يت مت شاك لز رت إل ليا 215 الفتوور الدع لك
الإسلاة)

من المهام العلمية التي شارك فيها عضوية هيئة تحرير الموسوعة الإسلامية التي صدرت في ليدن بهولندا
ط2ا رلك لخن كد الله إل سات اسراف و الام رع لاض اسن سد اسش) اك 12916 وفضل
أستاذاً زائرا في الجامعة المصرية عام 1930.

له عدة مؤلفات سوى كتابه (الدعوة إلى الإسلام) ومنها (الخلافة) وكتاب حول العقيدة الإسلامية.

د عا فك ك] ب ]ات لتم الى نشي افك عدر كن مات الت اسان المرط وف
أت رف أررولكد علن سيف باخباجة. وهو أزل دن علس غلب كرس 0 3 قشم الدراسات العرية فت
مدرسة اللغات الشرقية تلندن” وقد وصفه المستشرق البريطاني المعروف (جب) ) بأنه ( (عالم دقيق فيما الكت 5
آثام طويلاً ف المد دتعرف إلى مسليها انه مقاطف 2 الإبلام, وكل هذه أمور درقة أقوالة فوق مستوى
الشهادات) (دراسات في حضاره الإسلام: ص (244) ذاع صيته بكتابيه: (الدعوة إلى الاسلام) الذي ترجم إلى أكثر من
لغة. و (الخلاقة). كما أنه شر عده كيب قيمة عن الفن الإسلامين”

ثتمار من شجرة النبوة (36) 1

عنه مدير جامعة السربون» واسمه من الأاسماء التي
ضعت في الدفتر الذي سلمني إياه المرشدء وقد كنت
0 الفرص للقائه والاستماع إليه» ولكني لم أظفر بذلك
إلا في ذلك اليوم الجميل...
شجرة ذابلة تكاد تموت.

رفعت كل كلفة, واقتربت منه: وحييته باللغة العربية
التي كان يتقنها غاية الإتقان» ويحب أن يجد من يحدثه بها.

نظر الي: وابنتسم: وقال: هل أنت من الشام:؛ ام من
مصر؟

0 0 د ولا ذاك..

المسرماادن؟
0 0 | من ألما 1

قال: نسباء 1 0

قلت: بل نسبا.. أنا ألماني أبا وأما.. ولم أعكش في أي
دولة عكربية.

قال: أنت تتقن العربية جيداء وكأنك عربي.

قلت: آنا عهتم ”يها كتيرا. ومهنم نكل عا ترنظ بها عن
ألوان الثقافة.

قال: هذا شيء جيد.. أنت مثلي في هذا.. أنا أيضا أحب
هذه اللغة. وكل ما يرتبط بها من ثقافة2: ولست أدري سر
ذلك..

ثمار من شجرة النبوة (37)

نظر إلى الشجرة الذابلة التي كان يسقيهاء تم قال:
لعل سر ذلك يعود إلى الإكسير الذي أعاد لهذه الشجرة
حياتها.

قلت: ما علاقة هذه الشجرة باهتمامك باللغة العربية:
والثقافة العربية؟

قال: لقد كان مصير هذه الشجرة هو الفناء والذبول
والموت. . لقد أحاط بها الموت من كل جانبء ولم يعد لي
أمل في حياتها.. ولكن بعضهم أهداني إكسيرا عجيباء ما إن
وصعنه في الماء: وسفيته بها حتى عادت إليها الحيباة:
وأنت تراها الآن مقبلة على حياة جميلة تنتظرها.

قلت: لا أزال عاجزا عن فهم علاقة الشجرة والإكسير
الذي أعاد إليها الحياة باللغة العربية والثقافة العربية.

0 يمكن أن نشيه العالم الذي نعيش فيه بهذه
الشجرة.

ا من 0 000 والموت.. والمرض والصحة..
والذيبول والنشاط.

قلت: ذلك صحيح.. فالشجرة كائن حي لا يختلف عن
الإنسان.. يعتريه ما يعتري الإنسان من أسباب العافية

قال: لعل هذا هو سر اهتمامي بالعربية والثقافة
العربية.

قلت: هذا ما لم أفهمه

قال: أنا مهتم كثيرا 500 العالم.. وبأسباب عافيته
وأسباب بلائه.. وأوقات انحداره وأوقات ارتفاعه.. ولحظات
إنشاتينة ولخطات بهيمينة .

في ببستي سحلت منحنيات كثيرة للسقوط وللنهوض»
و د وللهبوط.

لم أشأ أن أقاطعه لأستفهم عن سر هذا الكلام
الغامض, فأخذ يقول: لقد وجدت العالم في جميع فتراته
يشبه هذه الشجرة التي اعتراها الذبول وكاد يميتها..
ولكنها عادت للحياة من جديد لما سقيتها بإكسير الحياة.

ثمار من شجرة النبوة (38)

ل إكسمر الحياة؟

قال: لقد سجلت أعظم انحدار لمنحنى سقوط
البشرية. ٠‏ ورأيت بأم 5 الإكسير الذي حمى البشرية من
على أن أتعلم اللغة اليه وأسافر إلى البلاد العربية,
وأتعلم الثقافة العربية.

قلت: فما ذاك الإكسير؟

قال: هو أعظم رجل على الإطلاق.. لعله هو المخلص
الذي عناه المسيح عندما قال لتلاميذه: (إن كنتم --20
فاحفظوا وصايايء وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزي
آخرء ليمكث معكم إلى الأبد, روح الحق الذي لا يستطيع
العالم أن يقبلهء, لأنه لا يراه ولا يعرفه» وأما أنتم فتعرفونه
لأنه ماكث معكم, ٠‏ ويكون فيكم.. إن احبني ر حد يحفظط
كلامي: وبحيه ابي وإليه ناد وعكنده نصنع منز

الذي لا يحبني لا يحفظ كلاميء والكلام الذي تسمعونه
لبس لي: بل للآب الذى ارسلني: بهذا كلمنكم وانا عندكم,
وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو
يعلمكم كل شيء, ويذكركم بكل ما قلته لكم.. قلت لكم
الآن قبل أن يكون» حتى متى كان تؤمنونء لا أتكلمٍ 0
معكم كنيرا!, لأن رئيس هذا الغالم ياني:. ولبين'الهة
شيء) (يوحنا 14/ 15 - 30) (1).. نعم.. بل هو

لقد كانت البشرية تنتظر الخلاص. 0 كالظمآن
الذي كاد يهلكه العطشء, ولولا محمدء ولولا المياه العذبة
التي جاء بها لماتت البشرية من الظمأ.

قلت: كيف تقول ذلك؟.. لقد كان محمد في بيئة
صحراوية بدوية.. وكان مع ذلك أميا.. كيف كان هو
المخلص؟

قال: أحيانا كثيرة يجعل الله فيما نحتقره من أشياء سر
خلاصنا..

11) انظ لشفا سين الرربطه هده الروءة ف (أناء شرون 0222

ثمار من شجرة النبوة (39)

أراها 0 أمامي, و 8 حال . ولكن ذلك
الرجل الفاضل, بل العبقري الفذ وصف لي إكسيرها.

ا ل ل ا كنا رد
الغريق تعلقه بقشة لا تغني عنه شيئا.. ولكني بعد أن
طبقت ذلك الإكسير العجيب فعل فعله؛ء وأعاد لهذه الشجرة
حياتها.

وبالمناسبة.. فالرجل الذي وصف لي هذا الإكسير رجل
أمي... هو يشبه تماما محمد الذي كان أمياء ولكنه كان
0 الإكسير الذي أعاد به الحياة لشجرة البشرية.

قلت: لقد كانت في عهد محمد حضارات عريقة وديانات
قديمة.. ألم يكن في أحدها سر الخلاص؟

قال: لقد كان من شر الخلاض الذي جاء به محمد أنه لم
يكن في بقعة من بقاع الأرض غير تلك البقعة البسيطة
القريبة جدا من الفطرة.

قلت: لم؟. ارت الحضارات؟

قال: لا أعاديهاء ولكن محمدا لو ولد في بيئة غير تلك
البيئة لتلطخت تعاليمه كما تلخطت تعاليمنا نحن
المسيحيين.

لقد ذكر القرآن شيئا قريبا سٍٍٍِ هذا عندما قال: (وَإِدَا
جَإِءَنْهُمْ آيَهُ قَالُوا لن نُؤْمِنَ حَتَّى تُؤتي مِثْلَ ما أوتِي رَسْلٌ
الله ١‏ الله أَعْلَمٌ حَيْتُ يَجْعَلَُ رِسَالَتَهُ) (الأنعام:124)

لقد طلب هؤلاء القوم أشياء ممائلة لما جاءت بها
الرسالات السابقة, والتي امتلأت تحريفاء فرد عليهم
القرآن بأن الله أعلم بالمحل الذي يجعل فيه رسالته.

قلت: أراك تتحامل على تلك الحضارات العريقة.. والتي
لا زلنا نشم عطر ما أنتجته.

قال: كلامك يحتاج بحثا موضوعيا بعيدا عن لغة الخطاب
التي تغودنا أن سمغها.

قلت: وما الكلام الموضوعي في هذا؟

ثتمار من شجرة النبوة (40)

قال: الموضوعية العلمية تتطلب استقراء واقع البشرية
في عصر محمدهء لنرى بموضوعية تامة الحالة التي كانت
تعيشهاء والدواء الذي كانت تحت عنه.

قلت: فهل تسمعني حديث ذلك »

قال: لا يسرني إلا ذلك.. تعال معي إلى البيت.. فمثل
تلك التفاصيل لا يمكن أن نتحدث عنها ونحن واقفون.

أمراض الجاهلية

دخلت إلى بيته الذي لا يختلف في تصميمه الداخلي عن
البيوت ‏ الغريية: وقد فرش على أرضة رراني غربية رايتها
في رحلتي إلى بلاد الشام.

احصر لي (نوعاس) الشاى, واحصر الي معه مجموعة
خرائط. وقال: في هذه الخرائط2. سنتعرف على العالم
القديم.. وكيف كان حاله وقت بعثة محمد.

ولتكون دراستنا موضوعية.. فسنبحث عن جانبين لا
مناص لمن يريد أن يعرف الخلاص الذي جاء به محمد من ن

قلت: ما هما؟

قال: الحضارات.. والديانات.

قلت: ما وجه الحصر في ذلك؟

قال: الحضارات تنبئ عما وصل إليه الفكر البشري من
البحث عن خلاص البشر.

قلت: والديانات؟

قال: هي الوحي الإلهي المنزل لإنقاذ البشر.

قلت: أفلم يكن في كل الحضارات والديانات المنتشرة
في ذلك الوقت ما يحمل سر الخلاص؟

ثمار من شجرة النبوة (41)
قال: لنرى ذلك.. تعال بنا نطبق ما ذكرناه من القواعد
في هذا المجال.

قلت: أجل.. ولنبدأ بالحضارات (1).

أشار إلى بقعة كبيرة من الأارض,2 وقال: هذه هي حدود
الدولة الرومانية.. وفي هذه البققة الواشعة نينا ما يسمى
بالحضارة الروهاسة:

النفت إلي2. وقال: لاشك أن اسمها يقرع الأذن بهيبة

لك 5 2 الول لوي ذلك رس لت
القوة والشباب والحياة.

قال: وترمز إلى الاستبداد والانحلال والتجبر.

قلت: كيف ذلك؟

قال: لقد بلغ الاستبداد غايته في الدولة الرومانية,
فعلى كثرة مصائب الرعية ازدادت الإتاوات: وتضاعفت
الصرائب: حدى أضبح 0 البلاد يتذمرون من الحكومات,
ويبغضونها بغضا شديداء بل ويفضلون عليها كل حكومة
أجنبية,. وقد حدثت لذلك اضطرابات عظيمة وثورات.

لقد هلك عام 2 في الاصطراب ثلاثون ألف
في العاصمةء وعلى شدة الحاجة إلى الاقتصاد في الحياة
أسرف الناس فيهء: ووصلوا في التبذل إلى أحط الدركات..
لاد ال ان عا ]انان سن يم شادة
في الترف وإرضاء الشهوات.

)1( ال ل ا لبعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كتاب
رعاذا حنسي العام بانحطاط المسلمين) لأبي ات
رجع هو بدوره إلى مراجع مختلفة عربية وإنجليز,

مرحت ]إن سه كك إلى إن اكد ماجا د | الما ف ع لل 1 لكشي (الكرب الفكريي) تك لد
ل ا 0 الك ا ال ل ا ل ل 7 226

ال اللسلت الرقلة الاك سلاف الرشات إل الكت الور للأنكار بالانان والكائة
امه (التر ور لبر ) لسار لي كن وس الفراكة للم ف 10 1ك

تعار من تجرد لبون (42)
لقد دانت أسس الفضيلة: وانهارت دعائم الأخلاق,: حتى

صار الناس يفضلون العزوبة على الحياة الزوجية ليقضوا

ماربهم في حرية.

وكان العدل كما يقول (سيل) يباع ويساوم مثل السلع,
وكانت الرشوة والخيانة تنالان من الأمة التشجيع.
لقد قال (جيبون) يصف كل ذلك: (وفي آخر القرن

سم

السادس وصلت الدولة فى ترديها وهبوطها إلى آخر نقطة,

وكان متلها كمثل دوجة عطيعة كانت أعم الثالء فى حون

من الأحيان تستظل بظلها الوارف» ولم يبق منها إلا الجذع
الذي لا يزداد كل يوم إلا ذبولاً)
أما المجتمع الروماني2. فقد كان مليئًا بالتناقض
والاضطرابات.» وقد صور حاله صاحب كتاب (الحضارة
ماضيها وحاضرها) بقوله: (كان هناك تناقض هائل في
الحياة الاجتماعية للبيزنطيين» فقد رسخت النزعة الدينية
فى أذها وعكمت الرهبانية: وشاعت في طول البلاد
)ا ا الرجل العادي في البلاد يتدخل في
الأبحاث الدينية العميقة» والجدل البيزنطيء: ويتشاغل بهاء
كما طبعت الحياة العادية العامة بطابع المذهب الباطني,
ولكن نرى هؤلاء ‏ في جانب آخر ‏ حريصين أشد الحرص
عدر كل بوع هن أدواخ اللع. واللفب: والطرب. والرف,
0 كانت هناك ميادين ا واسعة تتسبيع لجلوس
نين ألف شخصء يتفرجون فيها على مصارعات بين
ل والرحال أاحبانًا: وبين الرجال والسباع أحيانًا أخرى,
الحلا يقسمون الا يرا في لونين: لون أزرق ولون
والهمجية.ء وكانت ألعابهة دعوية ‏ ضارةه أكدر الأحان:
وكانت عقوبتهم فظيعة تقشعر منها الجلودء وكانت حياة
سادتهم وكبرائهم عبارة عن المجون والترف» والمؤامرات
والمجاملات الزائدة: والقبائح والعادات السيئة)

ثمار من شجرة النبوة (43)

الحا إلى هذاء فقد كان الرومان متجبرين غاية
الذي لحتجهونا عليه, سول عليه هو تقد يس الوطن
الرومي: والشعب الرومي.

ولم تكن الأمم والبلاد التي كانت تسيطر عليها الدولة

اليا 0 إل ل لل ياف ها ري كد
إلى مركزها.. فلهذا كانت الدولة الرومانية تستهين بكل
حق ومبداء وتدواس كل شرف وكرامة: و تستحل كل ظلم
وعقيدة: ولا إخلاص ووفاء للملكة.

يقول مؤرخ عربي شامي عن الحكم الروماني في
الشام: لكالا معاملة الروماني للسَاميين بادئ ذي بدء
المشاغب والمتاعب: ولما شاخت دولتهم انقلبت إلى 0
ما كانت عليه من الرق والعبودية: ولم تضف زومية بلاد
الشام مباشرة 5 يصبح سكانها وطنيين رومانيين» ولا
ارضهم ارضا رومانية2» بل ظلوا غرباء ورعاياء ا
كانوا يبعون آناتهم ليوقوا ها عليهم هن الأموال: وقد
كثرت المظالم والسخرات والرقيق» وبهذه الأيدي عمر
الرومان ما عمروا من المعاهد والمصانع في الشام) (2)

وقد كان ذلك السلوك العنصري المتجبر هو سبب
سقوط الدولة الرومانية. يقول (غاناة8:115 غ+:زع10) عند
ذكره لسبب سقوط الدولة الرومانية: (لم يكن سبب
انقراض الدولة الرومية وسقوطها الأساسي الفساد الزائد
(كالرشوة وغيرها) بل كان الفساد والشر وعدم المطابقة
بالواقع مما صحب نشوء هذه الدولة من أول يومها وتغلغل
في أحشائهاء إن

1 5ك الإسباطة ا [لاا. انافك رف المباطورت السرط 6ك حكم دول لكا
والبلقان اا 0 وفلسطين وحوض البحر المتوسط بأسرة: ومصر وكل إفريقيا الشمالية, وكانت عاصمتها
القسطنطينية.

02 خطظالناء للأناءر كر عل 2101/1

ثمار من شجرة النبوة (44)
كل مؤسسة بشرية تقوم على أساس زائف منها ولا
تستطيع أن تنقذ نفسها بذكاء أو نشاطء ولما كان الفساد
0 ت عليه هذه الدولة فكان لا بد أن تبيد يوماً وتنهار,
رأينا أن الدولة الرومية إنما كانت وسيلة لرفاهية
0 صغيرة على حساب الجماهير الذين كانت هذه
الطبقة تستغلهم وتمتص دمائهم: لقد كانت التجارة تتسبر
في رومة يامانة وعدل: وقد كان ذلك مما طبعت عليه هذه
الدولة: وقد كانت فائقة في قوة الحكم والقضاء: وفي
الكفاءة, ولكن هذه المحاسن كلها لم تكن لتحفظ الدولة
من عواقب الزيف الأساسي والخطأ)
لاسا
أشار (توماس) إلى بقعة أخرى في خارطة العالم
القديم, وقال: هذه هي الهند.

قلت: إنها معدن الحكمة:ء وينبوع العدل والسياسة,
وأهل الأحلام الراجحة, والآراء الفاضلة.. هكذا وصفها
صاعد الأندلسي في طبقات الأمم.

قال: ولكنها كانت في العهد الذي جاء فيه محمد على
حافة الهاوية. كانت كتلك الشجرة الذابلة التي رزقها الله
إكسير الحياة.

لقد اتفقت كلمة المؤرخين على أن أحط أدواره الهند
ديانة وخلقاً واجتماعاً ذلك العهد الذي يبتدى من مستهل
القرن السادس الميلادي. أي في العهد الذي تزامن مع
محيء محمد (31).

لقد اشتركت الهند مع جاراتها وشقيقاتها في التدهور
الخلقي الاجتماعي, الذي شمل الأرض جميعا في ذلك
رواقه ا المعمورة

لقد كان النظام الاجتماعي السائد هو نظام الطبقات
الجائر المبالغ في جوره.. بل لم يعرف في تاريخ أمة من
الأمم نظام طبقي أشد قسوة: وأعظم فصلاً بين طبقة
وطبقة: وأشد

(1) انظر هذه التفاصيل في (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)

تمار من 0 (45)

الهند دينيا 1 وخضعت له آلافاً من 0

وقد بدت طلائع التفاوت الطبقي في آخر العهد الويدي
بتأثير الحرف والصنائع وثوراتهاء وبحكم المحافظة عل
خصائص السلالة الارية المحتلة ونجابتها.

وقبل ميلاد المسيح بثلاتة قرون ازدهرت في الهند
الحضارة البرهمية: ووضع فيها مر سيوم حجديد للمجتمع
الهندي, وألفٍ فيه قانون مدني وسياسي اتفق عليه البلاد
واصبحخ قانونا رسميا ومرجعا ذينيا في حياة البلاد ومدنيتها
وهو المعروف الآن ب (منوشاستر)

يقسم هذا القانون أهل البلاد إلى أربع طبقات ممتازة
وهي البراهمة» وهي طبقة الكهنة ورجال الدين.. وشتري

رجال الا وويش رجال الزراعة والتجارة.. وشودر
رجال الخدمة

وقد منح 00 القانون طبقة البراهمة امتيازات وحقوقاً
ألحقتهم بالآلهة. فقد ذكر أن البراهمة هم صفوة الله,
لي ؛ وإن ما في العالم هو ملك لهمء فإنهم

فضل الخلائق وسادة الأرض» ولهم أن يأخذوا من مال
0 شودر من غير جريرة ما شاءواء لأن العبد لا يملك
شيئاً وكل ماله لسيده.

ونص هذا القانون على أن البرهمي الذي يحفظ رك
ويد (الكتاب المقدس) هو رجل مغفور لهء ولو أباد العوالم
الثلائة بذنوبه وأعماله2, ولا يجوز للملك حتى في أشد
ساعات الاضطرار والفاقة أن يجبي من البراهمة جباية أو
يأخذ منهم إتاوة: ولا يصح لبرهمي في بلاده أن يموت
جوعاء وإن استحق برهمي القتل لم يجز للحاكم إلا ان
يحلق راسه: اما غيره فيقتل.

ثمار من شجرة النبوة (46)

أما الشتري. فإن كانوا فوق الطبقتين (ويش وشودر),
ولكنهم دون البراهمة بكثير.. يقول (منو): (إن البرهمي
الذي هو في العاشرة من عمره يفوق الشتري الذي ناهز
مائة كما يغفوق الوالد ولده)

أما شودر (المنبوذون): فكانوا في المجتمع الهندي ‏
بنص هذا القانون المدني الديني ‏ أحط من البهائم وأذل
من الكلاب, فيصرح القانون نان من سعادة شودر أن
وليس لهم أن يقتنوا مالا أو يدخروا كنزاً فإن ذلك يؤذي
البراهمة, وإذا مد احد من المندودين إلى ترهمي يذاالو عضا
لييطش به قطعت يده» وإذا رفسه في غضب فدعت رجله,
وإذا هم أحد من المنبوذين أن يجالس برهمياً, فعلى الملك
أن يكوي إسته وينفيه من البلادء وأما إذا مسه بيد أو سيه
فيقتلة. لسانه: وإذا ادعى أنه يعلمه نسقى ريبناآ ضائرا:
وكفارة قتل الكلب والقطة والضفدعة والوزغ والغراب
والثومة ورجل من الطبقة المنيوذة سواء.

أما المرأة.. فقد نزلت في هذا المجتمع منزلة الإماء,
وكان الرجل قد يخسر امرأته في القمار: وكان في بعص
الأحيان للمرأة عدة أزواج2. فإذا مات زوجها صارت
كالموءودة لا تنتزوجه وتكون هدف الإهانات والتجريح:
وكانت آامة بست زوجها المتوفى وخادم الأحماء وقد تحرق
نقسها على إثر وفاة روجها نقاديا من عذات الحياة وشقاء
الدنيا.

ا

أشار (توماس) إلى بقعة أخرى في خارطة العالم
0 وقال: هذه هي مصر
: إنها بلد النيل 0 والخير الكثير. والحضارة
ا

قال: ولكنها كانت تعيش في ذلك العهد أسوأ أيام
حياتها (1).. لقد كانت في القرن السابع من أشقى بلاد
الله بالمسيحيةء. وبالدولة الرومية معا,ء أما الأولى فلم
تستفد منها إلا

1ك انطلن ماك كبر الاك بالخطلاطا الجساامين

ثمار من شجرة النبوة (47)
00 اده والفلسقة الألهية:. وقد را في القرن
السابع في شر مظاهرهاء وأنهكت قوى الأمة العقلية,
وأضعفت قواها ها العملية.

وأما الأخرى فلم تلق منها إلا اضطهاداً دينياً فظيعاً
واسنبد اذا سياسيا شيعا تترعفت فى سييلهما عن المراته
في عشر سنين ما ذاقته أوربا في عهد التفتيش الديني
في عقود من السنين» فألهاها ذلك عن كل وطر من أوطار
الحياة وعن كل مهمة شريفة من مهمات الدين والروح,
فلا هي تتمتع بالحرية السياسية رغم كونها مستعمرة
رومية: ولا هي تتمتع بالحرية الدينية والعقلية. رغم كونها
مسبحبة .

يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتابه المعروف
(حضارة العرب): (ولقد أكرهت مصر على انتحال
المسيحية؛ ولكنها هبطت بذلك إلى حضيض الانحطاط الذي

لم ينتشلها منه سوى الفتح العربي: وكان البؤس والشقاء
مما كانت تعانيه مصر التي كانت مسرحاً للاختلافات الدينية
الكثيرة في ذلك الزمن: وكان أهل مصر يقتتلون ويتلاعنون
بفعل تلك الاختلافات, وكانت مصر التي أكلتها الانقسامات
الدينية, وأنهكها استبداد الحكام تحقد أشد الحقد على
القسطنطينية الطالمينٌ) )1(

وفوق هذاء. فقد اتخذها الروم مصر شاة خلويا
يستنز فون مواردهاء ويمتصون دماءهاء يقول ألفرد: (إن
الروم كانوا يجبون من مصر جزية على النفوس وضرائب
أخرى كثيرة ا 0 ادس فيه أن ضرائب الروم كانت

)1 حضارة العرب: تعريب عادل زعيتر: 6.

ثتمار من شجرة النبوة (48)

وهكذا اجتمع لمصر من الاضطهاد الديني: والاستبداد
السياسي والاستغلال الاقتصادي ما شغلها بنفسهاء وكدر
عليها م ادي وألهاها عن كل مكرمة.

أشار (توماس) إلى بقعة أخرى في خارطة العالم
القديم» وقال: هذه هي أوروباء وهذه بالتحديد أقاليمها
الشمالية الغربية.

قلت: أوروبا بلد الحضارة الراقية والطبيعة الفاتنة..
إنها بلادنا التي غذونا من لبانها.

قال: لقد كانت في ذلك الحين ‏ تتسكع في ظلام
الجهل المطبقء والأمية الفاشية: والحروب الدامية.. يقول
(+اناج8:16 +اءعط80): (لقد أطبق على أوربا ليل حالك من
القرن الخامس إلى القرن العاشرء وكان هذا الليل يزداد
ظلاماً وسواداء قد كانت همجية ذلك العهد أشد هولاً وأفظع
من همحية العهد القديم: لأنها كانت ا بجحنة حضارة
كبيرة قد تعفنت» وقد انطمست معالم هذه الحضارة
وقضي عليها بالزوال2» وقد كانت الأقطار الكبيرة التي
ازدهرت فيها هذه الحضارة وبلغت أوجها في الماضي,
كإيطاليا وفرنساء فريسة الدمار والفوضى والخراب)

ك2

أشار (توماس) إلى بقعة أخرى في خارطة العالم
القديم» وقال: هذه آسيا الوسطى وهذا بالتحديد شرقها.
كلت إنها مد المدول والدرت واليابانيين.
بوذية 0 ووتنية همحبية '» لا تملك تروة علمية» ولا
نظاما سباسيا راقياء إنعا كانت في طور الانتفان ود
الهمجية إلى عهد الحصارة: ومنها شعوب لا تزال في طور

البداوة والطفولة العقلية.
اك

أشار (توماس) إلى بقعة أخرى في خارطة العالم
القديم: وقال: هذه هي بلاد العرب:

ثمار من شجرة النبوة (49)
00 هي جزيرتهم.

: إنها بلاد محصد ' وقد امتازوا - في ذلك الحين ‏
بأخلاق 06 يتفردون بهاء كالفصاحة وقوة الببان وحب
الحرية والأنفة والفروسية والشجاعة والحماسة في سبيل
العقيدة والصراحة في القول وجودة الحفظ وحب المساواة
00 0 والوفاء والأمانة.

: لكنهم ‏ في ذلك الحين أيضا ‏ ولشدة تمسكهم
01 ا ونقالكت امهم أصيوا بانطاط دي دده
ووثنية سخيفة: قلما يوجد لها نظير في الأمم المعاصرة

بالإضافة إلى ذلك,. فقد كان فيهم أدواء كثيرة متأصلة:
لعد كان شرب الخمر وانته الشبوع؛ شديد الرضوخ
فيهم» يتحدث عن معاقرتها والاجتماع على شربها الشعراء,
وقد شغلت جانبا كيرا من شعرهم وتاريخهم واد هم :
وكثرت أسماؤها وصفاتها في لغتهم: وكثر فيها التدقيق
والتفصيل كثرة تدعو إلى العجبء وكانت حوانيت الخمارين

مفتوحة دائما.
قال قتادة: كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله
وماله فيقعد حزيناً سلبياً ينظر إلى ماله في يد غيره,

فكانت تورث ببينهم عداوة دينفضا

وكان اهل الحجار, الغرب والهود. يتغاطون الرياء
وكان فاشيا فيهم: وكانوا يجحفون فيه ويبلغون إلى حد

| وا : 6.

8 الراك فقد كانت في ذلك المجتمع عرضة غبن
وحيف» تؤكل حقوقها وتُبْتز أموالهاء وتُحرم إرثهاء وتعضل
بعد الطلاق أو وفاة الزوج من أن تنكح زوجاً ترضاه» وتورث
كما يورث المتاع أو الدابة.

.. لقد ذكر القرآن كل ذلك مصححا لهء ففي القرآن: (يَا
أنّهَا. الذين آمئوا لا يحل لَكُمْ أن تر نوا _النْساءً كزهاً ولا

تَعْصّلُوهُنَ هَبُوا بِبَعْضٍ ها انتقو ف إلا أن يَْتِينَ بفَاحِسِةٍ
مَيَيْتَةِ زوفن بِالْمَعْرُوفٍِ قن كُرَفْتُمُوهْنَ فَعَسَى أن
تَكْرَهُوا وَيَجْعَلَ اللَهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً)

ثمار من شجرة النبوة (50)

(النساء:19)

قال ابن عباس في تفسيرها: (كانوا إذا مات الرجل
كان اولباةه احق بامرانة: إن شاء تعضهم تزوجهاء دان
شاءوا رَوَجَوهاء وإن شاؤوا لم يَرَوَّّجوهاء فهم احق بها من
أهلهاء فنزلت هذه الآية في ذلك) (1)

وقد بلغت كراهة البنات إلى حد الوأد, وقد ذكره
القرآان» ففيه: (وَإِدَا الْمَؤوُودَءُ سِيْلَت (8) بأيٌّ ذَنبٍ قُتَلَتْ
(1)9 (التكوير), وفيه: (وَلا تَفْتُلُوا أَوْلادَكُمْ حَشيَةَ إملآق تحن
تَرْرْقُهُمْ وَإِبّاكُم إن قَثْلَهُمْ كَانَ خِطئاً كبيراً4 (الاسراء:31)

وكانت الخصية القبلية والد بة شدبدة جامحة: وكان
شعارهم في ذلك قولهم (|: نصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)
فكانوا يتناصرون ظالمين أو 000

قلت: لقد ورد في حديث محمد هذا الشعار!؟

قال: لقد قاله محمد مصححا لهء فقد ورد في الحديث:
(انصر أخاك ظالما أو مظلوما)ء قيل: كيف أنصره ظالما؟
قال: (تحجزه عن الظلم: فان ذلك نصره) (2)

استأنف توماس حديثه عن طبيعة العرب قائلا: وفوق
ذلك كان الحرب والغزو مما طبعت عليه طبيعتهم العربية,
والهمتهم إياه مفيشتهم البدوية؛ حتى ضارت الحرب فسلات
لهم: قال قائلهم: ١‏

وأحياناً على بكر أخينا... إذا ما لم نجد إلا أخانا

ا ل ا ات 0 5

تثيرها حادثة ليست بذات خطرء فقد وقعت الحرب بين بكر
وتغلبت اندي واتل ومفكتت اريغين سبنة أريقفت فيها دماء

غزيرة»

)1 رواه البخاري وابو داودء والنسائي: وابن مَرْدُوبه, ٠‏ وابن 0 حاتم.
(2) رواه أحمد والبخاري والترمذي.

ثمارمن شجرة النبوة (51)
وما ذاك إلا لان كليباء وهو رئيس معد رمى ضلع ناقة

البسوس بنت متقذ فاختلط دمها بلبنهاء وقتل جساس بن
غرة كلبياء واشتبيكت الحرب بين بكر وتغلب.

ديانات

التفت إلي توماسء, وقال: هذه هي دول العالم.. وتلك
هي حضارتها وانحطاطها.. لقد كانت أشبه شيء بتلك
الشجرة ؛ قبل أن أعالجها بذلك الإكسير.

قلت: والأديان.. أين ذهبت الأديان؟.. وأين ذهب رجالها
من الأحبار والرهبان؟

قال: لقد تحول الدين إلى تجارة لا تختلف عن سائر
أنواع التجارة..

لقد ذكر القرآن هذاء ففيه: (يَا أَنّهَا الّذ, ين آمَيُوا إِنَّ
كَثِير مِنَ الأخبار وَالرَّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ التَّاسِ بِالْبَاطِلٍ
وَيَصَدَونَ عَن سَبِيلِ الله ) (التوبة 34)

وقد دفعهم حبهم للمال وتعظيمهم له إلى تجريف
الدين مر ) أجله», كما في القران: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ِيَكْنْبُونَ
َمَناً قلبلاً" قبل لهذ عقا 0
تكسيون1 (اللهرة 06

قلت: هذا النقد القرآني قد يصح مع اليهود.. ولكنه لا
يصح أبدا عن المسيحية التي هي دين الزهاد والرهبان
والعباد.

قال: اسمح لي أن أصارحك بموقفي من المسيحية..

قلت: لا بأس.. تحدث كما تشاء.

قال: لم تكن المسيحية في يوم من الأيام أهلا لخلاص
الإنسان.

قلت: ما تقول؟.. والمسيحية هي الدين الوحيد في

قال: الخلاص الذي دصحو مه أقرب إلى الأسطورة
منه إلى الحقيقة..

ثمار من شجرة النبوة (52)

سكت قليلاء ثم قال بأسف (1): لقد كان في المسيحية
أثارة من تغليم المسيح كان يمكنها ان تخلص البشرية: لكن
بولس جاء. فطمس نورهاء وطعّمها بخرافات الجاهلية التي
انتقل منها والوثنية التي نشأ عليها. وقضى قسطنطين
على البقية الباقية2. حتى أصبحت المسيحية مزيجاً من
الخرافات اليونانية والوثنية الرومية والأفلاطونية المصرية
والرهبانية. اضمحلت في جنبها تعليم المسيح البسيطة كما
نتلانتى القطرة من اليمء وعادت شسبيخا. حخشنيا من
معتقدات وتقاليد لا تغذي الروح» ولا تمد العقل ولا تشعل
العاطفة,. ولا تحل معضلات الحياة. ولا تنير السبيل,. بل
أصبحت بزيادات المحرفين, : ونأويل الجاهلين, تحول. بين
الإنسان والعلم والفكرء وأصبحت على تعاقب العصور ديانة

وتنية.
نم نارت حول الديانة؛ وقى صميمها مجادلات كلامية:

2120 من (الحدل العقيم شغلت. فكر الشفقوب:
واستهلكت ذكاءهاء واإبتلعت فدرتها العملية, وتحولت في
كثير من الأحيان حروباً دامية وقتلاً دسر!] وتعذيبا, وإغارة
وانتهاباً واغتيالاًء وحولت المدارس والكنائس والبيوت
معسكرات دبنية متنافسة» واقحمت البلاد في حرب أهلية.

وكان: أشد مظاهر هذا الخلاف الديني ما كان بين
امه عفاي الشام والدولة الرومية: وين ملسبيحبي مدرر ' أو
بين (الملكانية) و(المنوفيسية)

لقد كان شعار الملكانية عقيدة ازدواج طبيعة المسيح:
وكان المنوفيسيون يعتقدون آن للسيد المسيح طبيعة
واحدة: وهي الإلهية التي تلاشت فيها طبيعة المسح
البشرية,. كقطرة من الخل تقع في بحر عميق لا قرار له.

والسابع, - حتى صا كأنه حرب 0 و دينين ا
أ 0 خلاف ل ٠‏ اليهود 'والمسيحيين, كل طائفة تقول

11 ار كاذ ع انان باخطاط المتلكين. وانظر شاضيل أحرى ف الفصول الفادفة

ثمار من شجرة النبوة (53)
لقد ذكر _القرآن هذاء ففيه: ١‏ فَاخْتَلفَ الآ خرّاب مِنْ

بَعِيِهِمٌ قوَبلُ لِلَذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَسْهَدٍ يَوْمٍ عَظِيمِ) م :7)

لقد حاول الإمبراطور هرقل (610 - 641) بعد انتصاره
على الفرس سنة 638 جمع مذاهب الدولة ال
وتوحيدهاء واراد التوفيق بينهاء. وتقررت صورة التوفيق
وهي ن تعنت الناسر عن الحوض هر الكلام عر كنه عه
المسيح: وعما إذا كانت له صفة واحدة: | صفتان» ولكن
عليهم نان تشهدوا نان الله له إرادة اه قضاء واحد.

وفي صدر عام 6031 حصل وفاق على ذلك وصار المذهب
المنوثيلي مذهباً رسمياً للدولة, ومن تضمهم من أتباع
الجديد على ما عداه من المذاهب المختلفة له متوسلاً إلى
ذلك بكل الوسائلء ولكن القبط نابذوه العداء. وتبرأوا من
هذه البدعة والتحريف: وصمدوا له واستماتوا في 0
عقيدتهم القديمة.

وحاول الإمبراطور مرة أخرى توحيد المذاهب وحسم
الخلاف: فاقتنع بأن يقر الناس بأن الله له إرادة واحدة,
وأما المسألة الأخرى: وهي نفاذ تلك الإرادة بالفعل: فأرجأ
القول فيه» ومنع الناس أن يخوضوا في مناظراتهاء وجعل
ذلك في رسالة رسمية» وبعث بها إلى جميع جهات العالم
ال ولكن الرسالة لم تهدئ العاصفة في فصر ووقع
سنين» 0 خلالها ما تقشعر منه الجلود, فقد كان الرجال
يعذبون ثم يقتلون إغراقاء وتوقد المشاعل وتسلط نارها
عليهم حتى يسيل الدهن على الأرض:» ويوضع السجين في
كيس مملوء من الرمل ويرمى به في البحر.. إلى غير ذلك
من الفطائع.

قلت: واليهود؟

00 وقال: ألا تعرف اليهود!؟.. إنهم وباء العالم
وسرطانه القاتل»: وقد كانوا في ذلك الوقت أضعب الأمم,
فقد كانوا عرضة للاضطهاد والاستبدادء والنفي والجلاء,
والعذاب والبلاء.

ثمار من شجرة النبوة (54)

وقد أورثهم تاريخهم الخاص وما تفردوا به بين أمم
الأرض من العبودية الطويلة والاضطهاد الفظيع والكبرياء
القومية: والإدلال بالنسبء والجشع وشهوة المال وتعاطي
الرباء أورئهم كل ذلك نفسية غريبة لم توجد في أمة
وانفردوا بخصائص خلقية كانت لهم شعاراً على تعاقب
الإعصار والأجيال» منها الخنوع عند الضعف, والبطش
وسوء السيرة عند الغلبة» والختل والنفاق في عامة
الأحوال, والقسوة والأئرة وأكل أموال الناس بالباطل.

وقد وصفهم القرآن في آيات كثيرة وصفاً دقيقاً عميقاً
يصور ما كانوا عليه في القرنين السادس والسابع من
تدهور خلقيء, وانحطاط نفسيء: وفساد اجتماعي,. عزلوا
بسببيه عن قيادة العالم.

وقد تجدد في أوائل القرن السابع مهن الحوادث ما
سين قفي السنة الأخيرة من حكم فوكاس (610 م(

6 اليهود بالمسيحيين في أنطاكية,. فأرسل الإمبراطور

قائده (ابنوسوس) ليقضي على تورتهم:؛ فذهب وأنفذ
عمله _بقسوة _نادرة» _فقتل الناس جميعاًء قتلاً بالسيف,
وشنقاً وإغراقاً وتعذيباً, ]آ للوحوش الكاسرة.

علت: والدانات الادرى .. و رجالها. ألم بكر شبهم فل
يصلح لإنقاذ البشرية؟

' أشار توماس إلى بقعة من الأرضء وقال: هنا كانت

قلت: الك رح لع بل رام لض تار

قال: لقد جاء زرادشتء ودعا إلى التوحيد

الأصنام (1), وقال: (إن نور الله بطع

تن للك صن ([الطلج الخال ,لفحل طلا يمك الخللك لون كرض قفد تال ور ل (أما 2 0 اي

المسلمين بنبوته) وم عقب على ذلك 00 (ليست النبوة بمدفوعة قبل رسول الله ( (لمن صحت عنه معجزة, “قال
تعالى: (وإن من أمّهِ إلا خلا فيها : رقا 224) وال 11 (و رشك قت مسشائة علبك ن كيلك ورشل لم
تقصضضيع 512 كَ 1 (النساء :غ164)

2 أن الك سس ]ل التكود 2 الأكد يات اط لسر 222 اسيل عل للك الكراة
النافةة فى النانات المخلفة م 0 قاعدة خلا فب ذلك كمال روالخسلة فكل كاك شرك كآا ممطوراك
عاد حال من أعلها دكا مكطلرين سل امل بولسا اليل اليه عون فها. دنا السجرين
وشريعتهم إنما كان طول مدة دولتهم عند المؤبذ. وعند ثلاثئة وعشرين هربذاء لكل هربذ سفر قد أفرد به وحده لا
اك ا ل شر ل ل عر ليت لكات ل 2 5 ذلك الك سات ددن كل فد انكر عار
الإمكدر لكا لاه غليته لذارا بن ذاراء وهم مقرون, بلا حلاف مهم أنه ذهب مه فقدار الثلت ذكر ذلك بشير
الاك سر سر علكاريم) (المتل ف الكل والسواء والكل 1 00)

فقس ك2 رم زرا شت 8 ل ال السكري رك 2 نر 2 الخناء كال الا قا رركلك
الخواب عن العطالة بصحة اغلام زرادشت إما أن نقول إنها في الأصل ماحودة عن أخاد, لأن العلم تصدقهم غير واف
اد كول 1 د شار ارك علط 2 ادم ونعا إل لد لك رسام بك ف لك السدوس للك فد
آخافة ما اضافة إل من اللقول الس وقده الدور والظلام وجدوت الشيطان من فكرة وشكة شكها عض أشخاض
ل ل على المشع - عليه السلام ع دعابه إلى اعنقاء السطلى والاسحا. واولا وآ
ا تا ا ار 0 2 رك 2 ]ل تل لبت السرئل 205)

ل ا 5ل ا 2 الات 0 1ن ل الس شن كال للك كال سن كال[
الك بن أكل كات عل أت طالك وحده: وسشد ان الشست وفنا ورد نور ركموةر أضحات أكل الظامره
وك شا السام اليه لضت هذا الفول قن كان السييي الإبضال 5 كنات الججار اسه وف كنات الدنائة طن
فان. ركف سن ذلك شح 1ت سول الله لسرت سيم وقد جرم الله عر وجل فى بهن القرار اف اجر سور
دوك لد 11:56 2س سر كات )لسر ود الطلل والدراء ولحل 01 90)

ثمار من شجرة النبوة (55)

في كل ما يشرق ويلتهب في الكون)» وأمر بالاتجاه

الشمس والنار وساعة الصلاة, لأن النور رمز إلى

ا بعدم تدنيس العناصر الأربعة وهي: النار والهواء
والتراب والماء.

وجاء بعده علماء سنوا للزرادشتيين شرائع مختلفة:

فحرموا : الاشتغال بالأشياء التي تستلزم النارء

ومن هذا التمجيد للنار واتخاذها قبلة في العبادات تدرج

الناس إلى عبادتها حتى صاروا يعبدونها عينا ويبنون لها
هياكل ومعابدء وانقرضت كل عقيدة وديانة غير عبادة النار
وججُهلت الحقيقة ونسي التاريخ (1).

ولما كانت النار لا توحي إلى عبادها بشريعة ولا ترسل
رسولآ, ولا تتدخل في شئتثون حياتهم ولا تعاقب العصاة

والمجرمين احيحعت الديانة عند المجوس عبارة عن طقوس
وتقاليد

1 انان اليى شاهر مكار رن 221 5 1224

ثمار من شجرة النبوة (56)

يؤدونها في أمكنة خاصة في ساعات خاصة: أما في
خارج المعابد. وفي دورهم ودوائر حكمهم وتصرفهم» وفي
السياسة والاجتماع, فكانوا أحراراً يسيرون على هواهم,
وما تملي عليهم نفوسهمء أو ما يؤدي إليه تفكيرهمء أو ما
توحي به مصالحهم ومنافعهم, شأن المشركين في كل

بية للنفقس: 00 لق ا للشهوات, 0

0 التقوى وفعل الخيرات2 ويكون نظاما للأسرة وتدبيرا
للمنزل وسياسة للدولة: ود ورا للآأمة: ويحول يبسن الناس
وطغيان الملوك. وعسف الحكام, ويأخذ على يد الظالم,
وسنتصف ل وأصبح المجوس لا فرق بينهم وبين

أشار الى بقعة آخرى من العالم, وقال: هذه هي
الصين القديمة» وهنا وفي ذلك الزمان ‏ كانت تنتشر ثلاث
ديانات: ديانة (لا وتسو)ء وديانة (كونفوشيوس): والبوذية:

أما ديانة (لا وتسو), فقد تحولت إلى ديانة وسة فى
وكان أتباعها متقشفين 00 لا يتنزوجون ولا 0
إلى المرأة, ولا يتصلون بهاء فلم يكن لها أن تكون َس
لحياة اد حكومة رشيدة:, حتى التجأ الذين جاءوا بعد
مؤسسها إلى مخالفته والعدول عنه إلى غيره.

أما (كونفوشيوس) فقد كان يعني بالعمليات أكثر من
النظريات, ولكن انحصرت تعاليمه في شؤون هذه الدنيا
وتدببر الأمور المادية والسياسية والإدارية: وقد كان أتباعه
لا يعتقدون - في بعص الأزمنة خَْ بعبادة إله معين ' فيعبدون
ما يشاءون من الأشجار والأنهار. وليس فيها نور من يقين
ولا باعث من إيمان ولا شرع سماوي: وإنما هي حكمة
ا خبيرء يستفيد بها الإنسان إذا شاء ويرفضها
د2 ء

أما البوذية,. فقد فقدت بساطتها وحماستهاء وابتلعتها
البرهمية النثائرة الموتورة: فتحولت وثنية تحمل معها

ثمار من شجرة النبوة (57)

وقد غمرت هذه التماثيل الحياة الدينية والمدنية التي
ظهرت في عهد ازدهار البوذية.

ولم يزل وجود الإله الإيمان به في البوذية موضع خلاف
وشك عند مؤرختي هذه الديانة ومتر حمي مؤسسهاء حتى
يحار بعضهم ويتساءل: كيف قامت هذه الديانة العظيمة
على أساس رقيق من الآداب التي ليس فيها الإيمان بالله,
فلم تكن البوذية إلا طرقاً لرياضة النفس وقمع الشهوات,
والتحلي بالفضائل, والنجاة من الألم2. والحصول على
العلم.
أشار إلى جزيرة العرب, وقال: في هذه المنطقة التي
ولد فيها محمد لم يكن يعبد إلا التماثيل التي يصنعها
الناس نايديهم.

لقد كان لكل قبيلة أو ناحية أو مدينة صنم خاص» بل
كان لكل ببست صنم خصوصي ٠.‏ ,

وقد استهترت العربر عبادة الاصنام, فمنهم من اتخذ
بيتاً ومنهم من اتخذ صنماًء ومن لم يقدر عليه ولا على بناء
بيت نصب حجراً أمام الحرم: وأمام غيره» مما استحسن: ثم
طاف به كطوافه بالبيت وسموها الأنصاب, وكان في 2
الكعبة وفي فنائها ثلاث مائة وستون صنماء وتدرجوا من
عبادة الاأصنام والآوثان إلى عبادة جنس الحجارة.

وكان للعرب آلهة شتى غير هذه الأصنام من الملائكة
والجن والكواكبء فكانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله,
فيتخذونهم شفعاء لهم عند الله ويعبدونهم ويتوسلون بهم
عند الله2ء واتخذوا كذلك من الجن شركاء لله وآمنوا
بقدرتهم وتأثيرهم وعبدوهم (1).

ار إلى مناطق أخرى: وقال: لم تكن الوثنية سائدة
في بلاد العرب وحدهاء بل كل هذه المناطق كانت لا تعرف
دينا غير الوثنية المتطرفة.

لقد بلغت الوثنية اوجها في القرن السادس., فقد كان
القرن 330 مليون.

وقد أصبح كل شيء رائع» أو كل شيء جذابء. بل كل
مرفق من مرافق الحياة إلهآ يعبد.

1) كناب الا 2222

ثمار صن شجرة النبوة (58)

ولهذا جاوزت التماثيل والآلهة والإلاهات الحصرء وأربت
على العدء فمنها أشخاص تاريخية, وأبطال تمثل فيهم الله
في عهود وحوادث معروفة:» ومنها جبال تجلى عليها بعض
الهتهم. ومنها معادن كالذهب والفضة تجلى فيها إله,
ومنها نهر الكنج الذي خرج من رأس (مهاديو) الإله» ومنها
الات الحرب وآلات الكتابة وآلات التناسل وحيوانات أعظمها
البقرة والأجرام الفلكية وغير ذلك: وأصبحت الديانة نسيجاً
من خرافات وأساطير وأناشيد وعقائد وعبادات لم
يستسغها العقل السليم في زمن من الازمان.

وقد ارتقت صناعة نحت التماثيل في هذا العهدء وبلغت
أوجها في القرن السادس والسابع. حتى فاق هذا العصر
في ذلك العصور الماضية.

وقد عكفت الطبقات كلهاء وعكف أهل البلاد من الملك
إلى الصعلوك على عبادة الأصنام, حتى لم تجد الديانة
البوذية والجينية منها بداء وتذرعت هاتان الديانتان بهذه
الوسيلة للاحتفاظ بحياتهما وانتشارهما في البلاد.

ولعل أشهر ديانة ارتبطت بذلك ديانات الهند منذ العهد
القديم2» فقد تناقلت الكتب الهندية2» وتحدثت الأوساط
الدينية عن ظهور صفات الإله. وعن وقوع الحوادث
العظيمة وعن تعليل الأكوان روايات وأقاصيص عن اختلاط
الجنسين من الآلهة وغارة بعضها على البيوت الشريفة
تستك منها المسامع ويتندى لها الجبين حياء.

وتأثير هذه الحكايات في عقول المتدينين المخلصين
المرددين لهذه الحكايات في إيمان وحماسة دينية وفعلها
في عواطفهم وأعصابهم واضحء زاد إلى ذلك عبادتهم لآلة
بشعة: واجتماع أهل البلاد عليها من رجال ونساء وأطفال
وبنات.
رجال بعض الفرق الدينية كانوا يعبدون النساء العاريات,
والنساء يعبدن الرجال العراة.

ثمار من شجرة النبوة (59)
وقد أصبح كثير من المعابد مواخير فسادء يترصد فيها
الفاسق طلبته:؛ وينال فيها الفاجر بغيته». وإذا كان هذا شأن
البيوت التي رفعت للعبادة والدين» فما ظنك ببلاط الملوك

وقصور الأغنياء!؟
إكسير الإسلام

بعد أن استعرض توماس من ذاكرته التاريخية ما كان
عليه أهل العصر الذي ولد فيه محمد - صلى الله عليه وسلم
- من انحطاط وارتداد وسقوطء. قال لي: في هذا الوضع
الذي ذبلت فيه شجرة البشرية جاء الإكسير الذي أعاد لها
الحياة.

قلت: تقصد الإسلام.

قال: أجل.. لقد جاء الإسلام بتلك القيم النبيلة.. ولم
اح ري تراه العرب. بل راح ينشرها على

فقد كان من مزايا الإسلام الكبرى التي خولت له هذا
الدور كونه دينا عالميا.. لا يدبن به قومية من القوميات..

قلت: لقد تم ذلك بحد السيف؟

قال: لقد فعل ذلك التاريخ:. وليس الإسلام.. ذلك أنه
يستحيل ان تحصل أي قناعة بالسيف.

الدعوة

قلت: ولكن.. ما شر انشار الإاسلام هم كونه لم
يستعمل أي شدة أو عنتق في فرضه؟

قال: شيئان: كلاهما يطلق عليه الإسلام (الدعوة)

قلت: ما هما ؟ 1

قال: السلوك الطيب الذي أبداه المسلمون مع أهل
البلاد التي دخلوا إليها. ووسائل

ثمار من شجرة النبوة (60)
الإقناع بالحجة والبراهين التي مارسوها.

قلت: فحدتني عنهما.

قال: أما في عهد محمد.. فقد كانت سيرة محمد
الممتلئة بالطهارة والصدق والإيمان تجذب القلوب إليه
جذبا.. فلدلد دخل الكبر إلى الإنلام سيب سلوكه
وأخلاقه وإيمانه وما كان له من الدلائل الكثيرة التي
ارتشديهم إلى نبونه:

ذأما فى جهد من بعدة. . فقد كان سلوك محمد الذي
ورته أتباعه وراحوا ينتشرون طيبه هو السر في دخول
الناس في الإسلام أفواجا.

لقد شهد أصدقاؤنا من المستشرقين للإسلام بهذا..

لقد قال أوليفر: (إن الإسلام لم يأخذ طريقه 0
الصحراء بإفريقية2. إلا بعد انحلال دولته الكبرىك في
المغرب: وكانت وسيلة الإسلام لهذه البقاع هي الثقافة
والفكر والدعوة: فانتشر الإسلام بين شعوب البربر:
وقامت خلف الصحراء دول إسلامية لعبت في التاريخ دورا
كبيرا)

وقال اللورد هدلي: (لا أظن أبدا أن المسلمين اجتهدوا
في حين من الأحيان أن يحشوا 0 ومعتقداتهم
الدينية في حلوق الناس وصدورهم بالقوة أو الفظاعة أو
التعذيب». ولم يشهر محمد السلاح إلا حين الخاحة القصوى
لحماية البشرية» وإن أعداء الإسلام لأعجز من أن يأتوا
بدليل أومثل من الأمثلة التي أثرت فيها الحرب على هداية
قبيلة واحدة أو شخصواحد)

ويقول المسيو (هنري ديو كاستري)ء وهو أحد حكام
الجزائر الفرنسيين في كتابه عن الإسلام: (هكذا كانت
تعاليم النبي محمد بعد أن دخل العرب في الإسلام» وقد
اقتفى أثره خلفاؤه من بعده. وذلك يضطرنا الى القول بما
قاله (روبنسون) قبلنا: ان شيعة محمد هم وحدهم الذين
جمعوا يبسن محاسنة الأجانب, ومحبية انتشار دينهم 2 هذه
العاطفة هي التي أثرت دفعتهم في سبيل الفتح وهو سبب
لا حرج فيه... فنشر القرآن جناحيه خلف جيوشه الظافرة,
وانقضوا القشصاء. الصاعقة على افريقيا الشمالية من
البحر الاحمر الى المحيط الاطلسيء ولم يتركوا أثرا

ثمار من شجرة النبوة (61)

اللحدفا كد عدر سم ٠‏ إلا ما كان لا بد منه في كل حربء:

لم يبيدوا آمة قط أبت الإسلام)

أنا لم أكتف بالشهادات وحدها.. وإن كان لها تأثيرها
الخطير في إبراز الحقائق..

ولكني رحت انتبغ مسبيرة الدعوة الإسلامية في كل
مراحلها.. وقد تبين لي بعد البحث الطويل أن الإسلام
لم يكرهة في أى قدرة دن شترات تاريخه أي أحد في الدخول
للإسلام..

حتى ما أظهر المتطرفون الذينت يطلق عليهم
0 (الخوارج), فقد كانوا مع شدتهم مع مخالفيهم
الأحرى 00 اضطر سس المسلمين إلى التظاهر بالكفر
حتى يحتموا منهم

لقد كان 0 إلى ذلكِ ما ورد في القرآن من تأمينٍ
المخالفين» ففيه: [وَإِنْ أَحَدٌ _مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتجَارَك
قَأَحِرِهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَام الله ثُمَّ أَبلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَهُمْ قَوْمْ
لا يَعْلَمُونَ (6)) (التوبة)

وقد روي أن واصل بن عطاء أقبل في رفقة فلقيهم
ناس من الخوارج, فقالوا لهم: من أنتم؟ قال لهم واصل:
مستحبيرون حثى نسمع كلام الله 00 علينا. فعرضوا
عليهم فقال واصل: قد قبلنا. قالوا: فامضوا راشدين» قال
واصل: ما ذلك لكم حتى تبلغونا مأمننا. قال الله تعالى:
(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَع كَلَامَ
الله ثم أَئلِعْهُ مَأمَتَهُ» فأبلغونا ل فجاءوا معهم حتى
بلغوا ا (31). 0

سكت قليلاء تم قال: تلك الآية تمثل حقيقة الدعوة في
الإسلام.. وعلاقة السيف بها.

الإسلام ‏ إذا استعمل السيف لا يستعمله إلا ليوفر
للمخالفين الحو السامب الدى انه لهة أن سسصدوا
القرآن. : هذه الآية تشير إلى ذلك.

ولهذا كان محمد يعطلي الأمان لمن حاءه: مسترشيدّاء
ولو كان من المحاربين» كما جاءه يوم الحديبية جماعة من
الرسل من قريش» منهم: عروة بن مسعودهء ومِكرّز بن

حفصء؛ وسهيل بن

11 ناكلا

ثمار من شجرة النبوة (62)

عمروه2: وغيرهم واحدًا بعد واحدء يترددون في القضية
به فسن المشركين: فراوا هن إعظام المسلمين لمحمد ما
بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصرء فرجعوا إلى
قومهم فأخبروهم بذلك,» وكان ذالك وأمثاله من كدر اأسباب
هداية أكثرهم.

وقد استنتج ا 0 أن من قدم من دار الحرب
إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة» أو طلب صلح أو
مهادنة أو حمل جزيةء أو نحو ذلك من الأسباب. فطلب من
الإمام أو نائبه أمانًاء. أعطي أمانًا ما دام مترددًا في دار
الإسلام؛ وحتى برجع إلى مامنه ووطته:.

التفت إلي: وقال: قلب الطرف في جغرافية البلاد التي
انتشر فيها الإسلام لتعلم أن الدعوة هي التي جذبت قلوب
الناس للإسلام لا السيف..

فأكثر المسلمين في العالم ينتشرون فى بلاد لم تظأاها
حيوشس المسلمين.:

قد حل و عط ضر ال لم ددن أن قتطأ
أرضها جيوش المسلمين كشعوب جنوب شرقي آسيا التي
انتشر فيها الإسلام على أيدي التجار والدعاة2» وتفوق
الإسلام في أندونيسياء وتفوق على الديانات الكنفوشية
والبوذية والمسيحية.

حتى المغول الذين اكتسحوا العالم الإسلامي فقتلوا
وحرقوا ودمرواء نجدهم بعد ذلك يدخلون في الإسلام,
وينصوون تحت لوائه: ويكونون من حماته.. لقد قلت في
كتابي (الدعوة إلا الإسلام) أذكرهم: (لا يعرف الإسلا م بين
ما ترك نه حطلوث وويلات خطبا أعنت قسوة من 0
المغول. . على أن الإسلام لم يليت أن نهض من رقدته,
هؤلاء القا سن البرابرة ويحملهم على اعتناقه)

أتدري المي كل ذلك؟

قلت: ما سر

قال: تلك 0 والسلام والنبل والترفع الذي ربى
عليه محمد أتباعه.. لقد كانت البذور التي بذرها محمد في

نفوس أتباعه» والتربية التي رباهم عليها هي السر في كل
ذلك النجاح.

ثمار من شجرة النبوة (63)

لقد أرسل البطريرك النسطورى الثالث إلى البطريرك
(تعتارن) رمله فى الفجسم بعد طظهور الاسلاعم رسشالة
تقول شيها: (إن القرب الزين مجهي الرب اسقطهة العالم
دقادة الارض اصحوا فنا وه لل براهم لا حرصون
النصرانية بنسوءه فهم يساعدوننا ويشجعوننا على الاحتفاظ
بمعتقداتناء وإنهم ليجلون الرهبان والقسيسين» ويعاونون
بالمال الكنائس والأديرة)

وقد قال المؤرخ العالمى (ه. ج. ويلز) في كتابه
(معالم تاريخ الإنسانية): (لقد تم فى 125 عاماً أن نشر
الإسلام لواءة من تهر السند إلى المحيط ‏ الأطلسئى
داسانا دعر حدد. العين [ل. عش الااء ولهد ساد
الإسلام لأنه كان خبير نظام اجتماعى وسياسى استطاعت
الأيام تقديمه» وهو قد انتشر لأآنه كان يبحد فى كل مكان
تدوا شدة شاسا.: شلب روطم وشوف ولد حلم ولا
تنظم», كذلك وجدت حكومات أنانية سقيمة لا اتصال بينها
وبدن آى شعب. فكان الإسلام اوسع واحدث واتنطف فكرة
سياسية اتخذت سعة النشاط الفعلى فى العالم حتى ذلك
اليوم؛ وكان يهب بنى الإنسان نظاماً أفضل من أى نظام
خر)

لقد كان ذلك العغدل الذى طالما حلمت الشعوب به هو
السر الأكبر في انتشار الإسلام..

لقد فتح المسلمون مصر » وكان سكانها على دين
المسيحية, فلم يكرههم المسلمون على اعتناق الإسلام,
ولد كان هاك إكراه ما بقى الأقباط على ديتهم حتى هده
اللحظة.

إنما أقام المسلمون العدل الذي أمرهم به دينهم,
را للأقباط كرامتهم الإنسانية المفقودة التى سلبهم
إناها حكامهم الرومان: وهم على بقن الدين: ولكن على
مذهب مخالف.

لقد كان الرومان يلهبون ظهور الأقباط بالسياط
اعجالفنوم إياضم شى السدهب. علا سحرك الأشناط رد
العدوان2. ولا يجدون ملجأ يلجئون إليه يمنحهم الحرية
الاعتقارت و مهم العدل والكراعةء علما حاء العسقدون
منحوهم كل ذلك.

سكت قليلاء ثم قال: لقد بحثت في تاريخ الدعوات,
ا جر و 7 ا ل 7 1
اكتمل لمحمدء ولدين محمد.

ثمار من شجرة النبوة (64)
قلت: أنت وصلت لهذا.. وغيرك ربما وصل إلى غيره.
قال: كل الصادقين من الباحثين من أصحابنا

المستشرقين 0 غيرهم وَصلوا إلى ها وضصلت إلله:: ولكن

ا كشر الحواجر: قاقر ومنهم قن كشرنه الحواخر:

فسكتء أو شهد بما لم 0

المستشرقين الذين كانوا سبحتون عن المثالب قدر ما

استطاعوا.. لكنهم لم يجدوا غير المناقب, فراحوا يشهدون

بما علموا (2):
لقد قال (رودي برت)2» وهو من علماء ألمانيا

المعاصرين: (كان العرب بيعيشون منذ قرون رطويلة في

نوادى وواحات شبه الجزيرة يعيثون فيها قساداء حتى أبى
محمد ودعاهم إلى الإيمان بإله واحد خالق بارئ» وجمعهم
في كيان واحد متجانس

0 (مارسيل بوازار) 0 وهو مفكر, ودود
واحسب » بل كان كذلك مؤوسس 0 غيرت مجرى التاريخ
وأثرت في تطور انتشار الإسلام فيما بعد على أوسع

الدسر له كين لل سان للتصدو رنال شى كضالة
هدين المظورسر في البينة. الاجتماعية: القربية: ‏ دهما:
الوحدانية في اللكية الدينية: والقانون والنظام في
الحكم: ونم ذلك فعلاً بفصضل نظام الإسلام الشامل الذى
ضم بين ظهرانيه

00 530506 كد الرياك ب أك, قدي عن الشهانات ال كله الات التخلة للرسلام ولا يي
نا ل النعانات عن أعنا. رهد علض الرضاف ]ل عا كا الانرك 26 اقلت سيوم رك للق
(الخنا السريد

خض 25 ها آن 2 الست الساف. شك الارة. كان شاف م اا فسادف 5 لل الرخلة
امرأة من (الخواجات) فراحت تذكر لابنة الشيخ إعجابها بالعقاد. وخصوصاً (العبقريات), وهنا راحت ابنة الشيخ تطلب
0 فال لي ره أن لك ا ا ا ال شك ل ]نت كلضما ل الكناء وكا
لوكا الاسترية ل ا الل ل ا انا إن دن ول دف ا رشلا ]نا
اك الاك ب

(2) هذه الشول در كنات (كالىا عن [لرسللة). عن مواضت تدرف كك

(5) حر وان ]لا ف ات طعداف. فكل (إلشانه)

ثمار من شجرة النبوة (65)

الوحدانية والسلطة 0 معاء. فغدت للإسلام
بفضل ذلك قوة دافعة جبا تقتصر على كفالة
احتياجات العرب»؛ ونقلهم 0 0 إلى أمة متحصرة:
بل تدفق الإسلام من حدود شبه الجزيرة واستولى على
العالم السوري بأسره من سواحل الأطلسي إلى شواطئ
الأوراس)

ويقول الدكتور م. ج. دوراني: (وأخيراً أخذت أدرس
حياة النبي محمدء فأيقنت أن من أعظم الآثام أن نتنكر
لذلك الرجل الرباني الذي أقام مملكة الله بين أقوام كانوا
من قبل متحاربين لا يحكمهم قانون, يعندون الوثن:
ويقترفون كل الأفعال المشينة, فغبّر طرق تفكيرهم: لا بل
بدل عاداتهم وأخلاقهم, وجمعهم تحت راية واحدة وقانون
واحد ودين واحد وثقافة واحدة وحضارة واحدة وحكومة
واحدة: وأصبحت تلك الأمة التي لم تنحب رجلا عظيماً واحداً
يستحق الذكر منذ قرون» اصكحت تحت تأغيرة وهديه تنحب
ألوفاً من النفوس الكريمة التي انطلقت إلى أقصى أرجاء
المعمورة تدعو إلى مبادىئ الإسلام وأخلاقه ونظطام الحياة
الإسلامية, وتعلم الناس أمور الدين الجديد)

ويقول (غوستاف لوبون)» وهو المؤرخ المعروف: (إِنّ
هذا الكتاب (القرآن) تشريع ديني وسياسي واجتماعي).
العربية في جامعة اذثيرة 00 (يعتبر القرآن قلاقل
العضر نتيجة أسيات دينية بالرغم من الأسباب الاقتصادية
والاجتماعية والأخلاقية, وأنه لا يمكن تقويمها الا باستخدام
الوسائل الدينية مثل كل شيء: وإنه لمن الجرأة الشك في
حكمة القرآن نظراً لنجاح محمد في تبليغ الرسالة)

ويقول العالم (مايكل هارت) الامريكي الشهير: (إن
محمدا كان الرجل الوحيد في التاريخ الذي نجح بشكل
أسمى وأبرز في كلا المستويين الديني والدنيوي.. إن هذا
الاتحاد بسي الذي لا نظير له للتاثير الديني والدنيوي معا
يخوله أن تقتبّر أعظم شخصية ذات تأثير في تاريخ
البشرية)
ويقول (إدوارد بروي)2» وهو باحث فرنسي معاصر
واستاذ بهذه الجامعة: (عندما قبض

ثمار من شجرة النبوة (66)

النبي العربي عام 632 م كان قد انتهى من دعوته: كما
انتهى من وضع نظام اجتماعي يسمو كثيرا فوق النظام
القبلي الذي كان عليه العرب قبل الإسلام» وصهرهم في
وحدة قوية وهكذا تم للجزيرة العربية وحدة دينية متماسكة
لم تعرف مثلها من قبل)

ويقول (فيليب حتي): (إذا نحن نظرنا إلى محمد من
خلال الأعمال التي حققها فإن محمداً الرجل والمعلم
والخطيب ورجل الدولة والمجاهد بدو لنا بكل وصضوح واحدآ
من أقوى الرجال في جميع أحقاب التاريخ: لقد 0 ديناً

هو الإسلام:, وأسس دولة هي الخلافة: وضع أساس
ار هي الحضارة العربية الإسلامية: وأقام | أمة هي

الأمة العربية» وهو لا يزال إلى اليوم قوة حية فعالة في
حياة الملايين من البشر)

ويقول (السير لنتجنستادير): (إن تاريخ الحكم
الإسلامي يدحض ظنون بعض الغربيين من أن الإسلام لا

يصلح لإقامة دولة تساس فيها الأمور على قواعد المصلحة
وآن مقفكري الإسلام فى جمية العصور 0 قواعد الحكم
والعرف من الوجهة الفلسفية, وأخرجوا لأممهم مذاهب في
السياسة والولاية تسمو إلى الطبقة العليا)

ويقول (إدوارد كيبون): (إن من عبقرية النبي العربي
وفي خلال أمته وفي روح دينه أسباب انحلال الدولة
الرومانية الشرقية وسقوطهاء وإن أبصارنا لتتجه دهشة
إلى ا من اعظم الثورات التي طبعت أمم الأرض بطابع

خا

دعل ار سن امسر الات إن لاست
العالم وهو جالس يشرب قهوة في المدينة)

وقول (صاعويل هتعيون) المعكر الآمنك. د إحدى
بالاحتياجات النفسية والعاطفية والأخلاقية للإنسان: ولا
المسيح سيفي بها على المدى الطويل» محمد سينتصر)

ثمار من شجرة النبوة (67)

ا

قلت: وعيت هذا.. وأحسب أن كل من قرأ كتابك
(الدعوة إلى الإسلام) تسبعيه مثلما وعيته.

قال: لقد كتبت ذلك الكتاب في بداية بحثي عن
الحقيقة.. وقد ذكرت فيه بعض ما ندمت عليه بعد ذلك (1)..
ولكن الحقيقة أعظم من أن يحتويها كتابي ذلك أو غيره..
ال ال ران تحويها جميع كتب الدنيا.
اهتدوا نهدي عن اا تحت لوانة: دقا سن
نحن الوحيدون.. أهل أو الذين لم بصنا ار
الإسلام.. ولكنا 1 0 شعوب العالم تحصضر].

ابتسمء. وقال: لولا إكسير الإسلام ما نال قومنا من
الحضارة ما نالوا.. لولا الإسلام لظلت نت أورويا في ظلمات
القرون الوسطى.. أو لقصى بعضها على بعض.

قلت: كيف ذلك؟ ‏
00 خلاضة موجرة لأانحاني في هذا المجال”

لقد قدم الإسلام لقومي خدمات لا يمكن إحصاؤهاء

الدين
قلت: الدين!؟.. وما علاقة ديننا بإكسير الإسلام؟

(1) مع شهرة ل بالاعتدال إلا أن البعض شكك في ذلك (انظر: محمود حمزة عزونيء: دراسة نقدية
لكتاب الدعوة إلى الإسلام الك توما س لكر ارتوك. حت كشلر لل درجة الما خشر ف الدعوة كن المعهير
العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة)

ثمار من شجرة النبوة (68)
قال: إن له علاقة وطيدة.. ليس بالمسيحية وحدها.. بل
اه
0 انير على اليهودية التي هم أم المسيحية
الأولى..
لقد كان الإسلام والتعاليم العظيمة التي جاء بها سببا
من أهم أسياب خركات التنوير التي حصلت في اليهودية

175 رج جع لمعه اوور بيو اسن
المنطلقات نفسها التي اتطلقت منها حركة الاستنارة
الغربية . بكل. محاستها .ومساوتها. وبكل. تعميمانها

وهامشيتهم». وهي سمات مرتبطة بالوظائف التقليدية
لليهود ومسألة التجارة والرباء فطالبوا بضرورة تغيير ذلك
حتى يمكن تحويل اليهود من عناصر هامشية منعزلة إلى

كما طالبوا بضرورة تشجيع اليهود على الاشتغال
بالزراعة والحرف اليدوية.

ولم يكن للدعوة إلى تحديث وظائف اليهود وحرفهم
ومهنهم مصضمون اقنصادي وو حسب »' وإنما كان لها مصمون
ثقافي ونفسي عميق» إذ كانت دعوة إلى أن يتحرك أعضاء
الجماعة من مسام المجتمع كجماعة وظيفية وسيطة
منعزلة لها ثقافتها الخاصة إلى نخاعه أو صلبة: فيصبحون
مثتل نقية أعضاء المجتمع: يتحدتون بلغته وبرتدون أزياءه
وينتمون إليه ويد ينون له وحده با لاء.

وقد طالب هؤلاء التنويريون بان تتم العملية التعليمية
خارج الإطار الديني وأن تشمل الجماهير كلها وليس
الاأرستقراطية الفكرية وحدها الحاخامات وغيرهمء كما
طاكنا إسدانم 6 الس ان ا سلس) أدلدف إلد
المدارس غير اللوودية حتى يتقنوا كل الفنون العلمانية:
كما دافعوا عن تعليم العراة.

وبالفعل. بدأت المدارس اليهودية العلمانية تظهرء
لأول مرة في تاريخ الجماعات اليهودية الأوربية, مع
منتصف القرن التاسع عشر الميلادي: وافثتحت أول مدرسة

تهودية لتعليم المرأة فى

11ل ةل لل 0

ثمار من شجرة النبوة (69)
روسيا عام 1836: وكان دعاة التنوير يرون أن التعليم
العلماني هو السبيل إلى تحديث اليهود ودمجهم وعلمنتهم.

وقد حاولوا أن يدخلوا نز كة عقلانية على اليهودية:
فأحيوا كتابات المفكر العربي (الإسلامي) المؤمن
باليهودية موسى بن ميمون الذي كان يطالب منذ العصور
الوسطى بإدخال التعليم غير الديني على الدراسات الدينية
ا

الم المفكر الألماني موسى لسوت الذي تأثر
عل 0 الدين الجودة 0 الإناء ه فيه 0 0
أصول الإيمان في الإسلام, د فيها بعض أصول الإيمان
الإسلامية مما لم يكن معروفًا في اليهودية من قبل أو
مدرجًا في العهد القديم, كالاعتقاد بأن الله عالم,
وبالنواب والعقاب في الآخرة: والاعتقاد في بعت الموتى.

وحدد مشهوم النبوة والمعجزة لأول مرة في اليهودية:
وقد جاء إما متأثرًا بنظرية الفلاسفة المشائين كالفارابي
وابن نا وإما متابعًا لجمهور علماء الإسلام في
استدلالهم على هذه المعتقدات بالنصوص القرآنية.

وقد أقر ابن كمونة بعدم ذكر النواب والعقاب الأخروي
في التوراة وراح يعتذر عن ذلك ويحاول تسويغه2 وهذا
يؤكد اقتباس ابن ميمون هذه الاأصول من الإسلام.

بالإضافة إلى هذاء فقد بدا نقد التوراة. يقول
(واكسمان) صاحب كتاب (الأدب اليهودي): (في القرن
الحادي عشر دخلت الفلسفة اليهودية مرحلة جديدة متاثرة
بالمؤلفات الفلسفية الإسلامية والأفكار الإسلامية2» وكان
مو آنئر هذا أن بذا الشك فى التلمود: وؤيدات تظهر افكار
حرة؛ ولم يقتصر الهجوم والنقد الذي قام به القراءعون
والطوائف المتصلة بهم على التلمودء

ثمار من شجرة النبوة (70)
مَل ا ندم [ الكتاب المقدس اعظم إنتاج عقلي في الدين
دي) )1(

فيه.

ولعل أهم هذه الآثار هو حماية الإسلام المسيحية من
السقوط في حمأة الوثنية التي كان لا يفرق بينها وبينها
إلا قاب قوسين أو أدنى.
في يوم من ن الأيام من رجس الوثنية.

وكيف تقترب من الوثنية: وكتابها المقدس يقول لها:
(لا تصنع لك تمثالا منحوتاء ولا صورة ما مما في السماء
من فوق» وما في الأرض من أسفل, وما في الماء من
تحت الأرض. لا تسجد لهنء ولا تعبدهن لأني و الرب إلهك
غعيور) ( سفر التثنية: 5 8) :

ويقول لها: (فاحذروا لأنفسكم جداء فأنتم لم تروا
صورة فا حين حخاطيكم الرب في جيل خوريب هن وشطظ
النار. لئلا تفسدوا فتنحتوا لكم تمثالا لصورة ما لمثال رجل
أو امرأة) (تثنية: 4: 15)

ويقول لها: (لا تصنعوا لكم أصناماء ولا تقيموا لكم
تماثيل منحوتة: أو أنصابا مقدسة:, ولا ترفعوا حجرا مصورا
في أرضكم لتسجدوا له) (اللاويين: 26: 1)

هذه هي نصوص التوراة التي وردت في النهي عن
عمل الضور والتغاتيل وعن عبادتها؛: والشسجود لها.. وانت
تعرف أن التوراة تعتبر كتابا مقدسا لدى المسيحيين,
بالإضافة إلى أن العهد الجديد خال من أي دعوة لعبادة
الأوثان.

قال: ولكن المسيحيين اقتبسوا هذه العبادة كما
اقتبسوا غيرها. . بل كادت تصيح ديانة وثنية لولا أن حماها
الله بالإسلام.

قلت: كيف ذلك»؟

زل) نقلا عن إبراهيم موسى هنداوي: الآأثر العرب ي كي الفكر اليهود ي. ص 1 مث 5 -

ثمار من شجرة النبوة (71)
قال: ألا تسمع بالأيقونات (1)؟
قلت: بلى..
قال: ا لما ل ل الام اسه
فيه من دون الله؟

الحدر والتماثيل: فلا تكاد تجد ديرا أو كنيسة إل 0
ممتلئان بشتى الصور والتماثيل: للمسيح: ولمريم:
والقديسين منهم» وهي موضع تقديسهم وعبادتهم.

وبالتتبع التاريخي لهذه الشعيرة نحد نها لم تكن في
أول أمرها كما هي عليه الآن2, بل قد كانت نشأتها في
البداية محدودة النطاق2, ثم ما لبثت أن نمت تدريجياء
داحشرت اتشارا وانيعا نم اصحت هن صمن شعائر
المسيحية, وذلك عن طريق مجامعهم .
هذا.. المؤرخ ‏ ال (ول- اه (كانت
الكنيسة 0 أمرها تكره الضور والتمانيل: وتغدها بقايا صن
الوثنية, وتنظر بعين المقت إلى فن النحت الوثني الذي
فسططدن وما كان للبيثة والتقاليد والتماثيل اليونانية
من أثر.. كل هذا قد خفف من حدة مقاومة هذه الأفكار

إلى معرفتهم وتذكرهم, فظهرت لهم ولمريم العذراء كثير
جر الحو ولم حنم الزايتر الصو الى يرعضون انها

لقد أصبح الصليب في نظر ذوي العقول الساذجة طلسماً ذا
قوة سحرية عجيبة.

11 الم باليوتانية رلك شد سر 6 | الشسل) ها الاك ) اد 52 اسان
المسيحي, تشير كلمة (أيقونة) إلى (لوحة) 1 (رسم بارز) (بالفرنسية: با رليف ]عذاع -635) أ "لوحة فسيفسائية
للمسيح أو العذراء (وأحياناً أحد القديسين). وكانت الأيقونات تُعتر أداة مساعدة أو وسيطاً للعابدين حتى يمكن
للشخص العفدرن المصدّر في الأيقونة والمتجسّد و يهاء أن يستمع لدعواتهم, انظر: الموسوعة اليهودية للمسيري.

ثمار من شجرة النبوة (72)
وأطلق الشعب العنان لفطرته. فحول ا 00
والتماثيل المقدسة إلى معبودات2» يسجد لنااس
ويقبلونهاء. ويوقدون الشموع ويحرقون البجور ماما
ويتوجونها بالأزهارء ويطلبون المعجزات بتأثيرها الخفي.
0 البلاد التي تتبع مدهب الكنيسة البونانية بنوع
» تستطيع أن ترى الصور المقدسة. في كل مكان,

في الكنائس» والأديرة, والمنازل: ا وحتى أناث
المنزل: والحلي,: والملابس نفسها لم : تخل منها.

وأخذت المدن التي تتهددها أخطار الوباء, أو المجاعة,
3 الحرب» تعتمد على قوة ما لديها من الآثار الدينية أو
على ما فيها من الأولياء والقديسين للنحاة من هذه
الكوارث)

ولكنه ما إن انتشر الإسلام, وكم أرجاء المعمورة:
وخاصة في القرن الثامن الميلادي.» وعرفت تعاليمه لغير
أهله وما فيه من النهي عن اتخاذ الصور والتعايل فضلا
عن تقديسها - حتى بدأ بعص المنصفين من المسيحيين
داريات السلطان في نبذ هذه البدعة والعمل ؛ على إزالتها.

ومن هؤلاء الإسراطور (ليو لماه الذي تشبعت
0 جمهرة السسسستييل على 0 الصور والتماثيل
في الكنائس وفي خارجهاء فعقد مجلسا من الأساقفة
ادر مرسوما عام (726 م) يطلب فيه إزالة جميع الصور
والتماثيل الدينية من الكنائس, وحرم تصوير المسيح
والعدراء: وافر بآن يغطى بالحص ما على جدران الكنائتس
من صورء لكن لم يقابل هذا المرسوم بالموافقة الجماعية,
فكان ان عارضته الكنيسة» وثار عليه الشعب. واتفقوا على
عزل (ليو) وطرده من الحكم.

واجتمع مجلس من أساقفة الغرب دعا إليه البابا
(جريجوري الثاني):» وصب اللعنة فيه على ا الصور
والتماثيل: إلا أن أولاد (ليو النالث) ساروا على نهجه» منهم
ابنه السس اقيق الخامس 741 - 775 م) حيث جمع 0
اللاخر ط در لسلا من أساقفة الشرق في القسطنطينية

سنة (754 م) قرر 0 بصفة قاطعة: م اتخاذ الصور
والتماثيل في العبادة» ووصفها بانها عمل

ثمار من شجرة النبوة (73)
ممقوت: وحرم طلب الشفاعة ف العذراء, داغر بان
'وعلى هذا سار أحفاده من بعده حتى كان عام (787 م

لهارون الرشيد ‏ رجال الدين في العالم المسيحي إلى
عقد مجمع عام للبحث في مسألة (الصور والتماثيل),
واتخاذ قرار حاسم بشأنها. فاجتمع في مدينة نيقية عام
(787 م) حوالي (377) أسقفاء وأصدروا قرارا بتعظيم صور
المسيح وأمه والقديسين:ء لا بعبادتها.

وجاء في قرار هذا المجمع ما يلي: (نحكم بأن توضع
الصور ليس في الكنائس والأبنية المقدسة والملابس
الكهنوتية فقط.ه بل في البيوت وعلى الجدران في
الطرقات, لأننا إن أطلنا مشاهدة ربنا يسوع المسيح
ووالدته القديسة والرسل: وسائر القديسين في صورهم »
شعرنا بالميل الشديد إلى التفكير فيهم,» والتكريم لهم,
فيجب أن تؤدى التحية والإكرام لهذه الصور)

واستمر الحال هكذاء حتى قامت حركة الإصلاح الكنسي
في القرن الخامس عشر الميلادي: وكان من مبادئها 0
اتخاذ الصور والتماثيل في الكنائس والسجود لها متأثرين
في ذلك بما رأوه من المسلمين عن طريق الحروب
الصلببية.

بالإضافة إلى هذاء فقد ظهر لمقاومة هذه الظاهرة
الخطيرة حركة تُسقَى (أيكونوكلازم) (13512©ع160070)/: أي
(تحطيم الأيقونات) أو (تحطيم الأوثان)» وقد ظهرت حول
القسطنطينية في القرنين الثامن والتاسع تحت تأثير
الإسلام.

لقد رأت هذه الحركة أن الأيقونات تشكل سقوطاً في
الوثنية. 'باعتبار أن كثيراً من المصلين أصبحوا يظنون أن

وقد نجحت الحركة تشكل موقت إذد ظهر. ره
معادون للأيقونات, وحتى بعد قمع الحركة, كان الفنانون
البيزنطيون يحاولون الابتعاد عن التصوير الواقعي والميل
نحو التجريدء وذلك حتى يبتعدوا عن التجسيم والتوثين.

تقار من شحرة الندوة (74)
ليس هذا فقط هو تأثير الإسلام في المسيحية..

فمن نأثدره فيها ما دعا إليه البروتستانت من حرية
را الكاء الفشدر . در مم سكا الكسسدة در

والتي فتحت الباب أمام حركة نقد الكتاب المقدس في
الغرب, تلك الحركة المنهجية التي تدين بالفضل لعلماء
الإسلام الذين كتبوا في الرد على هذا الاحتكار كابن حزم
والغزالي والقرطبي وابن تيمية وابن القيم» وغيرهم.

لقد شهد قاموس (برتلس مان) لديانات العالم على
تأثير الإسلام في المسيحيةء فقال: (لقد أثّر الإسلام تأثيرًا
ا في العقيدة المسيحية والفلسفة: وقاد على سبيل
المثال إلى نقاش جديد حول عبادة الصور وتقديسها في
المسيحية)

الحباة

قلت: وعيت كلامك في تأثير الإسلام في الإصلاح
الديني.. فما تأثيره في إصلاح الحياة.. حياتنا نحن

الأدرو سن
قال: لهذا أيضا بعض علاقة بالدين.. وبالخصوص
قلت: كيف ذلك؟

قال: أنت تعلم أن الكنيسة كانت ذات سطوة عنيفة
على كل مرافق الحياة فى أوروبا فى قرونها الوسطى
المظلمة. . وكان سبب ذلك سيطرة الفساد الكامن فى
الكنئيسة على كل مرافق الحياة.

لقد أخطأ بعضص قومناء أو كثير منهم ١‏ فتصوروا أن
الدين هو سبب ذلك التخلف: وسبب ذلك الظلام الذي غمر
قروننا الوسطى بينما الدين بريء من ذلك..
حياتهم مع كونهم كانوا ملتزمين بدينهم.

وقد ذكر التاريخ 3 الذى تكره أورونا الاعتراف مه إلا
القلة المنصفة ‏ أن أوروبا بدأت تخرج

ثمار من شجرة النبوة (75)
من ظلمات قرونها الوسطى المظلمة حين احتكت
بالمسلمين فى مشارق الأرص ومغاريهاء شواء فى الخروت
الصليبية: أو البعوث التى بعتتها. للتعلم فى مدارسش

ع البلاد التى 06 ال

بل تذكر الروايات التاريخية أن رجال الدين المسيحى
أنفسهم كانوا يتعاطون الثقافة الإسلامية فى تلك
المدارسء أو فيما ينقل منها إلى اللغات الأوروبية داهم
كانوا يترقون فى مناصب الأكليروس بقدر ما يحصلون
عليه من تلك الثقافة.
(من اراد ان : السام العر 2 لأنها هى لغة العلم)

لقد وحدت أوروبا عندما احتكت بالمسلمين في
المواطن المختلفة التي أتيح لها أن تحتك بهم فيها )1(‏
عالما عجيبا بالنسبة لهاء ليس فيه بابورات2 ولا رجال
د بن ٠»‏ . وليست فيه أآسرار عقدية يختص بعملها فريق من
الناس دون فريق. . وليس فيه نبلاء يستعبدون الناس فى
إقطاعياتهم.. وليس فيه حجر على العقول أن تفكرء ولا
حجر على العلم أن يبحث ويحرب ويتشر ابحاته على الناس.

قال (راندال) فى كتابه (تكوين العقل الحديث): (وبنوا

يقصد المسلمين ‏ فى القرن العاشر فى أسبانيا حضارة

عر اش 2)] تر اعد ترس ل كار ليا شت
على الفنون والصناعات الضرورية للحياة العملية. وعلى
الإجمال كان العرب يمثلون فى القرون الوسطى التفكير
العلمى والحياة الصناعية العلمية اللذين تمثلهما فى أذهاننا
اليوم ألمانيا الحديثة) (2)

وقال ليوبولد فايس - الذي بهره الإسلام, فأسلم,
1 ق): (إن العصور الوسطى قد أتلفت القوى المنتجة
فى أوروبة.. كانت العلوم فى

للم ضكر ضع كت فاط ف 5 لمحت
0 551 !لشي لمر شركمه جور طقف 1[ 314

ثمار من شجرة النبوة (76)

ركودء وكانت الخرافة سائدة, والحياة الاجتماعية
قطزية خشنة إلى حد من الصعب علينا أن نتخيله اليوم:
فى ذلك الحين أخذ النفوذ الإسلامى فى العالم ‏ فى بادئ
الأمر بمغادرة الصليبيين إلى الشرقء وبالجامعات الإسلامية

الزاهرة فى أسبانيا المسلمة فى الغرب» ثم بالصلات
التجارية المتزايدة التى أنشأتها جمهوريتنا جنوة والبندقية
- أخذ هذا النفوذ يقرع الأبواب الموصدة دون المدنية
العربية.

وأمام تلك الأبصار المشدوهة2» أبصار العلماء
والمفكرين الاوروبيين» ظهرت مدنية جديدة» مدنية مهذبة
راقية خفاقة بالحياة: ذات كنوز ثتقافية كانت قد ضاعت:؛ ثم
اصحت فى اووربة من قبل نسيا منسياء ولكن الذى صنعه
العرب كان أكثر من بعث لعلوم اليونان القديمة.. لقد
خلقوا لأنفسهم عالما علميا جديدا تمام الجدة.. لقد 0
طرائق جديدة للبحث وعملوا على تحسينهاء ثم حملوا هذا
كله بوسائط مختلفة إلى الغرب, ولسنا بالغ ! إذا قلنا إن
اورونا الصراسة, ولكن فى المراكز الإسلامية: فى دمشق
وبغداد والقاهرة وقرطبة) )1(

قلت: فكيف تكتسنى لآارر وبا أن تنصل بالمسلمين:
00000 منهم ١‏ بالرغعم مما كان بينهما من شحناء وبغضاء

لا تزال آثارة مضنها إلى يومنا هذا؟

قال: لقد كانت لذلك طرق كثيرة.. و حور ممندة .
وأنت تعرف المسلمين.. فهم أكثر الناس طيبة ولو مع

لقد كان من تلك الجسور التي وصلت أوروبا بالإسلام
جسر الأندلس (2).. أو إسبانية حالياً.. فالأندلس قطعة من
أوروبة» تجاور فرنسا وهي قريبة من إيطاليا وإنكلترا
وغيرها من الأقطار الأورديية.

وقد أرسلت كثير من البلاد الأوروبية أبناءها على شكل
بعغنات ترعاها مستوبات رسمية

(1) الإسلام علت مفترق الطرق. ترحمة عفر فروع ض 739 240
رن اسار الشامه ]ل 1 وا هاس الى الما و الس ار

ثمار من شجرة النبوة (77)

عالية, للدراسة في بلاد الاندلس . وتصضدرى كتير منهم
للقيام بعملية ترجمة لأمهات كتب التراث 00 الإسلامي
إلى اللاتينية وغيرها2ء وعلى رأس ذلك كله القرآن» وقد
بدأوا بدراسة العلوم2 واستمر الانتفاع مما لدى أهل

الأندلس من علوم نظرية وفلسفية وعلوم مادية وتطبيقية
طيلة وجود العرب في الأندلس.

وبذلك تعتبر المكتبة الإسبانية العامة في مدريد من
المكتبات المهمة التي تحتوي على الكثير من المخطوطات
العربية والإسلامية: التي تصدى الغرب لدراستها والانتفاع
منها بعد نقلها إلى لغاتهم, وهكذا كانت بذور النهضة

1 ومن تلك الجسور الحروب الصليبية التي وضعت
الأوروبيين في مواجهة مباشرة مع الشرق وحضارته
وعلومه. ورغم الإساءة في البداية إلى التراث العربي
الإسلامي إذ حرق الصليبيون في أنطاكية عند الاستيلاء
عليها الكثير من المخطوطات العربية الإسلامية. فقد
التنفت الأورويون إلى ضرورة الانتفاع من هذا التقدم
و نه» فنقلوا في سفنهم كل ما استطاعوا نقله

ارات ومحاصيل يمكن زراعتها في بلادهم:
0 0 المختلفة نقلوها إلى بلادهم2. ونشطوا في
في جامعاتهم.
لقد بقي كتاب (القانون) في الطب لابن سينا يدرس
في بروكسل بلحيكا - حتى 1909 مه ومثئل ذلك كتب الجبرء
والرياضيات.ء وعلوم الطب, والصيدلة.ء. وعلم الحيل
(الميكانيك),» والكيمياء. والنبات. كل ذلك انتقل إلى
جامعاتهم, واستمر تدريس تلك الكتب لعدة قرون» وبذل
علماؤهم جهودا كبيرةً في الدراسة التطبيقية والتجريبية
حتى وضعوا بلادهم على عنية الحضارة الحديثة والمعاصرة:
وعخت معاجمهم بالمفردات والمصطلحات العربية
الإسلامية العلمية. على اختلاف أنواعها مع شيء من
تطويع هذه المفردات لإدخالها في لغتهم.
ومن تلك الجسور جسر صقلية وجنوب إيطالياء فقد

ثمار من شجرة النبوة (78)
ال اباس ا فصيسيا د ]لم د ل م سال
وعلومهم.

وحتى عندما غادر العرب حنوب إيطاليا وصقلية على بد
روجر النورمندي. حرص روجر على تشجيع العرب
المسلمين للنقاء في صقلية » وذلك لعلمه بغزارة علومهم
وعظمة حضارتهم: ومنهم الشريف الإدريسي الذي رهم
العالم المعروفر لديه على لوح من الفضة وأهداه للملك,
كما أهداه كتاباً في الجغرافية هو (نزهة المشتاق في
اختراق الآفاق) (1)

كما شجع روجر ترجمة العلوم العربية الإسلامية إلى
لغتهم: وسار على نهحه من بعده» أمثال فريدريك ملك
صقلية,. الذي بشر بالحضارة الإسلامية في أوروبة» وبنى
مدرسة للطب في سالرنوه واسسن جامعة نابولي.. وهكذا
وجدت الحضارة العربية الإسلامية طريقاً ثالثاً سلكته إلى
أوروبة.. . فكانت ولادة الحضارة الأوررببة.

قلت: ولكن الأوروبيين اليوم ينكرون ذلك أعظم إنكار؟

قال: دعهم ينكروا.. فلا خير فيمن ينكر خير غيره..

ومع ذلك, فليس كل الأوروبيين بذلك الحقد. ٠.‏ لقد كان
هناك علماء منصفون ل الحضارة الإسلامية
العظيم في أوروبا وحياة أوروبا ونهضة أوروبا.

ومنهم المؤرخ الفرنسي المعروف (جوستاف لوبون)
الذي تناول في كتابه (حضارة العرب) تأثير حضارة الإسلام
في الغرب وأرجع فضل حضارة أوربا الغربية إليها وقال:
(إن تأئير هذه الحضارة بتعاليمها العلمية والأدبية والأخلاقية
عظيم: ولا يتأتنى للمرء مغعرفة التأثير العظيم الذي أثره
العرب في الغرب الا إذا تصور حالة أوربا في الزمن الذي
دخلت فيه الحضارة) )2(

وقد ذكر في كتابه هذا بأن عهد الجهالة قد طال في
أوربا العصور الوسطى؛ وان بعص العقول المستنيرة فيها
لما شعرت بالحاجة إلى نفض الجهالة عنها. طرقت أبواب
العرب يستهدونهم

1 1 :]تلام اوالتضار الدر . نم كر عل 01 284
2 سات لون ره 2602

ثمار من شجرة النبوة (79)
ما يحتاجون إليه: لأنهم كانوا وحدهم سادة العلم في
ذلك العهد.

ويقرر لوبون أن العلم دخل 8 بواسطة الأندلس
وصقلية وإيطالياء داك في سنة 1120 م نتشئتت مدر سة
للترجمة في طليلة بالأندلس بعناية (ريمولة) رئيس
الأساقفة, وأن هذه المدرسة أخذت تترجم إلى اللاتينية
أشهر مؤلفات المسلمين: ولم يقتصر هذا النقل على كتب
الرازي وابن سينا وابن رشد فحسب بل نقلت اليها كتب
اليونان التي كان العرب قد نقلوها إلى لسانهم.

'ويضيف لوبون أن عدد ما ترجم من كتب العرب إلى

وهو يتؤذكد فضل العرب 0 الغرب في حفظ تراث
اليونان القديم بقوله: (فإلى العرب: وإلى العرب وحدهم,

لا إلي رهبان القرون الوسطى ممن كانوا يجهلون حتى
وجود اللغة اليونانية. يرجع الفضل في معرفة علوم
الأقدمين» والعالم مدين لهم على وجه الدهر لإنقاذهم هذا
الكنز الثمين» وأن جامعات الغرب لم تعرف لها: مدة خمسة
قرون» موردًا علميًا سوى مؤلفاتهم وأنهم هم الذين مدنوا
أوربا مادة وعقلاً. وأخلاقفَاء وأن التاريخ لم يعرف أمة أنتجت
ما أنتجوه في وقت قصيرء وأنه لم يفوقهم قوم في
الإيداع الفني) (1)

وأكد لوبون أثر الاسلام وأثر حضارته في كل بلد
استظلت برايته قائلآً: (كان تأثير العرب في عامة الأقطار
التي فتحوها عظيمًا جدّا في الحضارةء ولعل فرنسا كانت

2

أقل حظا في ذلك, فقد رأينا البلاد تتبدل صورتها حينما
خفق علم الرسول الذي اظلها بأشرع مايمكن» 0
فيها العلوم والفنون والآداب والصناعة والزراعة
ازدهار) )2(

وأشاد لوبون بفضل العرب في نشر العلوم وفتح
الجامعات في البلاد التي استظلت برايتهم فيقول: (ولم
يقتصر العرب على ترقية العلوم بما اكتشفوه: فالعرب قد
نشروهاء كذلك بما

)1 جوستاف لوبون: حضارة العرب, ص 26.
2 لوسات لقول. مشاره السرط طن 66

ثمار من شجرة النبوة (80)

أقاموا من الجامعات وما ألفوا من الكتب, فكان لهم
الأثر البالغ في أوربا من هذه الناحية2, ولقد كان العرب
اسائدة للآأمم المسيحية عدة قرون» واأننا لم نطلع على
علوم القدماء والرومان الابفضل العربء وأن التعليم في
جامعاتنا لم يستغن عما نقل إلى لغاتنا من مؤلفات العرب)
)1(
جينو), الي 0 . وسسسئ (عيد ٠‏ الواجد بحيى ), فقد 3ل
(والأثر الواضح الذى يثبت لنا انتقال المؤثرات الثقافية من
المسلمين إلى أوربا هو تلك الكلمات العربية الأصل التي
تستعمل لنقل الأفكار وإظهار ما تكنه النفوسء: فإن _من
السهل علينا أن نستنتج انتقال تلك الأفكار والآراء
الإسلامية نفسهاء وفي الحق أن تأثير الحضارة الإسلامية
قد تناول إلى درحجة بعبيدة» وبشكل محسو سن كل العلوم
والفنون والفلسفة وغير ذلك وقد كانت إسبانيا مركز
الوسط الهام الذى انتشرت منه تلك الحضارة: فالكيمياء
احتفظت دائما باسمها العربي. وعلم الفلك أكثر
اصطلاحاته الخاصة ماتزال محتفظة في كل اللغات الأوربية
بأصلها العربي. كما أن كثيرا من النجوم مايزال علماء
الفلك في كل الأمم يطلقون عليها أسماء عربية2» ومن
السهل جدًا أن نوضح أن كثيرًا من المعارف الجغرافية
عرفت من الرحالة العرب الذين جابوا كثيرًا من الأقطار
وحملوا معهم معلومات جمة. وإننا لنجد أ الثقافة
الإسلامية في الرياضيات أكثر وضوحًاء وهذا علم الحيوان
احا ا لي العربي أن نعرف طريق انتقاله
إلى الغرب2 كما أن الأرقام الحسابية التي يستعملها
الأوربيونت هي نفس الأرقام التي استعملها العرب2. وأن
كثيرًا من المعاني التي جادت بها قرائح الكتاب والشعراء
المسلمين أخذت واستعملت في الأدب الغربي, كما نلاحظ
في فن البناء وذلك في العصور الوسطى.

ولم تكن هناك وسيلة لتعرف أوربا الفلسفة اليونانية
الا عن طريق الثقافة الإسلامية, لأن التراجم اللاتينية
لأفلاطون وأرسطو لم تقل أو تترجم فن الأصل اليونادى
عاشرة: وإنما احزت

ا ل د 2 يد

رمن شجرة النبوة (81)
من النراجم م وأصيف إليها ماكنيةه المعاصرون

امون متل ابن رشد وابن سينا في الفلسفة
الإسلامية.

ويتختم رينيه جينو شهادته بقوله: (هذا جزء من كل من
أثر الثقافة الإسلامية في الغرب, ولكن الغربيين لايريدون
عليهم, ولكن الزمن كفيل بإظهار الحقائق) (1)

ليس العلماء وحدهم هم الذين شهدوا لفضل الإسلام
على الغرب.. هناك ساسة منصفون شهدوا له أيضا.. ففي
مطلع القرن الحادي والعشرين الميلادي» ظهر كتاب (توكيد
الذات الأوربية: آفاق القرن الحادي والعشرين) للمستشار
الألماني هيلموت شمبت » وقد وضح فيه مساهمة الثقافة
الإسلامية العربية في روافد الثقافة الأوربية. وضرورة
الإسلام في تطور أوروبا مستقبلاً.

وقد أفرد لهذه النقطة عشر صفحات في كتابه الذي
يقع في 255 صفحة2ء وهو يقول في ختام معالجة هذه
النقطة: (خلال القرن الجديد سيصبح الجوار الجديد مع
الإسلام أحد الشروط الأساسية لتأكيد الذات الأوربية
والحفاظ عليها2ء ومن المحتمل أن يعتمد إحلال السلام
والاستقرار في أوروبا على هذا الشرط) _

في حفل تكريم المستشرقة الألمانية (آنا ماري شميل)
وتسليمها جائزة السلام من (رابطة الكتاب الألمان)2. في
0 1/1995 مء لمناصرتها الفكر الإسلامي2ء ودعوتها إلى
فهمه وتغيير الصورة الشوهاء التي شكلها الإعلام الأوربي
عن الإسلام والمسلمينء: ألقى الرئيس الألماني (رومان
هوتسوج) كلمة دعى فيها إلى أهمية فهم الإسلام فهماً
صحيحاء وأشاد فيها بالتنوير الإسلامي الذي حفظ للغرب ‏
قبل ستة أو سبعة قرون ‏ أجزاء عظيمة من التراث القديم

وقال الرئيس الألماني: (هل يجوز لنا أن نصنف
المسلمين الاتقياء مع (الأصوليين

1 لي د زر ع ال 2 للك 6 الل در 2 650750

ثمار من شجرة النبوة (82)

الإرهابيين) فقط لمجرد افتقادنا نحن للإحساس
السليم تحاد استوراء بالمشاعر الدييية للآخر.. ,؛ أذ لكونا
لم نعد قادرين على التعبير عن هذا الإحساس السليم)

وفي الختام دعا الرئيس الألماني إلى فهم الإسلام
على الجهل به.

بالإضافة إلي هؤلاء ألقى الأمير تشارلز (ولى عهد
بريطانيا) خطاباً في قسم الدراسات الإسلامية بإحدى
الجامعات البريطانية في بدايات النصف الثاني من
تسعينات القرن العشرين الميلادي. تحدث فيه عن جوانب
في علاقة الغرب بالإسلام ودعا إلى ضرورة التعاون تبن
العالم الإسلامي والعالم الغربي: وأهمية التواصل فيما
ع ونبذ ‏ اما تركته الحروبٍ الصليبية. في العالم

وقد أشار إلى وجود نقاط اتفاق بين ال الدب
أكثر من وحود نقاط اختلاف فيما بينهماء وانتقد الصورة
الشوهاء التي يروجها البعض. فيقول: (والكثيرون في
الغرب يرون الإسلام على أنه حرب أهلية دامية في الشرق
الأوسط, واضصولية إسلاعية إن حكمنا كد ثيابه النشروة
لاعتبار أن التطرف هو القاعدة, ويظن الكثيرون أن أحكام
الشريعة غير عادلة» ولكن ينبغي أن نتدارس تطبيقاتها قبل
أن نصدر أحكاماً.. إن هناك عدداً من الدول الإسلامية
أعطت حق عوك للمرأة في نفس الوقت مع اوروباء
كما أن النساء المسلمات لا يغتيرن مواطنات من الدرجحة
الثانية)

ولم يتوقف إنصاف الأمير تشارلز للإسلام عند هذا
الحد. بل أكد فضل الإسلام والحضارة الإسلامية على
أوروبا في نهضتها الحديثة, وقال تصراحة: (كثير من
السمات التى تفخر بها أوروبا الحديثة جاءت إلينا من
الأندلس. . إن الإسلام حزء من ماضينا ومن جاصر)

وأخذ الأمير في خطابه يلح على الحوار بين الإسلام
(يقصد المسلمين) والغرب ويوصح اهمية اتسام هذا الحوار
بالصبرء ويقول: (لكن ذلك يتطلب جهدا شاقاً لكي يفهم
بعضنا الآخرء,

ثمار من شجرة النبوة (83)

ولكي نتمكن من إبعاد شبح الخوف والتشكك)

كما دعا الأمير تشارلز في كلمة ألقاها في مؤتمر
سنوي للخارجية البريطانية بمركز (ويلتون بارك) بلندن»
في عام 7 ممه رجال الدين من بني حنتتنيهه وكذلك خبراء
الاقتصادء إلى الاستعانة بالمسلمين في حماية القيم لدى
الصغارء وقال: (في كل أنحاء العالم يمكننا أن نجد من 0
تعلم الإنجليزية» لكننا هنا في الغرب نحتاج إلى التعلم على
أيدي مدر سين مسلمين كيف نتدبر الأمور مرة اخرى:
بقلوبنا لا بعقولنا فقط)

كما أردف قائلاً: (إننا في الغرب يمكننا الاستفادة من
الرسالة الإسلامية في اكتشاف جذور مفاهيمنا الحالية
التي ندين فيها للقيم الإسلامية التي تحترم الطبيعية
الثابتة للقوانين الطبيعية)

قلت قلت: ذكرت لي الجسور التي كانت صلة وصل بيننا
وبين المسلمين» وذكرت لي !ا دات المتصقة الي تنيت
حصول ذلك التأثير» ولم يبق إلا ن تحدثتني عن نماذجح عن
بعض ذلك التأثير.. فالنماذج هي التي تحدد المدى الذي
وضل إلنه الباششر

قال: ل ل 1 ا لك ]كل 0
النماذج التي يظهر فيها أثر المسلمين علينا.. وكل نموذج
مها سيل من السيول تدذونت بعدء انهار كثرة لا يرال
نتستقي منها.

لقد كان تأثير الثقافة الإسلامية على أوربا تأنيرًا عميقًا
ى.. ا شدى لواحن الحاء.. وساخنار لك دمنها ها| قربط
بالمعارف والعلوم والفنون:

ففي الأدب. . قامت صلة وثيقة بين طائفة من عباقرة
الشعر في أوربا بأسرهاء خلال القرن الرابع عشر الميلادي
وما بعده» وموضوعات الأدب العربي والثقافة الإسلامية
على وجه لايقبل التشكيك.

ومن هؤلاء (بوكاشيو) و(بترارك) و(دانتي) وهم من
أعلام النهضة الايطالية2. و(شسير) الكاتب الانجليزي
الشهيرء و(سرفانيتس) الإسباني» وإلى هؤلاء يرجع التأثير
البارز في قيام النهضة الأدبية في اوربا.

ثمار من شجرة النبوة (84)

ففي عام 6 م كتب بوكاشيو حكاياته التي سماها
(الليالي العشرة): وحذا فيها حذو ليالي ألف ليلة وليلة:
التي كانت منتشرة حكاياتها في مصر والشام: وقد صمن
حكاياته مائة حكاية على غرار ألف ليلة وليلة» وأسندها إلى
سبع من السيدات وتثلاتة من الرحال الذين اعتزلوا في
بعض ضواحي المدينة فرارا من مرض الطاعونء: وفرضوا
على كل منهم حكاية يقصها على أصحابه في كل صباح
لقضاء وقت الفراغء. وقد ملأت هذه الحكايات أقطار أورباء
واقتبس منها الكاتب الإنجليزي (وليم شكسبير) موضوع
مسرحية (العبرة بالخواتيم)2ء واقتبس منها (ليسينج)
لا مسرحية (ناتان الحكيم).

ن شوسر إمام الشعر الحديث في اللغة الإنجليزية

عن 0 من بوكاشيو في زمانه: لآنه التقى به
حين زار إيطالياء ونظم بعد ذلك قصصه المشهورة باسم
(قصص كانتربري)

وكانت صلة دانتي (1) بالثقافة الإسلامية وثيقة: لأنه
أقام في صقلية في عهد الملك فردريك الثانيء الذي درس
الثقافة الإسلامية في مصادرها العربية الأصيلة, وقد لاحظ
أحد المستشرقين أن الشبه قريب جدًا بين وصف الجنة في
كلام الصوفي الكبير محي الدين بن عربي (1164 - 1240 م)
في مؤلفه الكبير (الفتوحات المكية) وأوصاف دانتي لها
في الكوميديا الالهية.

وقد كان دانتي يعرف شيئا غير قليل من سيرة محمدهء
فاطلع على الأرجحج من هذا الباب على قصة الإسراء
والمعراج ومراتب السماءء ولعله اطلع على رسالة الغفران
لأبي العلاء المعرى: واقتبس من كل هذه المصادر معلوماته
عن العالم الآخر التي أوردها في الكوميدا الالهية2 وأكبر
القائلين بالاقتباس على هذا النحو هو عالم من أمة
الأسبان انقطع للدراسات العربية2. وهو الأستاذ آسين
بالسيوس (2).

ل ل 1265 7 1521 62) 220 طن كفا عمد الوحة 529 عاحت الكد عدا الليسة وف

ام ها ]ل الله ]ل ري [لدكدرر عير عكانا
112 د الرس ره 0 نكر الفكر الور يروت 1965 05 84565

ثمار من شجرة النبوة (85)

وقد عاش بترارك في عصر الثقافة الإسلامية بإيطاليا
وفرنساء ودرس العلم بجامعتي مونبلييه وباريس بفرنسا
وكلتاهما قامتا على تلاميذ علماء المسلمين في الجامعات
الأندلسية.
وألف كتابه 0 0 0 لذ سنك عن 0 في
اطلاع كاتبه على العبارات العربية والأمثال التي لاتزال
شائعة يبسن العرب حتى هذه الأيام. وقد جزم برسكوت
صاحب الاطلاع الواسع على تاريخ الأسبان بأن فكاهة (دون
كيشوت) كلها أندلسية في اللباب.

أما عن الشعرء فقد ذكر دانتى أن الشعر الايطالي ولد
في صقلية بفصل الشغر الغربي وبتانير هنة؛ ولقد شاع
نظم الشعر بالعامية في إقليم بروفانس في جنوب فرنساء
وانتشر الشعر في ذلك الإقليم على يد الشعراء الجوالين
الذين عرفوا باسم (التروبادور) وواضح أن الأوربيين
اشتقوا هذا الاسم من كلمة .طروب العربية: وقد وجحدت في
أشعار الأوربيين بشمال الأندلس كلمات عربية وأشارات
لعادات إسلامية.

والشعر العربي الأندلسي في الموشحات والزجل كان
السبب في ٍ 6 الشعر الأسباني نفسه والزجل يكون
عادة باللغة الدارجة, بينما يكون المو بالعربية الفصحى,
وهذان اللونان من النظم من ابتكا 1 الأندلس, وهما
اللذان أثرًا في نشأة الشعر الأورري: وقد انت الاحنون
انتقال بحور الشعر الأندلسي والموسيقي العربية إلى
اور ا

وامتد التاتير الغربي في نثناة الشعر الاوربي إلى بعص
الموضوعات كالمغامرات, وطريقة علاج هذه الموضوعات,
كما يتمثئل هذا في فكرة الحب العذري التي تسود الغزل
في الشعر البروفنساليء فإنه يرتد إلى الشعر الأندلسي,
وأزجال ابن قزمان» وقد عرض فكرة الحب العذريء ابن
حزم في كتابه (طوق الحمامة).

أما أفي مجال القصة الأوربية, فنجد أن هذه القصة

في العصور الوسطى وهي : المقامات» وأخبار الفروسية:
وأمجاد الفرسان

تخار دن شحرة الدوة (86)

مغامراتهم لإحراز المجد أو في سبيل الحب.

وترى طائفة من النقاد الأوربيين أن رحلات (جليفر)
التي ألفها سويفتء ورحلة (روبنسون كروزو) التي ألفها
ديفوى» تدين لقصص ألف ليلة وليلة» ولرسالة حى بن
يقضان التي ألفها الفيلسوف الأندلسي المسلم ابن
الطفيل2 وقد وضح أنه كان لترجمة ألف ليلة وليلة إلى
اللغات الأوربية أول القرن الثاني عشر أثر عظيم وبالغ
الخطورة على الأدب الأوربي.

ولم تنقطع الصلة بين الأدب الإسلامي والآداب الأوربية
الحديثة حتى اليوم, ويكفي لببان الأثر الذى أبقاه الأدب
الإسلامي في آداب الأوربيين أننا لا نجد أديبا واحدا من
نوابغ الأدباء عندهم قد خلا شعره أو نتره من الإشارة إلى
بطل إسلاميء, أو نادرة إسلامية,» ومن هؤلاء: شكسبيرء
أديسونء بايرون, انرمع شيلي من أدباء الإنجليز,
ومن ادباء الألمان, حيته» هقرور؟» وليسنج: ومن أدباء فرنسا:
فولتيرء لافونتين.

وقد صرح لافونتين باقتدائه في أساطيره التي ألعها

0 ١
وقد ذكر (ألفارو القرطبي) اهتمام أهل الأندلس من‎

المسيحيين بالآداب العربية. فقال: (يطرب إخواني
المسيحيون باشعار العرب وقصصهم » فهم يدر سون اكتب
الفقهاء والفلاسفة المحمديين لا لتفنيدها2. بل للحصول
علي أسلوب عربي صحيح رشيقء فأين تجد اليوم علمانيا
يقرأ التعليقات اللاتينية علي الكتب المقدسة؟ 9 ذلك
الذي يدرس الإنجيل وكتب الأنبياء والرسل؟ وأسفاه! إن
شباف المسيحيين الذين هم أبرز الناس مواهب: ليسوا
على علم باأى ادب ولا آبة 0 غير العربية2. فهم يقرأون
ا العرت ويدرسونها اللهقة وحخف” وهم حون منها

الأخري 0 إذا 0 ا المسددة 00
تلك المؤلفات غير جديرة بالتفاتهم, فواحر قلباه! لقد
نسب المسيحيون لغتهمء2 ولا يكاد يوجد منهم واحد في
الالف

ثمار من شجرة النبوة (87)

قادر علي إنشاء ا إلي صديق بلاتينية مستقيمة !
يستطيع أن يعبر عن نفسه في تلك اللغة بأعظم ما يكون

حرا الرس ا عدة بل لقد يقرضون من الشعر ما يفوق في

أما في الفلسفة, فقد كان أثر المسلمين في التفكير
الفلسفي لأوربا عظيماء وكانت أسبانيا هي مركز تأثير
الفلسفة الإسلامية على الفكر الأوربي الغربيء لأن أوربا
لم تعرف فلاسفة الشرق إلا عن طريق الأندلس حيث
أشرف ٠‏ ريموند أسقف طليطلة على ترجمة أعمال الفارابي
وابن سينا والغزالي وغيرهم.

والمسلمون هم الذين حفظوا فلسفة كبار فلاسفة
اليونان وعلى ما سطروه في كتبهم وبخاصة أرسطو
وأوصلوا هذا التراث إلى الغرب. فاتصال العقلية الأوربية
الغربية بالفكر العربي هو الذي دفعها لدراسة الفلسفية
الوناية.

وقد قرر روجر بيكون أن معظم فلسفة أرسطو ظلت
عديمة الأثر في الغرب لضياع المحفوظات التي حوت هذه
الفلسفة أو لندرتها وصعوبة تذوقها حتى ظهر فلاسفة
المسلمين الذين قاموا بنقل فلسفة أرسطو وشرحها

ومن فلاسفة الأندلس الذين كان لهم أعمق الأثر في
الفكر الأوربي» ابن باجه؛ وابنٍ الطفيلء وابن رشد.

ويعد ابن رشد الشارح الأعظم لفلسفة أرسطوء وكان
أول من أدخل فلسفته إلى أوربا (ميخائيل سكوت) سنة
0 ممه ولم يأت منتصف القرن النالث عشر حتى كانت
جميع كتب هذا الفيلسوف قد ترجمت إلى اللاتينية» ولم

السلطان الل ا 7 2 بإيطاليا بالمعلم الأكبر
دون منازع (2).

(1) حضارة الإسلام, جرونيباوم. ص 81 - 82 م.
(2) جوده هلال ومحمد صبح: قرطبة في التاريخ الإسلامي. ص 104 - 105.

ثمار من شجرة النبوة (88)

ويبدو أثر ابن رشد واضحًا في خروج كثير من الغربيين
على تعاليم الكنيسة وتمسكهم بمبدا الفكر الحر وتحكيم
العقل على أساس المشاهدة والتجربة.

وقد ظهر أثر آراء ابن رشد واضحًا في فلسفة القديس
توما الأكويني (1125 - 1274 م) حتى أن الفصول التي كتبها
توما في العقل والعقيدة وعجز العقل عن إدراك الأسرار
الإلهية ليست إلا مقابلاً لما كتبه ابن رشد في باب (فصل
المقال فيما بين الحكمة والشريعة ومن الاتصال)

وبلغ تاثر توما بفلسفة ابن رشد أن كتاب (الخلاصة)
لتوما يحوي بعض مذاهب إسلامية الأصلء, مما يثبت أن الأثر
الذى تركةد ادن رثشد فى عقلبه الغزي لم تكن مجرد سروح
كتابات أرسطوء وإنما كان أبعد وأعمق من ذلك بكثير (1).

ويعد الفيلسوف الألماني المعاصر كانت من أكبر تلاميذ
ابن رشدء وقد قال جوستاف لوبون عن ابن ريتعد: : (إنه كان
الحجة البالغة للفلسفة في جامعاتنا منذ أوائل القرن
الثالثت عشر من الميلاد. لما حاول لويس الحادي عشر
تنظيم أمور التعليم في سينة 1473 م أمر بتدريس مذهب

وكان للفيلسوف الصوفي المسلم محي الدين بن
عربي (560 هف 638 ه) آثر كبير في عقول النساك
والمتصوفة من فقهاء المسيحية الذين ظهروا بعده» وقد
ذكر (آسين بلاسيوس) المستشرق الأسباني أن نزعات
داندى الكوهد وأوصافه 0 الغيب مستمدة من محي

دعن العثلوم أن أول الفلاسفة الضوقين عن العريسين
هو جوهان أكهارت الألماني2» فقد نشأ في القرن التالي
لعصر ابن عربي ودرس في جامعة باريس» وهي الجامعة
التي كانت تعتمد على الثقافة الأندلسية في الحكمة

والعلوم, وأكهارت يقول كما يقول ابن عربي: (إن الله هو
الوجود

0 :2555065 كل ال - عل الحتارة الور > العادرة 1957 02 36
رت سات ور ا 5690

ثمار من شجرة النبوة (89)

الحق ولا موحود سواه (31)» وأن الحقيقة الإلهية تتحلى
في جميع الأشياء: ولا سيما روح الإنسان التي مصيرها إلى
الاتخال الله من خلريق الرياصة والمعرفة والسيت أل
صلة الروح بالله ألزم من صلة المادة بالصورة؛ والأجزاء
بالكل؛ والأعضاء بالأجسام) (2)

وقد اقتبسسن الفيلسوف المتصوف الأسباني 5
رايموندلول ‏ من ابن عربي خاصة في كتابه (أسماء الله
بقرن واحد, وجعل أسماء الله مئة؛ وهي لم تعرف بهذا

أما فى الطب. ل ا
طبية إسلامية ترجمت كلها إلى اللاتينية. اطلع 00
اورناء و هلوا من مفينها حدى مطلع العصور الحدنة, كان
في مقدمتها كتاب (القانون) لابن سينا في القرن الثاني

عسره وقد جمع خلاصة الطب عند العرب واليونان
0 والأقباط, وضم ملاحظات حديدة عن الالتهاب
الرئوي وعدوىك السل: مع ووصف ل وستين ادواءء
المرات.

كما ترجم الحاوي للرازي (ت 320 ه/ 926 م) وهو أكبر
من القانون ولو سبع مادة وموضوعًاء وقد كمله تلاميذ
الرازي بعد موته) وترجم إلى اللاتينية في عام 6 ثم
وفيه آراء جديدة عن الفتق والحجامة والحميات وأعصاب
مطفة الجحرة د عسلزنها" ولك كات (النصورة) الدى
ترجم عام 1 م ورسالة عن الجدري والحصبة بوصف
وتشخيص أبية في الدقة لأول مرة.

وكان الكتاب الملكي في الطب لعلي بن عباس (ت 384
ه / 4و9 م( شائعًا عند الأرر ان لستة قرون من الزمان

(3)» كما كان خلف بن قاسم الزهراوي (ت 414 ه/1013 م)
) ذكرنا المعائى الحقيقية المقصودة من كلام العارفين في هذا المعال الذي آشاء البعض فهمه, فراح
ترقيهم ا والبدعة من غير فهم لمقاصدهم, ولا ذوق لمشاربهم في رسالة (أكوان الله) من (رسائل السلام)

2 ]ا نز ]لا 1 العرة 5 ال شارة ره الفاكرة 21963 00 0
1ق سحن نايك الضرتك لقا مرا

ثمار من شجرة النبوة (90)

الأوربيين بكتابه (التصريف لمن عجز عن التأليف)
بأجزائه الثلاثة. وقد أفرد القسم الأخير منها ا وفيه
أاشار إلى اهمية: التشريح للحراح, ووصف كنيدًا هن
الجراحات باسهاب,» وأجرى جراحات في شق القصبة
الهوائية وتفتيت الحصارة في المثانة وخاصة عند النساء
عن طريق المهبل» وسبق إلى استخدام ربط الشرايين,
ووصف استعداد بعص الاجسام للنزيف وعلاجه بالكى» وقد
زود كتابه بر سيوم للآلات الجراحية: وقد تر حمه إلى اللاتينية
جبرار الكريدودى وطيع في اورنا عشرات العرات: وكان
مرجعًا في جامعات سالرنو ومونيليه وغيرهما.

وفطن المسلمون إلى أمراض النساء والولادة2» وقد
كتب في هذا المجال علي بن عباس في توليد الجنين
الميت, والأدوية المانعة للحمل: أو النصاتح التي تتعين
مراعاتها عند التوليد.

وكان ‏ الأطباء في البلاد الإسلامية في القرن العاشر,
جامعة صقلية, 00 ابن النفيس الدمشقي المصري
الدورة الدموية الصغرى, ونقلها عنه (هارفن) الإنجليزي
وعزاها لنفسه ومثل ذلك فعل (سرفينوس) الإيطالي,
ويدعم ذلك ما قاله المؤرخ المعاصر (مايرهوف): (إن ما
أذهلني حقاء ممائلة الجمل الأساسية في أقوال هذين
الطبييين لما كتبه اين التقيس. وكأنها ترجمت 'ترجمة
حرفية)» ويؤيد ذلك ايضًا العالم (الدوميالي) في كتابه عن
علوم الغرب: كما يؤيده الأستاذ الدكتور (ليون بينه) أستاذ
الفسيولوجيا بباريس.

قلت: أهذه هي العلوم التي برع فيها المسلمون..
واقتبسها منهم أجدادنا؟

قال: هذه بعض العلوم فقط.. والأهم من ذلك كله هو
المناهج التي كان ادن 71 العسلمون ‏ تفكترهع: وكنا

ثمار من شجرة النبوة (91)

قال: لا.. أقصد المنهج التجريبي (1).

قلت: ذلك منهجنا. . به عرفنا.. وعليه قامت حضارتنا..
فقد أسسه في بلادنا (روجر بيكون) و(فرنسيس بيكون)

قال: لقد اعترف الأول بأنه اقتبس هذا المنهج من
المتنتلمس.

يقول دوهرنج: (إن آراء روجر بيكون فى العلوم أصدق
وأوضح من آراء سميه المشهور (فرنسيس بيكون).. و
أين استقى روجر بيكون ما حصله فى العلوم؟)/ ثم يجيب:
(من الجامعات الإسلامية فى الأندلس)

ويقول بريفولت فى كتابه: (بناء الإنسانية): (إن روجر
بيكون درس اللغة العربية» والعلم العربىء والعلوم العربية
فى مدرسة أكسفورد. على خلفاء معلميه العرب فى
الأندلسء» وليس لروجر بيكون ولا لسميه الذى جاء بعده
الحق فى أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج
التجريبى» فلم يكن روجو بيكون إلا رسولاً من رسل العلم
والمنهج الإسلاميين إلى أدرونا المسحية. وهد لم بعل فز

من التصريح بآن تغلم معاصريه للغة الغربية وعلوم العرب؛
هو الطريق الوحيد للمعرفة الحقة 0 والمناقشات التى
دارت حول واضعى المنهج التجريبى, هى طرف من
التحريف الهائل لأصول الحضارة الأوروبية» وقد كان منهج
العرب التجريبى فى عصر بيكون قد انتشر انتشاراً واسعاء
وانكب الناس: فى لهف: على تحصيله فى ربوع أورونا) )2(

ويقول: (لقد كان العلم أهم ما جادت به الحضارة
العربية على العالم الحديث, ولكن ثماره كانت بطيئة
النضج.. إن العبقرية التى ولدتها ثقافة العرب فى أسبانياء
لم تنهض فى عنفوانها إلا بعد مضى وقت طويل على
اختفاء تلك الحضارة وراء سحب الظلامء: ولم يكن العلم
وحده هو الذى

5 2 ل ا 112 2 2 ا 1 6 اك 5 2
لمات في فشر رقارف) 2ن كد الرشالة
ا 0 202

: ثتمار من شجرة النبوة (92)

أعاد إلى أوروبا الحياة» بل إن مؤثرات أخرى كثيرة من
مؤثرات الحضارة الإسلامية بعثت باكورة أشعتها إلى الحياة
الاوروبية) (1)

ويقول: (إنه على الرغم من أنه ليس ثمة ناحية واحدة
من نواحى الازدهار الأوروبى إلا ويمكن إرجاع أصلها إلى
مؤثرات الثقافة الإسلامية بصورة قاطعةء فإن هذه
المدودرات دوجد اوعمج ها تكون واهم عا كون: فى نات
تلك الطاقة التى تكون ما للعالم الحديث من قوة متمايزة
ثابتة. وفى المصدر القوى لازدهاره2. أى فى العلوم
الطبيعية. وفى روح البحث العلمى) (2)

ويقول: (إن ما يدين به علمنا للعرب ليس فيما قدموه
إلينا من كشوف مدهشة لنظريات مبتكرة,ء بل يدين لها
بوجوده نفسهء فالعالم القديم ‏ كما رأينا ‏ لم يكن للعلم
فيه وجودء وعلم النجوم عند اليونان ورياضياتهم كانت
علوما أجنبية استجلبوها من خارج بلادهم2» وأخذوها عن
سواهم» ولم تتأقلم فى يوم من الأيام» فتمتزج امتزاجا
كليا بالثقافة اليونانية. وقد نظم اليونان المذاهب وعمموا
الأحكام ووضعوا النظريات: ولكن أساليب البحث فى دأب
وأناة وجمع المعلومات الإيجابية وتركيزهاء والمناهج
التفصيلية للعلم, والملاحظة الدقيقة المستمرة. والبحث
التجريبى2 كل ذلك كان غريباً تماما عن المزاج اليونانى,
ولم يقارب البحث العلمى نشأته فى العالم القديم إلا فى
الإسكندرية فى عهدنا الهلينى: أما ما ندعوه (العلم) فقد
ظهر فى أوروبا نتيجة لروح من البحث جديدة» ولطرق من
الاستقصاء مستحدثة, بطرق التجربة والمقاييس وتطور
الرياضيات إلى صورة لم يعرفها اليونان2» وهذه الروح,
وتلك المناهج أوصلها العرب إلى العالم الأوروبى) (3) _

التفت إلي: وقال: هذا في الماضي.. ونحن إلى الآن لا
نزال نستفيد من خبرات المسلمين

11) 1 الانسالتة 2ق 202
2 ا الإنسانية 21907

(3) بناء الإنسانية. ص 109.

ثتمار من شجرة النبوة (93)
وعلمائهم وباحثيهم.. بل نحن نمارس كل الوسائل
لنمتص كل القدرات والكفاءات لننعم بها نحن دونهم (1)..
ثم نظل 0 جحودنا وكبريائنا وحقدنا.
ما وصل (توماس) من حديثه إلى هذا الموضع حتى
انهمرت 00 حارة من عينيه» فاخرج منديلا من جيبه» وراح

فلت 0 ما الذي دعاك إلى النكاء؟

5

0

أولهما.. آني ذكرت نلك النفوس الطيبة التي
لا 'تبتغي بذلك ٠‏ أجرا.. فحررت العبيد.. وأنارت الدنيا..
قال " 0 ما 0 ينا ولا 5 الأارص من
لقد رحنا بجشعنا وحرصنا وطمعنا ننهب خيرات البلاد
التي آونا وعلمتنا. . ورحنا نعصضص الأيدى التي نو حهت
لتحريرنا من كل القيود التي طوقت أعناقنا.. ورحنا نقتل
أحفاد من سالت دماؤهم في سبيل خلاصنا.

1) اشم هذا الا شكه الكماءات والجمول فالثرت إن كان فد اعتت ف بتشر الشفضة الحرنت عل
إنجازات الحضارة الإسلامية في العصورالوسطى, فإنه لم يتوقف عند ذلك الحد.. بل هاجرت إلى الدول الغربية
والأمريكية أعداد من الكفاءات الك ولك ات الننييي شي لك الله والسكتك) 25 دنار 0205
ديسمبر 1977 م بثلاثين ألفاء كما ذكر كتاب (رجال ونساء العلم الأمريكيين) 754 من العلماء المتخصصين في
مجالات متنوعة: منهم 321 من الدول العربية,. 167 من الهند وباكستان, 106 من إيران وأفغانستان, 76 من تركيا

دك إسلاسمة ود الكات عر البلياء الستلكن 20267 دسا 513 ف العلو الكل إل ولوجية 255
ف العلى الل ع والباضة

ثمار من شجرة النبوة (94)
قلت: هذا الأول . . وهو جدير بأن يجعلني أشاركك في

قال: أبكاني قومي الذين نهلوا من خلاص محمد
القشور: وترزكوا اللنات.. لقد اهتعوا بالظواهر: وسيوا
الواطر: :ا هوا الغادم و سوا الف داه مدا ال ].
و سدوا الاخره.

قلت: فما كنت فاعلا لو رجعت إلى ذلك الزمان؟

قال: آخذ بخلاص المسلمين روحه وجسيده.. باطنه
وظاهره.

قلت: أتسمح لي حضرة العلامة الجليل أن أسألك سؤالا
قد يحرجك؟

قال: سل ما بدا لك.

قلت: أنا أتعجب من كل هذه الحماسة التي تبديها
للإسلام,. ولكني مع ذلك أراك تحتفظ بصليبك» ودينك.. هل
ترى أن الذي قدم كل هذا الخلاص للبشرية كان كاذبا في
دعوى النبوة؟

0 وقال: يستحيل ذلك. . يستحيل ذلك ..

قلت: ولكني لا أزال أراك على دينك.. كيف هذا؟

صمت قليلاء ثم قال: لن أحدثك عن نفسي.. سأذكر لك
ما قال (اللورد هدلي).. وافهم أنت ما تشاء.

قلت: أعرفه.. فما قال؟

قال: لقد قال: (إنني أعتقد أن هناك آلافاً من الرجال
والنساء أيضاً, مسلمون قلباء ولكن خوف الانتقاد والرغبة
في الابتعاد عن التعب الناشئ عن التغييرء تآمروا على
منعهم 0 إظهار معتقداتهم)

قلت: لكن (اللورد هدلي) أظهر إسلامه. وتحدى كل من

وقف في طريقه.. وقد كان لإسلامه ضجة كبيرة: 0
لمكانته بين قومه؛ وعلو قدره العلمي؛ وقد حج بيت الله
الحرام» ومر في طريقه بالإسكندرية, فأقام له أهالي الثغر
عبد الغني محمود شيخ علماء الإسكندرية انذاك.

ثمار من شجرة النبوة (95)

قال: لقد قال في سبب اعتناقه الإسلام: (عندما كنت
أقضي - أنا نفسي ‏ الزمن الطويل من حياتي الأولى في
جو الكنيسة كنت أشعر دائماً أن الدين الإسلامي به الحسن
والشهولة: وات حخلو من عفاند الرومان والبروستانت:,
وثبتني في هذا الاعتقاد زيارتي للشرق التي أعقبت ذلك,
ودراستي للقرآن الكريم)

ويقول: (فكرت وصليت أاربعين سنة كي اصل إلى خل
صحيح)

ويقول: (إذا أصبح كل فرد في الإمبراطورية الإنجليزية
محمديا حقيقياً بقلبه وروحه لأصحت إدارة الأحكام أسهل
من ذلك, لأن الناس سيقادون بدين حقيقي)

ويقول: (ليس هناك في الإسلام إلا إله واحد نعبده
ونتبعه, إنه أمام الجميع وفوق الجميع, ولس هناك قدودش
اش شركه معه» إنه لمن المدهش حقاً أن تكون المخلوقات
السشرية دوات العفول والألباب على هذا القدر من الغباوة,
فيسمحون للمعتقدات والحيل الكهنوتية أن تححبف عن
نظرهم رؤية السماء)

ويقول في شعو ه بعد إسلامه: (إن الدين الإسلامي
تملك رشدي صدقاء ا نقاؤه» واصبح حقيقة راسخة
في عقلي وفؤادي: إذ التقيت بسعادة وطمايية ما رأيتها
قط من قبل: كما استنشق هواء البحر الخالص النقي:
لمحا من سلامة وضياء 0 الإسلام 0
تصضيته شمس النهار)”

كانت هذه النصوص تخرج من أعماق أعماق قلبه..
وكأنها قد ولدت تلك اللحظة» قلت: لقد سمعت بكل ما قال
من هذا وغيره.. وأنا لا أسألك عنه.. وإنما أسألك عن
نفسك.

قال: اانا جر يرك بوكو فى التقدر عي ف بفسك
عن لسانك.

قلت: فأنت مقتنع بما قال؟

قال: وأنا حزين لما أفعل.

ثمار من شجرة النبوة (96)
قال ذلك.. تم صمت صمتنا طويلا. . استحييت أن أقطعه

ا ا ا 0

ثمار من شجرة النبوة (97)
ثانيا > صمود

في اليوم الثاني من تلك الأيام العشرة المباركة,
التقيت المستشرق الذي قطفت على يده ثمرة الصمود من
00 النبوة..

انمره التي عرفت بها سر قوله تعالى: (إنَا تَخنٌ

لت الذكرَ وَإِنا لَهُ لَحَافِظوني) (الحجر:9): وسر قوله تعالى:

0 نْ يُطْفِنُوا نُورَ اللَهِ يأفواههم داف الله إلا أن

بْيِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كرة الْكَافِرُونَ (32) هو الذي 23 3 رشدكة

بالهُدى وَدِينِ الحَقّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كله وَلَوْ كَرِة
الْمُشْرِكُونَ (4)33 (التوبة)

وعرفت بها سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لن
يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من |
حتى تقوم الساعة) (1) َ

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تزال طائفة من
أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله. وهم ظاهرون) (2)

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليبلغن هذا الأمرٌ ما
بلغ الليلٌ والنهار: ولا يترك الله بيت مَدَر ولا وَيَر إلا أدخله
هذا الدين: بعر عزيزء أو يذل ذليل: عرزا بعر الله به الإسلام:
وذلا يذل الله به الكفر) )3(

فهذه النصوص المقدسة تخبر عن التأييد الذي أمد الله
به هذا الدين2. فقام صامدا في وجه كل المؤمرات التي
كانت ولا تزال تحاك ضده.

وإلى جنب هذا عرفت سر تلك النصوص الكثيرة التي
ننبئ المسلمين عن العداوات الكثيرة التي تختزتها لهم

الأيام, ل ا

قال تعالى: (وَلَا بَرَالُونَ بُقَاتَلُوَكُمْ حَتَّى يَرُدُوكُمْ عَنْ
دِبِيكُم إن اشتطاغوا وَمَنَ يَرَنَدِد ذ منكم عَنْ دينه فَيَمْْرِ وَهَوَ
كَافِرٌ فَأولَيِْكَ حَبطث أغْمَالَهُمْ في الدُنيَا وَالْآَخِرَة وَأُوَلَيْكَ
أْصْحَابٌُ الثَار
(1) رواه

ل
2 الك له
5ك كط

ثمار من شجرة النبوة (98)
ن (227)) (البقرة)

للذينَ كَفَرُوا لَؤ تَعْقُلُونَ عَنْ أَسْلِحَيِكُمْ

مم مَيْلَةَ وَاحِدَةَ وَلَا 7 عَلَيَكُمْ إن

ا 0 تَصَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ

عَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِيئًا (102))

وقإل تعالى: (إِنْ يَنْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَغْدَاءً ل
إِلَبِكُمْ أيْدِيُمْ كر بالشّوءٍ وَوَدُوا لَوْ تكفزون (4)2
(الممتحنة)
وقال تعالى: (كَيْفَ وَإِنْ بَمآ قَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيِكُمْ
إلا وَلَا ذمَّةَ يُرْصُوئَكُمْ , 0 وَتأتى فَلَويُهُمْ وَأَكْتَرْهُمْ

فَاسِفُونَ (1)8 (التوبة) .
المسلمين عبر التاريخ عا 500 الجاهل ب لاحن أ
يفعلوه بالشجرة المباركة التي بذر بذورها نبيهم صلى الله

عليه واله وسلم:
اك

سمعت ب (جابرييلي فرانشيسكو) (1) وهو مستشرق
ااا كان من النوج الذي حدثني عنه مدير جامعة
سلمني إياه المرشدء وقد 0 الفرص للقائه
والاستماخ إليه» ولكني لم أظفر بذلك إلا في ذلك اليوم
الجميل..

في صباح ذلك اليوم سرت إلى حديبقة جميلة بضاحية
باريس» السمعيكت أن بها شجحرة ولدت قبل أن تولد أكثر
مباني المدينة, كان يأتيها الشيوخ ليتذكروا شبابهم,
ويأتيها الشبابء ليسألوا الله أن يمدهم من العمر ما أمدها.

عندما رأيتها لم أصدق أنها شجرة عجوزء فقد كانت
نضارة الشباب تملؤهاء فأوراقها لا

0 هو في الأصل 0ع5ع306ة]2 أاع361. 1904(‏ 1997) مستشرق إيطالي, كان ع باللغة العربية
وآدابها حتى عين كبير أساتذة اللغة العربية وآدابها بجامعة روماء عرف بدراسته آرت العربي, وفي تحقيق التاريخ
الإسلامي2. انتخب 1 ماشلا في المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1948. واشتهر فرانشسكو بمواقفه
المعتدلة من التاريخ الإسلامي. (انظر: سمير القريوتي2. (رحيل فرانشسكو جابرييلي) في الشرق الاوشظ
عدد:6592, 5 شعبان 1417 (15 ديسمبر 1996 م)

ثمار من شجرة النبوة (99)

تزال غعضة طرية: وسيقانها الحديدة تضاهي سيقان
أصغر الأشجار وأرقهاء وثمارها لا تزال تؤتي أكلها كل حين
بإذن ربها.

ولكن ما أكد لي هذا العمر الطويل الذي رزقها الله
إياه هو ضخامة أصولهاء: وامتداد جذورهاء وتعالي هامتهاء
ورسوحها السديد فى ارضها: فهى لآ نهرها العداصف: ولا
تعبث بها الأعاصيرء ولا تميد بأغصانها الرياح.

وفوق ذلك فقد اكتسبت مقاومة فعالة - لست أدري
مصدرها ‏ ضد كل تلك الحشرات الضارة التي عبنت نبصحة
نظيراتها. فأسلمتها إلى الموت المحتوم.

هناك رأيت (جابرييلي فرانشيسكو) المستشرق
الإيطالي,. جالسا على عشب تلك الحديقة, يحدق بشدة إلى
تلك الشجرة, وكأنه يرى في أوراقها وأغصانها وهامتها ما

فرحت فرحا يا للقائه: فحييته باللغة العربية, لأنال
فرصة الحديث معهء فقد كنت أعلم هيامه الشديد بها..

عندما سمعني أتحدث بالعربية, طلب مني أن أجلس
بجانبه» فجلست» وبدأ بسالدى عنيه فذكرت له ما أذن لي
في ذكره» وحجبت عنه ما نهيت عن ذكره.

قلت له بعدها: أراك مستغرقا في هذه الشجرة: أتتذكر
فيها شبابك؟

قال: لا.. أتذكر فيها رجلا غرس شجرة لا تختلف كثيرا
عن هذه الشجرة.. لقد غرسها منذ قرون طويلةء ومع ذلك

مرت عليها الأعاصير. . كل الأعاصير. . فلم تجتثها.

أصيبت الأرض بجانبها بالزلازل2» ولكن أرضها لاتزال
مستقرة نابتة.

اجتمعت جميع أسود الدنيا وسباعها لتغرز أنيابها في
أصولهاء وتقطع منابع الرزق عن فروعهاء فعادت إليها
أنيابها خاسئة حسيرة عاجزة.

صوبت في وجهها المدافع.. فلم تفلح المدافع» ولم
يفلح القائمون عليها.

ثمار من شجرة النبوة (100)

أضرمت حولها النيران. فلم تحرقهاء ولم تجفف
أوراقهاء ولم تشوه صورتها.

لظر إلى. دقار. هده المصرة ذكر... لل المسرة
العظيمة.

قلت: من ذلك العظيم الذي غرس تلك الشجرة
العظيمة.

قال: صدقت,: فالشجرة العظيمة لا يغرسها إلا عظيم.

قلت: فمن هو؟

قال: بل نبي العالم. ار مر ا 0
بلاد العرب: ولكن أغضانها وأوراقها ونمارها شملت العالم
أجمع.

قلت: أي شيء أغراك بتلك الشجرة حتى نالت منك كل
هذا الاهتمام ؟

قال: الصمود..

قلت: الصمود!؟. ٠‏ ما تعني بالصمود؟

قال: لقد كنت مغرما منذ صغري بالأبطال الصامدين
الذين لا بهتزون لشيء: ولا شائرون لشيء.. الأبطال
الثابتون على مبادئهم أمام كل ترغيبء وأمام كل ترهيب.

وقد كان من الأبطال الذين امتلأ قلبي تعظيما لهم
محمد.. لقد سمعت قوله لعمه الذي جاء يخبره بما أغراه
قومه مه كه وبما رضيوه. . فقال: (يا عكم. . والله الى وضعوا
الشمس في بديدي: والقور فى سمال.. عل. أن ترك هذا
الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته) (1)

قلت: والمسيح ‏ أيضا ‏ ثبت أمام خشبة الصليب.. لقد
قضى ست ساعات على الصليب؛

)1 رواه ابن إسحق وغيره.

تغار كن شكرة الذوة (101)

وقد تالم - بأنواع عديدة من الألام لم ترعرعةد, ولم

لقد تألم آلاما كثيرة.. آلاما في جسده.. وآلاما في
نفكسه.

لقد تفل علبه» وصرب بالسياط ووضعوا إكليل شوك
فوق رأسه القدوسء وهو الملك صاحب التيجان الكثيرة.

وطعنوه بحربة في جنبه» وسالت منه ينابيع الغفران
من خلال ذلك الدم الذي يطهر من كل خطية:» والذي لا
يزال يتكلم ويطلب الغفران لأجلنا.
أيدى الحنود الرومانيين الذين كانت 0 غليظة.

رددت هذا الكلام من غير شعور» فقال: أنت مهتم
بالدين ١‏ المسيحي إذن؟

كيف لا اح وأنا مسيحعي؟

7 انا لك ادهب كز احد الى الكنيسة:.
ولكني لا 0 بأي اهتمام بالمسيحية.

قلت: لم؟
قال: ألم اذكر لك بانى مغر بالبطولة والصمود
الغاية التي لا تتصورها؟

قلت: ولم تتجل البطولة في أحد كما تجلت في
الما وهو على خنتسية الا
العالم 0 الك 0 0 ما هو 0 من
الصليبب أصعاف . ما ذكر عن المسيح..

الرعب الذي صاح به المسيح عندما قؤُله كتبتنا قوله: (إيلي
إيلي.. لماذا شبقتني!؟ اي إلهي إلهي لماذا تركتني)
(متى:27) (1)

تم التفت إلي: وفقال: حتى لو فرضنا أن ما حصل من
المسيح صمود لا نظير له؛ فإنه صمود

(1) هذا بناء على ما يعتقده المسيحيون, أما المسيح.. فقد كان سيد الأبطال الثابتين, والبطولة لا تتجلى
على الصليب وحده..

06 225 ال وه (102)
ع ل يي لاا عهودامة”
قلت: ولكن أتباع المسيح أبدوا مر العيوة والثبات ما

لا نظير له

إن التاريخ يشهد بالبطولات العظيمة التي أبداها أتباع
المسيح في القرون الثلاثة الأولى تجاه جميع أنواع المحن
والبلايا والاضطهادات التي موراستت عليهم.

قال: ولكنهم ‏ في الأخير ‏ تزعزعوا أمام إرادة
الاخمراطور

0 لم لو صنو أفات الهف . ولكن أسلحة
الدر كيت مهمه . فتحولت المسيحية من دين المسيح إلى

علك: كبو تقول هذا؟

قال: أنا مؤرخ.. ولا أتعامل إلا مع الوثائق التاريخية,
ولدي من الوثائق الكثيرة ما يثبت تلك الانحناءات الخطيرة
التي انحناها ورثة المسيح: ليتركوا ‏ في الأخير ‏ الأمر
للبابا الأول حضرة الامبراطور قسطنطين ليتصرف في

اسمح لي.. 3 أخي.. أن أقول لك بأن ديننا الذي ندين
به ورثناه من الامبراطورء لا من المسيح.

قلت: إن هذا الكلام الذي تقوله خطير جدا.

قال: “ولكنة صحيح جدا للأسف..
الثمار التي جاء بها الإسلام؟

نظر إلى الشجرة يرهة: ثم قال: الم نتساءل عن شر
نشاط هذه الشجرة وحياتها واستمرارها في العطاء طول

ا
قلت: لا أحتاج إلى التساؤل عن ذلك.. فهو واضح..
7 ا ي كي و الاتبوس قم الو لد ود
ل جا ا سر را الاك كل
ذلك كر دل تسم هاه الأنهاء لسنها. ( سما

ثمار من شجرة النبوة (103)

قال: فكذلك الشجرة التي غرسها محمد.. لقد كان
لصمود العضادر: التىء تغدت بها شجرنة اثرها الكبير فى
حفظ حيأة دينه» وحفظط ثتمراته.

قلت: ولكنا نرى الإسلام تقزم بعد أن كان عملاقاء
وهرم بعد أن كان شابا.

قال: هو هرم مزيف» وهو تقزم تكذب العين في
رؤيته.. الإسلام في حقيقته لا يزال يحتفظ بكل مقومات
حياته. . ولكن الحروب العظيمة التي ووجه بها جعلتنا نرى
في المسلمين ما نراه.. ولو أن هذه الحروب توقفت أياماء
وتركت المسلمين لأنفسهم لعادوا إلى قوتهم التي تختزن
في مصادرهم.

إن الشجرة التي غرستها المصادر المقدسة لهذا الدين
شجرة لا تنتج إلا الثمار الطيبة.. وهي ثمار قد يعرض عنها
البعض في وقت من الأوقات, ولكنهم سرعان ما يحنون
إليهاء ويحدو بهم الشوق للأكل منها.

قلت: هذا كلام عام اريد تفاصيله.

قال: ولن تجد عندي إلا تفاصيله.. لقد عشت كثيرا في
ولكنها مع ذلك لا تزال تحتفظ بكل المقومات التي يمكن
أن تعيد لها الحياة من جديدء وتعيد لهذا الدين دوره الرائد
في العالم.

العقيدة

قلت: فلنبدأ بالعقيدة.. والتي هو أصل أصول الدين,

قال: لقد بحثت في الأديان جميعا.. وقرأت تراثها
المقدس.. وتغلغلت في أديرتها ومعابدها لأبحث عن صورة
مقدسة لله.. فلم أجدها إلا في دين محمد..

إنه الدين الوحيد الذي يعرض تعريفا لله ينسجم مع
الفقطرة والعقل والكون والحياة..
عن الله.

ثمار من شجرة النبوة (104)

والمسلمون في جميع فترات تاريخهم يحملون تصورات
ل ا ا 0 ليت 0 اود

ات عنلى. تحب الفاصضل.. ولا تفنع بالأسلوتب
الخطابي. . فلذلك سأذكر لك ما يبرهن لك على أن الشجرة
الوحيدة التي صمدت في وجه جميع التحريفات هي الشجرة

إن أهم ما يميز العقيدة الإسلامية هو تناسبها مع
الفطرة السليمة التي يلتقي فيها العقل والروح والنفس
من غير أن يحصل بينها أي اضطراب.. :
هده الخاصية بقوله: (فَأقمْ وَجْمِكَ زر
الْتِي فَطَرَ النَاس عَلَيْهَا لا تَبّدِ 0
وَلَكِنَ أكْثَرَ النّاسٍ لا يَعْلَمُونَ) (الروم:30)

هذه العقيدة الفطرية تشرحها سورة قصيرة قل أن
يوجد مسلم 3 00 هي سورة ال ع0 وهي
محمدا أن بصف 5 رمه.

وهذه الحقيقة هي التي تحذب اهتمام وتركيز دارسي
الإنبلام من اول لخطة. وندفعا عن كنيت له الهداية عنهم
إلى نفض ما علق بفطرته من ركام والدخول في دين الله
بطمأنينة2. ذلك أن (أول ما يستشعره القلب والعقل أمام
العقيدة الإسلامية هو الاستقامة والبساطة والوضوح..
وهذه السمة التي تجتذب الأفراد الذين يدخلون في 0
الدين من الآوربيين والأآميركيين المعاصرين فيتحدثون عنها
بوصفها آول ما طرق حسهم من هذا الدين وهي ذاتها

السمة التي تجتذب البدائيين في إفريقيا وآسيا في القديم
0 الأنها سمة الفطرة التي يشترك فيها الناس

العقيدة الغل به المنطقية: ا

8505-11 الكلووال 1د 228

ثمار من شجرة النبوة (105)

أدرس الأديان بصفة عامة, والإسلام على وجه
الخصوص» فأيقنت في غضون دراستي أن دنيا تفكيري
وإحساسي أقرب للإسلام منها للمسيحية,» وبالتدريج
اكتشفت أن الإسلام كمنهج حياة كان ينسجم من كافة
الوجوه مع فطرتي البشرية)

ويقول: (عندما درست وجهة النظر الإسلامية حول
النبي عيسى عليه السلام ابن الله. كما عرفت فيما بعد من
أستاذ بروتستانتي أن عغذذا كبيرا من المسيحيين - حوالي 50
بالمانة 2 عنهم أقرب إلى للد منه إلى المسيحية في
هذه الناحية على الأقل من عقيدتهم: أما من الناحية
العملية فحتى قبل إسلامي 5 كنت أنقر من الخمور والرقص
وما شابه ذلك من الأمور التي عرفت فيما بعد آنها محرمة
في الإسلام2» وهكذا كان الإسلام بالنسبة لي كعملية
اكتشافي لفطرتي) (1)

ويقول: (والعجيب في قضية التثليث التي تنئنسب أورويا
الفضل في إنكارها إلى فلاسفة عصر التنوير (ق 18) من
أمثال فولتير. ويعرب بعض الباحثين عن دهشتهم لان
عقلية جبارة كتلك التي يتمتع بها ديكارت لم تستنكر هذه
العقيدة ولو بكلمة واحدة.. هذا في حين أن الإسلام ‏ دين
الله الحق ‏ سبق إلى نقص هذه العقيدة وإبطالها ليس من
خلال تنفيره العام من الشرك وإنكاره المطلق فحسب بل
أفرد الحديث عنها استقلالاً وقصلة من وجوه مهنوها بأنه]
عقيدة وثنية قديمة وهي الحقيقة التي لم 8 روبا إلا
بعد ظهور علم مقارنة الأديان الذي يعد من أحداث علومها
البطرية قال تعالى: (وَقَالَتٍ الَيَههُو لك عز امن الله وَقَالَتِ

رَى العمسية ابِنْ الله ذلك قَوْلَهُمْ َوَاهِهِمْ يُصَاجُِونَ

قَوْلَ الذين كَقَرُوا مِنْ قَبْلُ فَاتَلَهُمْ الله أنّى يُوؤْفَكُونَ)
(التوبة:30)) (2) :

هذا في العقيدة في الله التي هي أصل العقائد
ولبابها.. وهكذا في سائر العقائد.

قارن بين موقفنا من الخطيئة الموروثة التي تنبني
عليها المسيحية». وبين قولٍ اران قل أَغَبْرَ الله أَبْغِي
ربا وَهُوَ رَبّ كُلْ شَيْءٍ ولا نَكَسِبُ كُلُ تفس إلا عَلَيْهَا ولا تَزِرُ
وَازرَة ورر أخرَى ثُمّ

11) رجال وشاع اشلد.). عرفات كامل الت -1/ 25-24
رق جل وسكا اسل قات كاملل 1211 224 25

مار من شجرة النبوة (105)

إلى رَبَكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُتَبْنُكُمْ بِمَا كنْثُمْ فِيه تَخْتَلِفُونَ)
(الأنعام 164). . وقوله: مَنِ اهْتَدى فَإِنّمَا يَهِنَدِي لِنَفْسِه
وَمَنْ 2 فَإِنّمَا يَضِلُ عَلَيْهَا وَلا تزز زواررة وز أخرَى وَمَا كُنَا

مَعَدْ بين حَتّى َبَعَتَ رَسُولاً) (الاسراء :15). ٠‏ وقوله: ( إن
8 فَإِنَّ الله عَنَىٌ عَنَكُمْ ولا صم لعِبَادِو الكفرَ وَإِنْ
تَسْكرُوا بَرْصَهُ لَكُمْ ولا تَزِرُ وا 0

مَرْجِعُكُمْ فَبْنَدُنُكُمْ بما كُنْثُمٌ نَع عَلِيمَ بذاتٍ الصّدُورِ)
(الزمر:7) 0

وغيرها من الآيات الكثيرة التي تنفي مسؤولية الإنسان
على ما لم يعمله.. بل إن القرآن ينفي مسؤولية الإنسان
على ما أكره عليه.. لأن العمل لايعتبر عملا يستحق الجزاء
إلا إذا كان عن طواعية تامة.. يقول القرآن: (مَنْ كَقَرَ باللهِ
مه إِيِمَانِهِ إلا مَنْ أكرة وَفَلَبَهُ مُطْمَيْنٌ ِالْإِيمَان دَلكن عَنّ
سَرَحَ بِالْكَفْرِ صَذراً فَعَلَيْهِمْ عَصَبٌ مِنَ الله وَلَهُمْ عَدَابُ
عَظِيمٌ )1 (النحل:106).. ويقول: (فَلا وَرَبَكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَى
يُحَكْمُوكَ فِيمَا شِّجَرَ بَيْتَهُمْ نم ام حَرَجاً
هنا قصَئت وَيَسَْلمُوا ليما ) (النساء:65)

قارن هذه العقيدة التي تنسجم مع المنطق العقلي
بعقيدتنا في الخطيئة الموروثة..

لقد أزعجت الخطيئة المورثة فولتير وباسكال.. بل
أقلقت الضمير الأوروبي كله وأرقته منذ أن اعتنقها إلى
الآن..

أما القرآن, فإنه يذكر الحادثة باعتبارها حدثا تاريخيا
يذكر للعبرة. . لا لتبنى حياة البشر كلها على أساسه

بالإضافة إلى ذلك.. فالقرآن ذكر القصة كه بذكر
التوبة والاستغفار وبيان أن الله قبل التوبة وغعفر الخطيئة:
ففي سورة البقرة ينتهي سياق القصة إلى قوله: (فَتَلَقَى
آدَمْ مِنْ رَبَهِ كَلِمَاتِ قتات عَلَيْهِ إِلَّهُ هو النَّوَّاتُ الرّحِيمُ)
١ )07: 0‏

سورة الأعراف تنتهي القصة بقوله: : إقالا ا

ظَلَمْنَا أَنْفْسَنا وَإِنْ لَمْ تَعْهِرُ لَنَا وَتَرْحَمْنا عن
الْحَاسِرِينَ) (لأعراف:23)

ثمار من شجرة النبوة (107) 7

.وفي سورة طه يقول: ( فاكلا مِنْها 'فَبَدَتْ لَهُمَا
سَوَآتهُمَا وَطَفِقًا يَخْصِفَانِ عَلَبهِمَا مِنْ وَرَِقٍ لحت , ا
آدَمْ رَنَّهُ فَعَوَى (121) ثم اجْتَبَاهُ رَنََهُ فَنَابَ عَلَيُهَ وَهَدَى (1)122
(طه) 5 8

انظر.. إن الآيات القرآنية لا تعطي الخطيئة ذلك الحجم
الضخم الذي تعطيها إياه تعاليم الكنيسة, فهي أمر عرضي
في حياة ادم: بل في حياة كل بشرء تمحوه التوبة ويذهبه
الاستغفار

أما الموط إلى الأرض ‏ على حسب القرآن ‏ فقد كان
هو الغرض الأصلي من خلق آدم.. فقد قال الله للملائكة
قبل خلق آدم: (إثي 1-06 في الأرض خَلِيقَةً) (البقرة:30)..
ولم تكن المعصية إلا سببا لذلك (1)..

إن هذه العقيدة المنطقية ععار د بعقيدتنا - هي
الأساس السليم الذي بني عليه السلوك الإسلامي الرفيع

أما تصورانا.. ققد كانت محل سحرية من !| مه
ومحل نقد لاذع.. وقد كان علماء المسلمين أسيق . من
فلاسفة عصر التتوير وأتباع مدرسية النقد التاريخي في
هذا المضمار.. كما قال ابن القيم: (فنسبوا الإله الحق
سبحانه إلى ما أنف أسقط الناس وأقلهم أن يفعله
بمملوكة وعبده2, وإلى ما يأنف عباد الأصنام أن ينسبوا
0 أغداءء جر تشسه عد ا وصلبوه وأراقوا دمه,

ونتسيوه إلى غاية العجز حيث عحزوه ان يخلصهم بقدرته
من غير هذه الحيلة ونسبوه إلى غاية النقص حيث سلط
أعداءم على نفكسه وابنه ففعلوا مه ما 0 . وبالجملة فلا
نعلم أمة سبت ربها ومعبودها وإلهها بما سيت به هذه
الآامة)

هذا الكلام بمورجح عن شر انفادات. عفلية لا حصر لها
دونها علماء المسلمين قبل أن يخلق سبينوزا وباسكال

فولتير بقرون» وقبل أن تفكر أورونا في شيء أاسمه
(النقد التاريخي) أو حرية

ل دك 1 2 ري دن مجابية ررم ب 2 فيا السام د قن قالته على اله تسيب فق اإغرام ب
ف الخد سام ا 0 اتلس بد فما ابل الله عليك أت محري
ا ضال أن فك غلان: بالك كال + رسا الللء سالج ررضاكء د رضي ادم عسي 1ل )) براك تار

ثمار من شجرة النبوة (108)
التفكير.
قلت: أنا أقر بالكثير مما ذكرت من الانحرافات الخطيرة
التي دخلت المسيحية.. ولكنها مع ذلك لا تقل عن
الانحرافات التي دخلت الإسلام.. وبذلك انحنى الإسلام
أمام الهرطقات الكثيرة التي دخلته كما انحنت المسيحية..
قال: لا.. لقد أتيحت لي فرصة الاطلاع على مقولات
الفرق الإسلامية المرتبطة بهذا الجانب. . فوجدتها كلها
والتعظيم.. المسلمون كلهم موحدون لله.. يحملون
قلت: 0 قرات' الكنثير من الكتب والمطويات التي
تحذر من طوائف المبتدعة من المؤولة والمفوضة

ا يقال زوبعة في فنجان.. وأولئك قوم
ْ من المتطرفين.. هم أشبه الناسن بأولئتك الذين 0-0
ابتسم» وقال: بش لي معالئلة بنسهم. ا

ا ولكن كلامهم مهم جدا.. لقد لاحظت اهتمام
المباشر" . أما الحقيقة. ا ات
قلت: الشيعة والسنة والمعتزلة والخوارج..
واحد. ٠‏ وكل الذي يثار ليس إلا

ثمار من شجرة النبوة (109)

الشعائر

قلت: عرفت صمود ثمار عقائد الإسلام. . فهل صمدت
ثمار شعائره؟

قال: أجل.. وبنفس صمود عقيدته.. ذلك آن كليهما
سا ا محة 5 الم د”

قلت: 0 صمد الإسلام في هذا الميدان؟

قال: كما لم يصمد دين عن الأديان.. بل هو الا يرال
غضا طريا كما جاء.. وقد كان للنظام الذي اتسمت به
شعائر الإسلام السر الأكبر في بقائها وصمودها.
طرقها ‏ واأساليبيها ليس لها الا هدقف واحد هو ا
المسلمين بربهم ورسولهم ودينهم2 فلا يمر وقت من
الأوقات على المسلم يكون فيه بعيدا عن ربه وذكره
وعبادته (2):

فارتباط المسلم بربه مستمر دائم في كل لحظة من
لحظات عمره» بل هو علي صلة دائمة به: (قُلَ إِنَّ صَلاتِي
وَنُسْكِي وَمَحَيَاي وَمَمَاتِي لِلَهِ رَبّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ
وَبِدَلِكَ أمِرزتٌ وَأنَا وَل المُسْلِمِينَ (4)163 (الأنعام)

فهو يصلي كل يوم وليلة خمس صلوات مفروضة»ء في
أوقات محددة موقوتة, ليس له أن يتقدم عليها أو يتأخر
بدون عذر شرعي.. وهو مأمور بالطهارة الكبرى والصغرى

لكل صلاة منها.. هذا عدا نوافل الصلاة المؤكدة وغيرها
ل ل

0 شاك لصيل كر 1 ا ا عر ال لل 2 في شال الاوك ع للا
(2) انظر الإسلام دين قذانة ترحمة وإسخضاء: . عبد الله فاذرى الأهدلا!

ثمار من شجرة النبوة (110)

شرعي.. هذا عدا نوافل الصوم التي أفضلها صوم يوم
وإفطار يوم على القادر في عمره كله.. وهناك أيام
محدودة في الأسبوع وفي الشهر وفي العام بشرع للمسلم
صيامها..

وهو يحج حجا مفروضا عليه مرة في عمرهء لا يجوز له

م بخرج زكاة عا في أوقاته المحددة: لا يبيحوز له
تأخير ذلك, وأمره الله تعالى بنوافل الصدقات والإنفاق
مما رزقه الله في كل ما يحقق الخير للإسلام
وا

وهو مدر بذكر الله تعالى الواجب والمندوب», تنبحيتثت لا
يزال لسانه رطبا بذكر ربه: (يَا أَيّهَا الذين آمَنُوا اذْكْرُوا الله
ذكراً كثيراً (41) وَسَيْحُوهُ بُكْرَةَ وَأصِيلاً (42)) (الأحزاب)

وهو مأمور بتعاطي ما أحل الله؛ وترك ما حرم الله في
كل تصرفاته, فلا يخلو المسلم في أي وقت من أوقاته من

ل ا ل ل ل يا ل ل ا دلا
يسقيها ولا يملكها.

ل ل ]ا لسر ل به نفسا
حر الله قسلها سلا عا أن عبر مسلم بشي و ولا با
لمالا ولا وي"

وندن اله أن بشخ ات ا ا عل
للناس» وضرر بهم.

وليس له أن يسرق مال غعيره ولا بيعتصب ارضة ولا
يستحل عرضةه ولا يطلع على غورات حاره..

وى 4 كر ار اال ل ل لأنه يضبط
جميع تصرفاته بطاعته وترك معصيته..

وهو مرتبط بجماعة المسلمين من أي جنس كانواء وفي
جميع أنواع الشعائر.. ففي الإسلام 0 جماغية؛ بقوم
بها المسلمون قياما جماعياء سواء كان التكليف بها فرض
عين أو فرض كفاية أو مندوبا..

ولهذا شرع للمسلمين عارة الجوامع والمساجد في
مدنهم وأحيائهم» وشرع لهم عمارتها بذكر الله فيهاء
وبخاضة صلوات الجماعات حميشس جرات فى اليوم واللبلة:
وصلدات الخمح

1: 02 شجرة الددة (111)

الأسبوعية», التي ينادي المؤذنون فيها لكل صلاة من
تلك الصلوات.

وشرع لهم أن يكون أئمتهم من القراء الذين يحفظون
كتاب الله أو كثيرا منه» ويفقهون أحكام الله فيسمع منهم
المصلون في العادا الجهرية غا يقرؤون عن كتاب الله,

والمسلم في هذه الحالة العبادية الخاشعة الراغبة
الراهبة, شديد البحث والتفتيش عن نفسه في آيات كتاب
ربه. ليعرف أين هو فيها من النواحي الإيمانية والعبادية
والأخلاقية, والاجتماعية» والفقهية والدعوية. أين هو من
رضااريه أو سحطه.. وهل نصف بصفات هن رصي الله
ل ا م ل ل الى
الكافرين والمنافقين2». وهل صلته بالله تؤهله لدخول
الجنان أو لعقاب ربه في النيران.

ويتدبر ذكر ربه المشروع في قيامه وركوعه وسجوده
وقعوده» فيمتلئ قلبه حبا لله ورغبة فيما عنده وخوفا
ورهبة من قوته وجبروته» وطمعا في عزته ونصره على
أعدائه, فلا يخاف إلا الله ولا يطلب العزة إلا من مولاه»: فلا
يخرج من صلاته إلا وقد تحقق له الهدف من إقامتها
والحكمة من أدائها.. (ائْلَ مَا أوحِي إِلَيْكَ مِنْ الكِتاب وَأقَمْ
إلضّلاة إن الضّلاة تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءٍِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذْكْرٌ اللَّهِ
أَكبَرُ وَاللَهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ4 (العنكبوت:45)

21 إلى هذه الصلوات الخمس صلوات أخرى لها
مناسبات معينة.. لا علاقة لأي منها بأي قومية أو عنصرية

أو وثنية:

منها صلاة الاستسقاء عند الجدب والقحط لطلب الغيث
من ربهم الذي بسفي أرضهم وينبت زرعهم ويدر ضرعهم
ويغذيهم ويغذي أنعامهم..

ومنها صلاة الكسوف والخسوف عندما تكسف الشمس
ويحشف القمر: تصرعا إلى الله تعالى من أن لا ينزل نهم
غضبه عقابا على معصيته:» ففي الكسوف" والخسوف تذكير
لعباده بكمال

ثمار من شجرة النبوة (112)

قدرته» وتغيير الاحوال المعتادة إلى غيرهما مما لا
قدرة لأحد على اتقائه إلا برحمة الله وفضله (1)..

ومنها صلاة العيدين: عيد الفطر وعيد النحرء اللتين
يؤديها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربهاء في يوم
00 أو أيام متقاربة: بحسب المطالع.

عرز يوم عيد اسبو ع : وهو يوم الجمعة الذي

فر ند عل كعك ل سن رالا حسور علس
وصلاته2» حيث يعلو خطباء الجوامع الكبيرة والصغيرة في
القرى والمدن والأحياء المنابره أمام الجموع الحاشدة,
لتذكيرهم بكل ها يحتاحون إليبه في حياتهم من أهر الإيمان
والعبادة والأخلاق والحلال والحرام في المعاملات,
والشئون السياسية والعلاقات الدولية» مبنية كلها على كثير
من آيات القرآن والسنة وما استنبطه منهما علماء الإسلام.

إنها مظاهرة مشروعة في يوم 0 وفي كل مكان من
الأرض لنصر هذا الدين وجمع كلمة المسلمين على الحق,
وتفقههم في دين الله لا يستطيع أحد أن يمنعها.
ضيام شتهر رعضان: كله.. لذلك عرف الو
الشهر المبارك؛ جمعا صاتمين نهاره؛ تجتمع اسرهم في
المنازل لتنال وقت الإفطار ووقت السحورء في غاية من
الفرح والحبورء يتسابقون في مناولة أحدهم أخاه حبات
التمر أو لقمة العيش.

وهكذا تجد جماعاتهم في المساجد عند أذان المغرب,
يمدون موائدهم ويقربون تمرهم وأطعمتهمء» ويتنافسون

إنه شهر تربية 200 م وتقوى 00 به
دالت ائر عظيم في جمع الكلمه والنات على هذا الديى
وقوة الصلة برب العالمين..

رم الل السا ل ا ا لما الما
سميت بزكاة الفطرء لتكون طهرة لهم وغناء لإخوانهم
المحتاجين في يوم العيد الذين يفرحون فيه بتوفيق الله
لهم بإتمام الصيامء فلا يفرح

2 ا اعاة ال 2ه للنت. اللكةه 5 طله الكتوفة 5ب راك رمات علمه) شن كه

ثمار من شجرة النبوة (113)

فيه الغني دون الفقيرء ولا يترك الفقير فيه يتكفف
لقمة عيشه وعيش أولاده.

وهكذا تراهم في الحج يفدون إلى البيت الحرام من كل
فح عميق» : بعلأون الجو والبر والبحر: متحدين لبناسا ونية
وذكراء مؤدين نسكهم في وقت واحد طوافا وسعيا
ووقوفاء ومبيتا ورميا ونحراء نبصفة قلما تحد لها نظيرا في
أمة من الأمم» وهم يلهجون في كل أوقاتهم بذكر الله.

يلتقي المسلمون ليحققوا في لقائهم ما ذكره القرآن

من حكم_الحج ومنافعه: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكْرُوا اسْمّ
الله فِي أيَّام مَعْلُومَاتِ) (الحج:28)

يُعَلَم عالِمُهم جاهلهم, ويتحاورون فيما يعود عليهم
وعلى أمتهم بالخير في دينهم ودنياهم.

التفت إلي, وقال: قارن هذا بشعائرنا وقداساتنا التي
يتحول فيها الخبز جسداء والخمر دما.. أو قارنه بصكوك
الغفران..

إن كثيرا من قومنا امتلأوا إعجابا بشعائر المسلمين
التعبدية التي يتوجه فيها المسلم مباشرة إلى الله من غير
حاجة إلى أي وسائط.

يقول توماس د (إنه لا يتأتي لأحد يكون قد رأى
ذلك المشهد أن يبلع تأتره به أعماق قلبه وأن لآ يلحظ
بنبصره القوة التي تمتاز بها هذه الطريقة من العبادة عن
غيرها) (1)

وقال رينان: (لم أدخل مسجداً إلا شعرت بانفعالات

ويقارن المستشرق الأمربكي" (بودلي) تبن المسيحية
والإسلام في ذلك قائلاً: (لو أن القديس بطرس عاد إلى
روما لامتلأً عجباً من الطقوس الضخمة وملابس 00
باسمه: ولن يعيد ار والصة” والرقى إلى ذهنه 0
شيء من تعاليم سيده المسيح.. ولكن إذا ما عاد محمد إلى
أى متنتجد من المساجد المنتشرة بين لندن

(1) إلى الدين الفطري الأبدي: الطرازي:263.
(2) إلك الس الككرى الا الكلرا .2645

نثار عن شكرة الدوة (114)
وزنجبار فإنه تسبتحد نقفس الشعائر السيطة التي كانت
تقام في مسحده في المدينة الذي كان من الآجر وحذوع
الشجر) (1)
أما المهزلة العظمى (صكوك الغفران) التي تعد صفحة
سوداء في تاريخ الإنسانية, فلا يستطيع أحد من أعداء
الإسلام أو دعاة العلمانية مهما بلغت به المكابرة أن يزعم
أنها وجدت في التاريخ الإسلامي فضلاً عن أصوله
التشريعية ذاتها.
فهذه المهزلة لم يعرفها المسلمون حتى في أحط
وأحلك عصورهم حين فشا الجهل وعلقت بعض الخرافات
أدهات الجهلة والعوام.. فلم يحدث قط أن كتب أحد ممن
يسمون أولياء وثيقة غفران.. ذلك أن الأمة الإسلامية مهما
انحرفت وتخبطت تظل لديها مسكة من عقل وبقية من
إيمان تمبعه] عن ارتكاب مثل هذه الحماقات الصفيقة التي
قلت: ولكن مع ذلك. . فقد انتشرت بدع 0 بلاد

قال: لقد طفت المجتمعات الإسلامية كما ذكرت لك..
بل دخلت مساجدها.. فلم أر إلا صلاة واحدة: لعلها هي
الصلاة التي صلاها محمد.. بل إن الأسانيد الكثيرة تشير
إلى أنها نفس صلاة محمد..

ولم | رالمسلمين نصومون إلا شهرا واحدا قد يختلفون
و ا د . ولكنهم يتفقون في كل أيامه..
ويتفقون مع ذلك في كل احكامةه..

وانت ترى المسلمين يقصدون كعبة واحدة: ويصلون
خلف إمام واحدء ويققون على جبل واحد.. هو نقس الجبل
الذي وقف عليه محمدء وخطب خطبة الوداع.

ألا ترى في كل هذا دلائل صمود الإسلام؟

ل 2ك آي شلعا كدر عضر لسلس سما
المجتمعات..

1 ةل الكل ل 237 24

قال: تقصد حلق الذكر التي قد يختلط فيها الرقص

قلت: أجل.. أليس ذلك انحناء؟

قال: لا.. تلك عادات توارثتها تلك الشعوبء وحاولت أن
تمزجها ببعض شعائر الإسلام.. والإسلام يتساهل كثيرا في
هذا الباب.

قلت: فهو انحناء إذن.

قال: ليس هذا انحناء.. وإن كان انحناء فهو انحناء
عادات الشعوب للإسلام وعقيدة الإسلام.

قلت: كيف ذلك»؟ :

قال: إن تلك العادات كانت مملوءة بالوثنية أو بغيرها
من العناصر التي يرفضها الإسلام» وهي في حركاتها من
اللهو المباح الذي لا يرفضه الإسلام.. ولذلك وقف العدول
من المسلمين موقفا وسطا.. حفظوا بها عادات تلك
الشعوب.. وحفظوا به في نفس الوقت سلامة عقيدتها.

قلت: فما هذا الموقف الوسط؟

قال: أقروا الحركات التي لا علاقة لها بالدين..
وأضافوا إليها ذكر الله.. والترنم بحبه.. فتحولت الثادة
عبادة.. وتحولت الطقوس الوثنية طقوسا دينية.

قلت: لم أفهم ما تقصد.. فإني أرى البعض يعتبر هؤلاء
مارقة من الدين.

قال: تلك نظرة المتطرفين.. وهم لا يشكلون إلا جزءا
لا يكاد يذكر أمام جماهير المسلمين.

اما عوام المسلمين.. وعلماء' ! ْ
متشددون في أصول الدين. . متساهلون في العادات اكت
لا تمس حوهر الدين» ولا تؤذدي حقيفته.

قلت: فأنت تقر كل ما يمارس في تلك المجامع.

قال: أنا ليس لي سلطة الإقرار ولا سلطة الإنكار..
ولكني لا أرى في ذلك خطرا على الإسلام.. بل أرى فيه
صمودا عجيبا للإسلام.

ها عن شكجرة الوة (116)
ذلك أن أولئك يمارسون كل شعاتر الإسلام بحرص
تيد بد. . ولا يكتفون بذلك,» بل يحولون عاداتهم عبادة:
دودحم ذكرا.
قلت: ولكن العوائد مختلفة.. وهي تفرق بين

قال: مفهوم الوحدة في الإسلام مفهوم أسمى من كل
المفاهيم التي نعرفها.. ذلك أنه يقرر القواعد والأصول..
ثم يترك لأتباعه ميادين كثيرة يمكنهم أن يختلفوا فيها من
غير ان ينكر بعضهم على بعض (1).

السلوك

قلت: فلنتحدث عن الناحية الثالثة من نواحي الدين..
وهي السلوك.. وهي الناحية التي أرى أن ا ا
المؤسسة على الكنيسة أفلحت فيها.. وخفق الإسلام.

0 كيف عرفت ذلك»؟

: ألسنا أصحاب السلوك الحضاري الذي لم يصل

أحد في ا إلى سلوكه.

ابتسم. وقال: أي سلوك حضاري؟.. لو كنت قلت: إن
هذه الحضارة التي سلمت زمامها للشيطان جمعت كل
جرائم من سبقها من الحضارات كنت صادقا..

قلت: كيف ذلك؟

قال: تفصيل ذلك يطول.. وربما تجد من يتحدث لك عن
تفصيل المقارنات في هذا الجانب (2).. ولكني أقول لك

من وحي دراستي للمصادر الإسلامية والتاريخ الإسلامي..
بل والواقع الإسلامي لكثير من شعوب المسلمين:

ليس هناك في الدنيا.. ولا في التاريخ.. ولا في مصادر
الأديان سلوك انظف ولا ارفع ولا

1 سحت علا 01ل له 06 6 فصل [الر ]6 ع د ارال
20 لكر ]لكر طش الأرذك الل لين 5 الول الفادظه.

: 02 22د الوه (117)

أاسمى من شلوك المسلمسن.. ذلك أن السلوك فئ
الإسلام عبادة لا تقل عن أي عبادة شعائرية.

ات الي لكر ل أن ار 11 00
إيمانا أحسنهم خلقاء ففي الحديث: (خياركم أحاسنكم
أخلاقا) (2)1 وفي الحديث: (إن من أكمل المؤمنين إيمانا
احسنهم خلقاء وخياركم خياركم لنسائهم) (2)

بل ورد ما هو أعظم من ذلكء وهو أن درجة القرب من
محمد الذي يمثل الكمال الإنساني ‏ بقدر حسن الخلق,
ففي الحديث: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني
يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيقهون) قالوا:
(يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما
المتفيهقون) قال: (المتكبرون) (3)

ولذلك: فإن الدرجات العليا والأجور العظيمة لا يحوزها
إلا من حسن خلقه, ففي الحديث: (ما من شيء أثقل في
ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلقء وإن الله
تعالى ليبغض الفاحش البذيء) (4)» وفي الحديث: (أنا زعيم
ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاء وببيت
في أعلى الجنة لمن حسن خلقه) (5), فجعل البيت العلوي
جزاء لأعلى المقامات الثلاثة. وهيى حسن الخلق والأوسط
لأوسطها وهو ترك الكذب» والآدنى لأدناها وهو ترك
المعاراة وإن كان مقه 2ق ولا ريف أن حشن الخلق مشتمل
على هذا كله.

وسئل محمد عن أكثر ما يدخل الناس الجنة. فقال:
(تقوى الله وحسن الخلق),: وسئل عن

(2) الترمذيء وقال: حديث صحيح.

(3) الترمذي.

(4) الترمذيء. وقال: حديث حسن صحيح.
(5) الطبراني, وإسناده صحيح.

ثمار من شجرة النبوة (118)

0 يدخل الناس النار فقال: (الفم والفرج) (1)
بل أخبر أن (المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم
القائم) (2) 1

ولهذا فإن القران يربط بر بين قضايا الإيمان والعبادة
والسلوك في كل آياته.., ففي الآبة التي تصف أصول البر
يقول: (لَبْسَ الْيرّ أن تُوَلُوا وَجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقٍ وَالْمَغْربِ
5 - ادر مَنْ آم مِنَ بالله. وَاليَوْمٍ الآخِرِ وَالْمَلائِكةِ _ وَالْكِنَاتٍ
والمساكدر وَابِنَ اسيل وَالسَائلِينَ وَفِي الاب وَأَقَامَ
الضّلاةَ اك الِر وَالْمُوفُونَ ا
وَالصّابرِينَ في 1 جَابسَاءٍ وَالضّدَاءٍ وَحِينَ |
صَدَقُوا وَأولَيْكَ هُمْ الْمُتَّفُونَ) (البقرة:177)
. وفي الآية التي تثني على أوصاف المؤمنين يقول: (إنَّ
المُسُلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ والمذ ميدن وَالمُؤْمِتَاتِ وَالقَانِيِينَ
وَالِْقَانِئَاتِ وَالضَادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابرِينَ 3
00 وَالْحَاشِعَاتٍ _ 0 ٍ
وَالذَاكِرَينَ اللة كَثِيراً ا دَّ الله 0 مَغْفِرَمَ 6
عَظِيماً) (الأحزاب:35)

انطلاقا من هذا.. فإن للأخلاق الإسلامية مزايا كثيرة
تميزها عن غيره من أنواع الأخلاق التي جاءت بها الأديان
والمذاهب والفلسلفات..

فمن مزاياها (3) الثبات.. فالثبات في الأخلاق ضرورة:,
لأنها الضوابط التي تضبط سلوك الناسء ولأثها المقياس
الذي يلتقي عنده الجميع.. وتتميز الأخلاق الإسلاميّة في
ذلك على الأخلاق المنبئقة عن العادات والتقاليد.ء والتي
هي متغيرة لآنها من وضع الإنسان القاصر.

ومن مزاياها الفطرية.. وذلك ما يجعلها يسيرة وفغالة
في حياة البشر.. أمًا الأخلاق المنبثئقة

(1) الترمذي, وقال: حديث صحيح.
)2( أبو داوذ
(3) انظر: 5 في الفكر الإسلامي, بسام نهاد جرار.

ا 22 شخرة الوه (119)
عن العادات والتقاليد فتكون في أحيان كثيرة منافية
للفطرة: وعلى وحه الخصوص في حاللات انتكاس المجتمع
وتدهور أخلاقياته, وتكون في أحيان أخرىٍ مثالية ومجافية
لواقع النفس البشريّة2 وهذا يعني أن الأخلاق الإسلاميّة

واقعيّة, لأنها تراعي واقع الإنسان وفطرته.
ومن مزاياها العملية.. فهي إيمان وعمل» وهي تختلف
عن الأخلاق في المنظور الفلسفي, حيث أن الفلسفة
تقدم الجانب المعرفي ولا تهتم بالجانب العملي التطبيقي.
ومن مزاياها.. أنها تستند إلى العقيدةء. وتنبثق عنهاء
وهذا ما يجعلها قناعات قبل أن تكون سلوكاًء على خلاف
الأخلاق التي تستند إلى العادات والتقاليد؛ فكثيراً ما
ثمارس هذه الأخلاق على أساس من التقليد غير الواعي
وبُحكم العادة2. ويغلب أن يكون الدافع إليها الرغبة في

إرضاء المجتمع. :
ومن ا أنها عبادة يثاب فاعلهاء ويتقرب بها إلى
الله تعالى»: مما يجعلها ذات منفعة دنيويّة وأخرويّة. على

خلاف الأخلاق المنبثقة عن العادات والتقاليد. ولذلك يسهل
نبذها عندما تتعارض مع المصالح الدنيويّة للفرد أو
الجماعة.

ومن هراياها.. انها فلرمة: وتاتي سلطظهة الالرام ابتداءً
من القناعة الدينيّة, ثم من الرغبة في مثوبة الخالق
فده آنا اا ا عن العادات والتفالبة
فتضعف فيها ملسم الإلزام والني ا أن 'تكون ا 1
0 مسائل الأخلاق

دعن عرااها. انها اساءكه لكل سلوكيات الإنسان, لا
سة شر ذلك 1ت اسوك نم رسن اسسعهل الشرد
والجماعة: والحاكم والمحكوم: 0 حميع فئات المجتمع
في جميع الظروف.. وهي تشمل ظاهر الإنسان وباطنه

وجميع جوانب شخصيّته. على خلاف الأخلاق المنبثئقة عن
العادات والتقاليد والفلسفاتء حيث أنها قاصرة ولا تشمل
كل سلوكء نم هي تتعامل مع الظاهر

ثمار من شجرة النيوة (120)
ولا سلطان لها على الباطن» ثم هي في ظروف
الحرب» مثلاًء تختلف عنها في ظروف السلمء ونجدها أحياناً
1 ف بين حاكم ومحكوم,؛ وخادم ومخدوم/ وصغير وكبير,

قلت: ولكن الواقع الإسلامي يختلف كثيرا عن هذه
المثالية التي تذكرها.

0 نعم.. الواقع الإسلامي متخلف كثيرا عن هذه

.. ولكن.. ألم تتساءل عن سر ذلك؟

0 لم أتساءل.

قال: أنا تساءلت عن ذلك, وبحثت عنه: وقد وجدت أن
أولئك المتخلفين لم يتتلمذوا على محمد في سلوكهم» ولم
يتعرضوا لأشعة محمد حتى يرتفعوا إلى هذه المثئل.

قلت: فعلى من تتلمذوا؟

قال؛ علينا تحن.. تتلمذوا على ما نيئة لهم عبر وسائل
الإعلام الكثيرة التي لا هم لها إلا إفسادهم وتضليلهم.

قلت: فقد انحنى الإسلام في هذه الناحية إذن؟

لا ا ري الا وي ال لتر لكر الخضم
فسيفو مون من جديد.

قلت: : صن صمن لك ذلك »

قال: أنا لست في شك من ذلك.. لأن الفطرة التي تملأ
نفوسهم لن يؤثر فيها أي انحراف.

قال: لقد ذهبت 5 التاريج ا أنواع البلاء التي

تغار من شخرة الدوة (121)

والأفكار2. فلم أجد مواجهات عنيفة كتلك المواجهات
التي قوبل بها الإسلام.. ولم أجد صمودا كذلك الصمود
الذي أبداه المسلمون.

إن تاريخ الإسلام حافل بالمواجهات بينه وبين أعدائه
والمكيدين له والمتامرين عليه. . وفي كل مرة كان الإسلام
يخرج منتصرا شامخا (1)..

لقد اجتمع على محمد العدوان الثلاثي: المشركون
كلهم في جزيرة العرب, واليهود والمنافقون في غزوة
الأحزاب. فخرجوا من ذلك العدوان منتصرين.

وحاربتهم الدول العظمى في ذلك العهد: الروم في
الشمال2» والفرس في الشرقء والأحباش في الجنوب,
فكان النصر لهم على تلك الدول جميعا.
من الضعف والتفرق» ولكن أعداءهم 0 في ١‏ النهابة
يجرون أذيال الهزيمة..

واجتاح التتار وزعيمهم هولاكو عاصمة الخلافة بغداد,
وسيطروا على المسلمين سيطرة لم يكونوا يظنون انهم
سيطردون منها شر طردةء ولكن النصر كان حليف
المسلمين.

واستجاب اتاتورك لليهود والصليبيين» واغعلق مدارس
المسلمين وغير مناهجهم وأكرههم على إظهار موافقته
في كتابة أغلى كتاب على وجه الأرض بغير حروفه العربية,
وارغمهم على الأآذان بغير. القاظه. الغربية. وانزل
بالمسلمين من المحن والمصائب ما لا يخفى على قارئ
التاريخ: ولكن الفسلمين ددَسوا اولادهم في دهالير

منازلهم: وفي حظائر دوابهم القرآن والحديث: والفقه:
والتفسيرء والتاريخ الإسلامي: وإذا الجيل الذي نشأ في
عهده يظهر بعد إدباره حافظا للقرآن:» متقنا للغة العربية,
متمسكا بدينه.. راقضا منادة: اتاتورك وزمرته على رعم
تسلطهم واستبدادهم الشامل الذي تدعمه القوة
العسكرية..
ا ال ود كرد

211 21 لقالع رشا .. والمكات الدولة ف كن وال لم دن ركه وقاك بالسمم

شار من شحرة السوة (122)

واعتقل من اعتقل, وشرد من شردء وحظر .على
المسلمين حمل القرآن, ومع ذلك خرج الجيل الذي نشأ في
ظل هذا النظام الظالم: وهو يحفظ القرآن» ويحفظ أحكام
دنه ويلتزم بهاء وما حجوهر دوداييف, وزملاؤه الذين سلكوا
سبيله إلى الآن إلا دليل على أن المسلمين يستعصون على
أي عدو يحاول القضاء عليهم وعلى دينهم..

والمحتلون الأوربيون البريطانيون» والفرنسيون
والإيطاليون2» والبرتغاليون. والألمان والأسبان, الذين
اغتصبوا بلدان المسلمين في مشارق الأرض ومغاربهاء
وبقوا فيها فترات طويلة,. حتى أصبحت في ظاهر الأمر
جزءا من بلد المحتل: خرجوا جميعا وهم يحرون أذيال
الهزيمة..

0 المسلمون اليوم2 يجاهدون أعداءهم الأقوياء
ماديا المعتدين عليهم في بلدانهم2. في فلسطين والعراق
والفيليبين والشيشان وأفغانستانٍ وغبرها من البلدان,
ور ل م الم ال عله
عدوهم ..
صمودا عسكريا فقط..
لينحرف المسلمون عن دمتهم نه كلها باءت بالفشل..

لقد قال (زويمر) في بداية المؤتمر العالمي لدتسي
في القدس سنة (1933) يبعغفضح هذه المؤامرات,: ويبيسن
الهدف منها: (إن مهمتكم إخراج المسلم من الإسلام لتصضصح
مخلوقا لا صلة له باللهء وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاقية
التي تعتمد عليها الأمم في حياتهاء إنكم أعددتم شبابا في
بلاد الإسلام لا يعرف الصلة بالله. ولا يريد ان يعرفهاء
وأخرجتم المسلم من الإسلام2ء وبالتالي جاء النشء
الإسلامي طبقا ا أراده له الإستعمار, لا يهتم 0
في الشهوات. فإذا تعلم فللشهوات وإذا جمع المال

0 ا ما بملك)
ويقول زويمر: (إن السياسية الإستعمارية لما قضت
منذ سنة (1882) على برامج التعليم

ثمار من شجرة النبوة (123)

في المدارس الإبتدائية أخرجت منها القرآن» ثم تاريخ
الإسلام, وبذلك أخرحك ناشئة لا هي مسلمة ولا هي
مسبحية ولا هي بهودبة؛ ناشئة مضطربة مادية الأغراض لا
تؤمن بعقيدة ولا تعرف حقا للدين ولا للوطن حرمة)

ويقول (هاملتون جب) المستشرق الإنجليزي في كتابه
(جهة الإسلام) سنة (2391 م): (إن العالم الإسلامي سيصبح
خلال فترة قصيرة لا دينيا في كل مظاهر حياته) )1(

هذا ما كان قومنا يتوقعونه الأجيال القادمة.. لقد
عادوا يفركون أيديهم فرحا د راما مجموعات هن
خريبحي جامعاتهم لا بعباون دين »> ولا بعهتمون بخلق ولا
قيمة : ولكن كل تلك المخططات باءت بالفشل» وانحنت
أمام صمود الإسلام

لقد أنفقوا أعدالهم وأحكموا خططهم ودبروا مكائدهم
لإخراج جيل لا ديني, توقع سادته أن يكون سحق الإسلام
في المنطقة على يده؛ وأقموا الجامعات وفرضوا الإختلاط
وأقصوا الصادقين من حملة القيم والأخلاق عن كل المراكز
الحساسة. وقربوا دعاة الإباحية والإلحاد والعلمانية
والفساد إليهم» ونصبوهم قضاة وسادة وأقاموا حولهم
الهالات. ونفخوا في الأقزام حتى أضحوا عمالقة في أعين
الرعاع والدهماء. ولكن هل كان لهم الذي أرادوا؟ هل
أقصي الإسلام نهائيا عن حياة الفرد والأسرة والمجتمع؟

0 ؛ تنعم.. لقد نجحوا في كتير ضن ذلك..

: ولكن تلك المدارس' الني حطاعلد[ لها اأن تصير

رك م الا
بالأفواج إلى الإسلام.

لقد أضحت الجامعات التي سهروا على منهاجها
وظنوها مراكز التدمير تقدم نماذج من الشباب الصادق
الملتزم الذي يضحي بكل شيء من اجل عقيدته ودينه.

ل ا
ركذن كه زان 1ل سرون ) للزلا الم

ثمار من شجرة النبوة (124)

لقد أصبحت الجامعات كبلاط فرعون يربى فيه موسى
عليه ليهدم بعده عرش فرعون ويمسحب البساط من تحت
ل

أما سحر حضارتنا.. فلم يعد يخدع الأبصار.. فققد
تفتحت أعين المسليان على نور الإسلام: داشح
بصائرهم لتقبل الحقء بعد انبلاج الحق وسطوع نوره على
القلوب والنفوس.

فحيثما 0 الآن في الكرة الأرضية تجد رجوعا إلى

ع أن اهانا 0 الهاجرة وأرهقها طول المشي في التيه

(1).
قلت: ولكن الإسلام ‏ الآن ‏ يواجه حروبا عظيما..

18 في كل النواحي2ء ومن كل الجهات.. فهل را
سيصمد لها

قال: لا أقول يصمد لها فقط.. بل إنه سينتصر فيها..
وسيعود أولئتك المحاربون إلى الإسلام أفواجا كما عاد
القرشيون..

هذا (ديباسيكييه) المفكر الفرنسي يرشح الإسلام
كمنقذ وحيد للبشرية فيقول: (إن الغرب لم يعرف الإسلام
أبدا. فمنذ ظهور الإسلام اتخذ الغرب موقفا عدائيا منه,
ولم يكف عن الإفتراء عليه والتنديد به لكي يجد المبررات
لقتاله» وقد ترتب على هذا التشويه أن رسخت في العقلية
الغربية مقولات فظة عن الإسلام, ولا شك أن الإسلام هو
الوحدانية التي يحتاج إليها العالم المعاصر ليتخلص من
متاهات الحضارة المادية المعاصرة التي لا بد أن استمرت
أن تنتهي بتدمير الإنسان) )2(

إن هؤلاء الكتاب الغربيين يقفون نفس الموقف الذي
وقفه هرقل عندما وصله كتاب محمدء فقد سال ابا سفيان
عن أحوال محمد: وبعد أن أخيره قال هرقل لأبني سفقيان:
(إن كان ما تقول حقاء فسيملك موصع قدمي هاتين: وقد
كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم, فلو

00 العلا 1 كاك سكل لسري 11ت فرك
(2) مكلة الإيفان اللبناتة عدد (75) السنة الثانة آذار سه (20891)

ها 02 دجرة الد وه (125)

أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده
لغسلت عن قدمه) (1)

لقد كان هرقل عاقلا يدرك أن أمر العقائد إلى إقبال,
وأمر السلطان الذي لا يدعمه فكر او عقيدة إلى زوال:. كان
هرقل ‏ انذاك يحكم إمتراطورية لا تغيف عنها السشمس,
ولكنه يراها متفسخة من داخلهاء وسرعان ما تتهاوى على
رؤوس أصحابهاء ولأول ضربة من ضربات أعدائها.

ولهذا فإن أعداء الإسلام الذين درسوا تاريخه يعرفون
قدرته على الممانعة والمواجهة والخروجحج من الأزمات..
يقول اين غوريون: (بحن "لا تحشى الاشتراكيات ولا
القوميات ولا الملكيات في المنطقة: إنما نخشى الإسلام,
هذا المارد الدى نام طويلا وبدا بتململ في المنطفة: إدي
أخشى أن يظهر محمد جديد في المنطقة)

ويمئل هذا شهد اصدقاونا من المسشرقين:. يقول
(كوستاف لوبون): (مع ما أاصضاب خضارة العرب من الدتورء
كالحضارات التي ظهرت قبلها: لم يمس الزمن دين النبي
الذي له من النفوذ ما له في الماضيء والذي لا يزال ذا
سلطان كبير على النفوسء مع أن الأديان الأخرى التي هي
قدم منه تخسر كل يوم شينًا_ من قوتها.. وتجمع بين
مختلف الشعوب التي اتخذت القرآن دستورًا لها وحدة اللغة
والصلات التي يسفر عنها مجيء الحجيج إلى مكة من جميع
بلاد العالم الإسلامي. وتجب على جميع أتباع محمد تلاوة
القرآن باللغة العربية بقدر الإمكان» واللغة العربية هي
لذلك أكثر لغات العالم انتشارًا على ما يحتمل2» وعلى ما

نين الشعوب الإسلامية من الفروق القتصرية ترى بينها من
امشاس اكد ها كن سنا 2 ل علو عب أل
الأيام) (2)

ويقول: (كان سلطان الإسلام السياسي والديني قويًا
في بلاد الهندء ورسخ فيها ثمانية قرون بفضل ملوك
الإسلام الذين تداولوا حكمهاء ولا يزال سلطان الإسلام
الديني قائمًا في بلاد

ثمار من شجرة النبوة (126)

الهند.ء وإن توارى سلطانه السياسي عنهاء وهو يمضي
قدمًا نحو الاتساع) (1)

ويقول: (تأثير دين محمد في النفوس أعظم من تأثير
أي دين آخرء ولا تزال العروق المختلفة التي اتخذت القرآن
مرشدًا لها تعمل بإحكام كما كانت تفعل منذ ثلاثة عشر
قرنًا) (2)

ويقول: (دخلت حضارة العرب في ذمة التاريخ مند رمن
طويلء: ولا نقول» مع ذلك ليم ماتوا تمامّاءر فنرى الآن
ديانتهم ولغنهم اللتين أدخلوهما الى العالم أكنر اننشاءًا
مما كانتا عليه في أنضر أدوارهم.. ولا يزال الإسلام جادًا
في تقدمه.. واليوم يدرس القران, فيما عدا جزيرة العرب:
في مصر وسورية وتركية واسية الصغرى وفارس وقسم
مهم من روسية وأفريقية والصين والهندء وتناول القرآن
مد عشقر وآافريقية الجنوبية: وعرف في حزر الملايوه
وعلمه أهل جاوة وسومطرة وتقدم إلى غينيا الحديدة:
ودخل أمريكا مع زنوج أفريقية.. وبنهدم الام في
الأوررد دون إلى الاعتراف ا دقوم الإسلام - كما
يقول وازيليف - مقام البوذية: ومسلمو الصينٍ لا يشكون
في ذلك وهذه المسألة على جانب عظيم من الأهمية. فإذا
اعتنقت الصين دين الإسلام تغيرت علاقات العالم القديم
السياسية تغيرًا عظيمًا وامكن دين محمد أن يهدّد النصرانية
من جديد) (3)

يقول جب في كتابه لباك ا (جهة اندم
اند كات ل تتصور عادة بسرعكة مذهلة ” ا ار
فهي تنفجر انفجارا مفاجئا قبل أن يتبين المراقبون من
إماراتها ما يدعوهم إلى الإسترابة د أدرطا, فالحركات
الإسلامية لا ينقصها إلا الزعامة وظهور صلاح الدين)

)1 حضارة العرب: ص 186.
)2( حضارة العرب: ص 17
(5) كارة الدررة 0 761-616

ثهار من شجرة النيوة (1237)
اك

الموضع استأذنني في الانصراف,. فقلت له: 2 لئ
حضرة الأستاذ الفاضل انرا هذا السؤال الذي

قال: تريد أن تشال عن شسدر عدم اإسلامى مغ هذه
الحماسة التي أبديها للإسلام.

قلت: أجل.. فأنا في غاية العجب منك.

قال: أنت تعلم ما قاله (اللورد د هدلي)

قلت: تقصد قوله: (إنني أعتقد أن هناك آلافاً من
الرجال والنساء أيضاً. مسلمون قلباً» ولكن خوف الانتقاد
والرغبة في الابتعاد عن التعب الناشئ عن التغيير»ء تآمروا

قال: أجل. لوج دوم ١‏ أجيبك به؛ ولن أزيد.

قال ذلك. نم انضرف ساد ا عن غبر أن تشالت عد

بقيت أتأمل تلك الشجرة العظيمة لأرى افيها من عزة

وفي تلك الأثناء تنزلت علي 0 جديدة اهتديت بها
بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (128)
ثالثا ‏ قيم

في اليوم الثالث من تلك الأيام العشرة المباركة,
التقيت المستشرق الذي قطفت على يده ثمرة القيم من
شحرة النبوة..

وهي الثمرة التي عرفت بها سر قوله تعالى: (يَا أَهْلَ
الْكِتاب قَدْ جَاءَكُمْ رسولتا بُبَِيّنُْ لَكُمْ كثيرًا مِمَاٍ كنم تُخفونَ
مِنَ الْكِتَاب وَبَعْفُو عَنْ كَنِيرٍ قَدْ حَاءَكُمْ مِنَ الله ثور وَكِتَابٌ
مُبِينُ (15) يَهْدِيمٍ به اللَهُ َمَنٍ الْبَعْ رِصْوَاتَهُ سُبْلَ السَّلام
وَيّخْرِجُهُمْ مِنَ الظَلَْمَاتٍ إلى النُور بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلى صِرَاط

و 20

معستهيمٍ (42)16 (المائدة)

9 وسر قوله, تعالى: إن هذا الفزآن تهدي لِلتِي
3و م. وتتشز القدؤمنسن الدين تكثملون الصالعات ان

1 كَبِيرَا (4)9 (الإسراء)
بعث لاتمم مكارم الاخلاق) )1(
مقاصد الإسلام, وهو التزكية 7 ونث القيم ا
في النفوس والمجتمعات المسلمة: وهو هدف لم يتحقق
إلا في الإسلام.. ولم أعرف برهان ذلك إلا في ذلك اليوم
المبارك.

0
لأن لتقي رف جون ا (2)..

(1) البخاري ومسلم.

(2) هو لاااعط الاوز 6الاطكث (1905 - 1969) ولد في مدينة بورتسموث بجنوب بريطانياء التحق
افيه كامركدت الدراسة اللثاك الكلاستكية اللاسية والوانة وسكي أجد أسائده (مس) غلك درالشة الكرية
الفارسية.
در ارتحل إلى مصر لمواصلة دراسته للغة العربية. عاد إلى مصر ليعمل في كلية الآداب سينا لفسه الدراساكت
التديفة. (الوناسة واللايسية) وزار فلسطر وشورا ولسان. اهم الأذت العريي فبرجم مشرطيد (مكون للك)

و
دف ا د كناب ( لشب ]لاض اديع واضل امسا الل الك مسر ظاء (السماضي
ات ادر اي ]ل لل سل 6 ارس 20 لالش ف 257 8)

8

02 2225 ال وه (129)

لقد كنت أشعر بأن بيننا صلات قرابة كثيرة..

فهو يهتم بالقيم الإنسانية الرفيعة, بعدرها الثمرة
الكبرى لكل دين», بل يقيم الأديان على 0 دكت
مثله في ذلك.

وقد كانت القيم التي يشر بها هي نفسن. القيم التى
أشعر بأهميتها الكبرى في بناء الحياة الإنسانية.

وقد كان مع ذلك يتألم كثيرا لتخلف القيم عن
المجتمعات المعاصرة التي باعت نفسها للشياطين الذين
وضعوا لها دساتير تخالف دساتير الفطرة التي طبعت
عليها

ْ في ذلك الصباح الجميل.. وفي حديقة من حدائق
باريس نتشتهر بأنواع جميلة من 0 تفوح بكل روائح
العطر االعدنة.. وتشرق منها جميع الوان الانتسامة.. رآبنة

ا يجثو أمام زهرة من الزهرات يتأملهاء ويغرق في

كنت أعلم حبه للغة العربية.. فلذلك اقتربت منه,
وأتشدته قول مسعود ستماحة:

تمتعٌ بأزهار هذي الحياة... فإن حياتك بعضُ الزمن

وخل النضارّ وجمعَ انحا .. فما زاد نفسك غير الكفنْ

التفت إلي, وقال: صدقت.. ولا فض فوك..

ثم نظر إلى الأزهار, وقال: صدق هين ود سماحة. ٠.‏ لقد

قلت: أراك غارقا في التأمل فيها. ا ا
لا نرى؟

قال: ريما ترى فيها أبنت - ما دعت تتدوى الشعر - ما
أرى. : 9 م الكثير ممن ترى لا يرى ما نرى.

قلت: أنا لا أرى إلا زهرة تفوح بأريج العطرء وتملأ
العين فترها الحميل المنسم.

قال: إن هذه الزهرة التي تراها تختزن جميع القيم
الكريمة..

ثمار من شجرة النبوة (130)
ثم التفت إلى البشر الذين حوله»؛ وقال: لقد كان في
إمكان كل فرد من هؤلاء أن يكون كهذه الزهرة. . وكان في
إمكان البشر جميعا أن يتحولوا إلى أزهار طيبة تفوح
باعدت الحان العطر.. وكان في إمكان الأرض أن تصبح
ل ا تيد ليه ود سن الجان لا عله
قاطعته قائلا: فما الذي حال بينهم وبين أن يكونوا

0
: الشهوات التي ملأتهم بها الشياطين: والأنانية
التي تنوم 2 يدوسون كل زهرة, ويخنقون كل 0
ل لا.. لست يائسا.. لقد ترك رجل من البشر وطئت

تتفتح في كل العصور.. لعلها في يوم من الأيام تستطيع
أن تحول الأرض حديقة غناء..

0 تقصد المسيح. ل ال سام

: المسيح ترك بذورا كثيرا لأزهار جميلة .. لكن

0 خنقوها في مهدهاء لعلهم حافظوا على ألوانها
وبعضصضص روائحهاء ولكنهم سقوها السم الزعاف: فلا يقترب
منها أحد إلا أصابه من سمها.

قلت: فمن هذا الذي بقيت أزهاره سالمة لم تخنق؟

قال: محمد.

قلت: نبي |

قال: نبي العالمين". إنه النبي الوحيد الذي لا تزال
دور ارهارهة حك 0 حدانة يمكها أن حول الأرص

قلت: أنت مغرم باللغة والأدب.. وقد قرأت لك ترجمتك

ثمار من سحرة الوه 131)

الأزها. ؟ ما هوموجة الشبةه بينهما؟

قال: انظر إلى هذه الزهرة الجميلة.. وأخبرني عن سر
جمالها.

قلت: أنت تكلفني عنتا.. فالجمال ذوق من الصعب
الحديث عن أسراره.

قال: أما أنا.. فقد حاولت أن أجعله علما.. وحاولت أن
أبحث عن سر 70

قلت: لم؟

قال: لأبحث عن كيفية تحويل البشر إلى أزهار.. لقد
وجدت أثناء بحثي المضني سبعة أسرار.. فلما انتهيت من
تحديدها رحت أبحث في الفلسفات وفي الأديان عمن
عبقت تلك الأسرار السبعة من تعاليمه. وفي الأجيال التي
نربت على تعاليمه, فلم أجد ذلك إلا في دين محمد.

قلت: فما هذه الأسرار السبعة.

قال: العفاف, والكرم, والنبل2» والتضحية: والقوة,
والآمانة.» والصدق.. وقد رايت من "خلال بحتي عن شر

الزهرية في الأزهار أنها كلها ترجع إلى العفاف. 1
تنطلق من العفاف.. فالفرد العفيف مأوى لكل فضيلة
والمجتمع العفيف مأوى لكل القيم.

لقد صدق محمد عندما عبر عن ذلك,. فقال: (إن مما
أدرك الناس من كلام النبوة الاولىء إذا لم تستح فاصنع ما
شتت) (1).. فالحياء الذى أساس الغفة.. هو الحاجز بين
الإنسان وكل رذيلة. وهو الحامل لكل إنسان على كل

قلت: فهل ترى في هذه الأزهار ما تذكره من هذه
الصفات؟

قال: لولا توفر الأزهار على هذه الصفات ما كانت
أزهارا..

0 فحدثني عنها.

قال: حديثها طويل.. وسأختصره لك اختصارا.. ولكني
لن أحدثك عن القيم التي جاء بها محمد حتى أحدثك عن
القيم التي نشرتها شياطين الرذيلة في مجتمعاتنا.. فلا
يظهر جمال النور

ثمار من شجرة النبوة (132)
إلا في الظلمة.

نظطر إلى الأزهار بحزن» ثم قال: لقد خلق الله البشر
منئل هذه الأزهار براءة وعذوبة وجمالا.. لقد كان عببر
البشر الأزهار يسيح في الأرضء فيملاها بالجمال..

لكن المجرمين الذين استسلموا لادواتهم راحوا
يحولون من تلك الأزهار الجميلة أشواكا وسموما. . فصارت
الأرض التي كانت جنة سجنا.. وصارت الأرض التي كانت
مأوى الطيبة والعفاف ماخورا للخبث والرذيلة..

قلت: نعم. لهذ وضف القران قوم عحيد انهم كارا
يعيشون جاهلية.

قال: كما وصف_ غيرهم بأنهم في جاهلية.. فالجاهلية
في المفهوم القرآني لا تعني فترة زمنية.. ٠‏ ولا محلا
مكانيا.. بل تغني قيما منخطة. ونظما خائرة: واخلاقا
منحرفة »2 وفكرا شيطانيا..

إن الجاهلية في ادم القرآني هي الكلمة البديلة
عن كل ذلك..
لقد ذكر القراب جاهلية التصور ٠‏ فقال: وَطَايْفَةٌ فَدْ
أَهَمَئْهُحْ أَنفْسُْهُمْ يَظنُونَ بالله غَيْرَ الح ظَّنَّ الجَاهِلِبَّةِ +4 (آل
عمران:154)

ذكر جاهلية الحكم, فقال: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِبَة يَبْعُونَ

0 من الله خكهعا لقوؤم يَوقنونَ) (المائدة :50)

وذكر جاهلية التبرج؛ فقال: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ ولا

تَبَرّحْنَ تَبَدَّجَ الْجَاهِلِبَةَ الأولى4 (الأحزاب:33)

وذكر جاهلية العصبية والقومية والوطنية, فقال: (إِذْ
جَعَلَ الذين كَفَرُوا فِي مُلوبهمٌ الْحَمِيّة حَمِيّة الْجَاهِلِيّة)
(الفتح:26)

تار من تتبجرة النيوة (133)
علت: ولكن الحاظلية مشتفة مر الجهل.. بالحيل لا
يعني | الا تخلف العلم.
: أعظم الجاهليات هي الجاهليات التي تحول 0
ل 00 تركنه لستهدببه ماربهاة الحسسسسة. لا دول
العلم فقط.. بل تحول كل مسؤولية تناط بها.
وقد كان قومنا من هؤلاء..
أماا رحال ديننا. فحولوا مر الكناء. المفقدسن سكت
يصطادون بها أموال الناس وأعراضهم..
داعا رخال اط سد دلي)| ل السبلطاء آل خولت
لهم وسيلة لجر رعاياهم إلى مستنقعات الشياطين: لأنه لا
يستقيم لهم الأمر إلا إذا عبدت رعيتهم الشياطين.
قلت: أراك متحاملا على رجال الدين ورجال الدنيا!؟
قال: لسب مجاعلا.. ولكنها الحضيهه البى عرفتها د
كل تلك السنين..
لقد عرفت أن القم السلة لم كن فى بوم عن الأيام
إلا في الإسلام.. وأنها لن تكون في يوم من الأيام إلا

بالإسلام..
الجاهلية.

نظر إليء ثم قال: قد تتهمني بالحياد.. وتخطئ في
ذلك.. لاني لم أكن في يوم من الأيام مسلماء ولكني
ادنك عن حوور ةدوف امتدت بي إلى ما تراه من عمر.

لقد بدأت بالمسيحية. كم عي ل انس سس
وأعكيبت بالرهبان الذين مثلوا العفاف والمروءة والنبل -
في نظري في ذلك الوقت ‏ في أرقى درجاتها.. ولكني بعد
ذلك عرفت أن سلوك الرهبان لم يزد الفجور إلا انتشاراء
ولا الانحراف إلا رسوخا.

قلت: كفى ذلك؟

ثغار من شجرة النبوة (134)

قال: حديث ذلك يطول.. فالجاهلية التي تغلغلت في
8 كص كي اتبيه روا ع امريد الصو قو امو يع
لد سأحدثك عن بذرة خطيرة من بذور الجاهلية,

لقد ار الإسلام حماية الفرد والمجتمع منها مقصدا
من مقاصده:» بل من ضروريات مقاصده.

قلت: تقصد حفظ العرض والنسل.

قال: أجل. . لقد قال محمد يبين خطورة هذا النوع من
ل ل الجنة) (32) اي

وقد وصع الإسلام لاحل وقاية المجتمع 0 تحقيق
هذا المقصد منظومة كاملة من التشريعات.. لا يزال قومنا
109 | 1 21211106
إلى أزهار من دونها.

قال: أجل.. لقد 2 الكان أن يصادموا الفطرة
بموقفهم من المرأة, فصد متهم .

لقد كان الرهبان.. حسب ما استنتجت بعد ذلك سببا من
اسيات الرذائل التي تعيشها محتمفاتنا.

لقد كانوا ينشرون إيحاء عاما في المجتمع بأن 0
مخلوق شيطانى دنس ينبغعكى الابتعاد عكنه. . وكانوا يرون
الزواج ضرورة غريزية حيوانية للعامة» ولكن السعيد الأتقى
من 5 ان يرتفع عنها ولا يتزوج (2).

لقد قال أحد رجال الكنيسة لتلاميذه مرة: (إذا رأيتم

امرأة فلا تحسبوا أنكم ترون كاتناً

11 واه لك ولاك وان آنا
2 كان جاالة لخن رن اقم فطات

ثمار من شجرة النبوة (135)

را بل ولا كائنا وحشياء وإنما الذى ترون هو
الشيطان بذاته والذى تسمعون هو صفير النعبان) )1(

قد عبرت (رأى ستراتسى) إحدى ال اا بحقوق
0 من النظرية التى أوصت بهذا التطاول عن المرأة
أن الشهوة الجنسية هى أشنع الخطاياً جميعاء وأنها كانت
فى الحقيقة الخطيئة التى سببت سقوط الإنسان: وإن
العفة الكاملة هى أعلى مثل فى الحياة وأنه يجب أن يلعن
النساء لأنهن سبب الغواية. وكان يقال أن الشيطان مولع
بالظهور فى شكل أنثى وأنه طالما زار النساك بهذه
الصورة فى كهوفهم الجبلية وصفوة القول أن مجرد
التفكير فى النساء كان خطراً وأن المرأة نفسها كان نحساً

من النحوس) (2)

ومضت الأمور على ذلك حينا طويلا: مباذل شنيعة بشعة
فى الإمبراطورية الرومانية على اتساعهاء ورهبانية وابيحة
الآفاق على حدود الصحارى: وفى داخل المدنء فراراً من
الفساد.

لقد ذكر (ليكى) فى كتابه (تاريخ الأخلاق فى أوروبا)
تأثير سلوك الرهبان السلبي في انتشار الرذائل, فقال:
(كانت الدنيا فى ذلك الحين تتأرجح بين الرهبانية القصوى
والفجور الأقصى, وإن المدن التى ظهر فيها أكبر الزهاد

كانت اسبق المدن فى الخلاعة والفجورء: وقد اجتمع فى

هذا العصر الفجور والوهم اللذان هما عدوان لشرف
الإنسان وكرامته) (3)
وحور الكاب الذور من الغراة ونا يريط بها من

علاقات فى ظل الحا لشو زوكا! دنر لل
النساء ويتاثئمون من قربهن والاجتماع بهن » وكانوا
يعتقدون ان مصادفتهن فى الطريق والتحدث إليهن: ولو
كن أمهات أو أزواجاً وشقيقات تحيط أعمالهم وجهودهم
الروحية)

1) اسه امه شو ال نرم 29
(2) ارت العالم: 1/ 297
(2) عن كتات غان] حر الغا اخطاط المشليين" لزني الخرس التر وق"

ثمار من شجرة النبوة (136)

وقال ترتوليان 1308انا:76: وهو أحد أقطاب المسيحية
الأول وأتمتها. منينا نظرية المسيحية فى المرأة: (إنها
مدخل الشيطان إلى نفس الإنسانء وإنها دافعة بالمرء إلى

ى الرجل )

دقال كرائى سوستام 5051611١‏ ل 1118© الذى يعد من
كبار أولياء الديانة المسيحية فى شأن المرأة: (هى شر لابد
منهه وو سوا سة حبلية» وافة مر غعوب فيهاء وخطر على
الأسرة والبيت: ومحبوبة فتاكة: ورزء مطلى مموه)

لقد كانت هذه أقوالهم.. ولكن أفعالهم لم تكن

كأقوالهم..

فالتاريخ يشهد في جميع فتراته على الفضائح الكثيرة
التي كانت تنتشر داخل دور العبادة وبين الرهبان
والراهبات.. ولا تزال مثل هذه الفضائح تنشرها الجرائد كل

نظر إليء وقال: لا تستغرب.. فمن يقرأ ما في الكتاب
الا من نصوصض 0 نصور الرذيلة للعين, بل تكاد

ل العا الما اوم د ل لم يل
تكاد تقدسها (1).

ف (البغاء) من الوظائف المحترمة في الكتاب
المقدس.: والبغئٌ شخصية مقبولة فيه: وإن كانت مُحتقرة

19) ذكر 0 ددا 0 0 0 أ 0 يوجحد في
السياق ما يدل على أن هذا أمر مرفوض أخلاقياً, وقد اتضح
فيما تعد أن العاهرة هي تامار زوحة ابنه الذي مات» وقد
انحت من والد زوجها طفلين.

ويذكر سفر يشوع قصة العاهرة راحاب التي ساعدت
العبرانيين على دخول أريحا ( يشوع 2/ 1[ حتى نهاية
لعفا وترد رفي سكل 00 الأول 3 16) - ١ )27 ٠‏ قصة
عاهرتان.

وتوجد في سفر القضاة (16/ 1) إشارة إلى زيارة
شمشون لعاهرة في غزة.

[1) انظر !لامك الكتيرة عن الكنا_ الممدين الذاك غ1 ذلك ف (الكلفات المددية) فصل (الار0)

ثمار من شجرة النبوة (137)

ليس ذلك فقط.. بل إن إبراهيم ذلك النبي الذي
اجتمعت الأمم على فضله يتحول في الكتاب المقدس إلى
بائع لعرضه.. ففي العهد القديم إشارة صريحة إلى أن
إبراهيم قد استفاد ماليآ من العلاقة الجنسية لزوجته
بفغرعون مصر

وإستير ير البطلة اليهودية التي يوجد في الكتاب المقدس
سفر مسمّى باسمها هي الأخرى عاهرة.

والإشارات والقصص في الكتاب المقدس كلها تدل
على أن مهنة البغاء مهنة طبيعية. قد تكون وضيعة ولكنهاء
مع هذاء جزء من البناء الاجتماعي والأخلاقي.

وقد ورد قي العهد القديم فقرات لا تحررم البغاء في
حد ذاتةه: وإنما تددم على العبرانيين أن يدعوا بناتهم يعملن
بهذه المهنة: (لا تدنس ابنتك بتعريضها للزنى لثلا تزني
الأرض وتمتلئ الأرض رذيلة) (لاويين 19/ 29)

هناك فقرات تُحرّم على الكهنة الزواج من عاهرات:
(امرأة زانية أو مدنئّسة لا يأخذ ولا يأخذوا امرأة مطلقة من
زوجها) (لاويين 21 7). وهي ‏ تحريمات ليست عامة أو
معثنة. د لذا. فإنا جد إشارات غديذة فى ا القديه إلى

عاهرات يقمن بوظيفتهن بشكل نتعبه عادي (أمثال 22107
3 أشعياء 23/ 16, ملوك 22/ 38) (1)

طأطأت رأسي خجلاء فقال: ليت الأمر اقتصر على هذا.

قلت: أهناك ما هو أخطر من هذا؟

قال: أجل.. لقد تحولت الكنائس التي يأوي إليها
لا 0 بالسكوت على الذائل فقط.. بل تيسر الطريق
إليها..
سأذكر لك شهادة رجل مسلم عاش في أمريكا مصدة:
واختلط ببعض كنائسهاء وقد

11 لظف اليه الى ل الوساء الفسرية

ثمار من شجرة النبوة (138)

وصف بدقة ما راه (31)..

لقد قال يقدم لتلك الشهادة: :إن كثيرين مممن لم
عسوا بقض الوقت فى اورويا أو أفركا . اد معن عاشوا
هناك ولكنهم لم يتعمقوا وراء الظواهر دا ما تخدعهم
كثرة الكنائس وانتشارها - وبخاصة فى الولايات المتحدة ََ
حيث تقوم فى البلد الصغير الذى لا يتجاوز تعداده عشرة
آلاف نسمة أكثر من عشرين كنيسة أحياناً.. وكثيراً ما
تخدعهم كثرة مظاهر الاحتفالات الدينية الام والأعياد
الديسهة وكيا ما تخدرعهم كثرة الأحزاب التى تحمل أسماء
(المسيحية).. ثم كثيرا ما يخدعهم ما يكتبه ويذيعه رجال
الدين من كتب ومقالات وبحوتث وإذاعات فى موضوعات
أحياناً.. الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية البحتة
حيانا
أوروبا 0 وأن لرجال رجال الدين أثر اه فى الحياة الاجتماعية
هناك.. وهذه نظرة سطحية لا تدرك حقيقة ما هو واقع
هناك.

إن الكنئيسة معد أن ذاقت مرارة الإهمال: ووحشة
البعد عن الحياة الاجتماعية.» بعد شرود الناس منها منذ
عصر النهضة, وخاصة منذ عصر التنويره ثم عصر الفلسفة
الوضعية المادية ‏ قد عادت تلهث وراء المجتمع» وتتعلق

ار ار
الدين. ذلكن للجرى وراء المحمة. ولتعلد. شهوات الادن'

عادت لتقيم فى الكنائس ‏ بعد القداس ‏ حفلات
مختلطة 0 ب فيها النبيذ, وتدور حلقات الرقص,
والفتيات المخمورين, رن نشوة المخاصرة والعناق
حتى الفجر.. كل أولئك لاجتذاب الشبان والشواب إلى
الكنيسة!

لقد جربت الكنيسة حين وقفت - بالباطل - فى وجه
دل ساس القطرت كيف 2 حا علها وتإضيويا
وأهملوهاء فعادت الآن تتجنب أن تقف ‏ بالحق ‏ فى وجه
شهواتهم ونزواتهم,

ثمار من شجرة النبوة (139)

فيدوسوا عليها ويهملوها!

لقد عادت أوروبا إلى حياة الرومان القديمة التى تسمح
للآلهة والأرباب أن تنطق بالرجز على ألسنة الكهان» وأن
تكون مواسمها مواسم بهجة ولذة ومتاع.. وذلك دون أن
يسمحوا لها بالتدخل فى شئون حياتهم أو توجيهها وجهة
تنافى اللذة والمتاع.

بعد هذه المقدمة ذكر بعضص مشاهداته في كنائس
أمريكاء فقال: (إذا كانت الكنيسة مكاناً للعبادة فى العالم
النصرانى ‏ على تفاوت ‏ فإنها فى أمريكا مكان لكل شاء
إلا للعبادة: وإنه ليصعب عليك ل تفرق بينها وبين أى مكان
ار معد للهو والتسلية: أو ما بتسمو نه بلغتهم (صب؟) حليياةا
000 ومعظم _قصادها إنما يعدونها تقليداً اجتماعياً
دعرو راء ومكايا للقاء والأنس, ولتمضية (وقت طيب)
وليس هذا شعور الجمهور وحدهه ولكنه كذلك شعور سعدنة
الكنيسة ورعايتها.

ولمعظم الكناتس ‏ باذ يتالف من" الحنسين - شبانا
وا ير راع كل كنيينية أن ال الما أكبر
المختلفة بالمذاهب والنحل.

ولهذا تتسابق جميعاً فى الإعلان عن نفسها بالنشرات
المكتوبة. وبالأنوار الملونة على الأبواب والجدران», للفت
الأنظار.ه. وبتقديم البرامج اللذيذةه المشوقة2. لجلب
الجماهير, بنفس الطريقة الدذن تتبعه| الم ودور
استخدام أجمل فتيات المدينة وأرشقهن وأبرعمن. “فى
شديدة اللمعان والإثارة ‏ ا مداخل وطرقات دور السينما
لجذب الأنظار..

وهذه - مثلاً محتويات إعلان عن حفلة أكنئيسة » كانت
ملصقة فى قاعة اجتماع الطلبة فى إحدى الكليات, لجذب
الجامقية الصغيرة: ايده الاحد أول أكتو بر سنة 0 - فى
الساعة السادسة مساء.. عشياء ختفيف. ألعاب تسحربة ٠.‏
ألغاز. مسابقات. تسلية. رد

ثمار من شجرة النبوة (140)
وليس فى هذا أى غرابة. لأن راعى الكنيسة لا يحس أن
عمله يختلق قى نثنئ عن مدير المسرح:ء أو المدير المتجر..
النجاح أولاً وقبل كل شئ.. ولا تهم الوسيلة.. وهذا النجاح
يعود عليه بنتائجه الطيبة: المال»: والجاه. فكلما كثر عدد
الملتحقين بكنيسته عظم دخله وزاد كذلك احترامه ونفوذه
فى البلدة. لأن الأمريكئى بطبيعته يؤخذ بالضخامة فى
. وهى مقياسه الأول فى الشعور والتقدير)

قلت: علمت ما حصل للعفة.. فما حصل لغيرها؟

قال: لقد ذكرت لك أن العفاف هو الأساس الذي تقوم
عليه القيم.. فمن ذهب العفاف عنه تملكته الشياطين: ولم
ندر في أي واد من أوديتها يهلك.

ولهذا كان محمد يحذر من الوقوع في الفواحش..
وكان يقول: (إن الدنيا 2 خضرة:» وإن الله مستخلفكم
فيها فناظر كيف تعلمونء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان
أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) (2)

اليهودية

التفت إلي, فرآني صامتا لا أجد كلمة أستطيع أن أرد
بها على ما ذكره من فضائح الكنيسة. . فقال: ذلك عندنا..
معيثر اباع المسيح. . أو معشر عبدة المسيح..

أهما عند البهود.. فالامر لا يختلق كثيرا.. ولا يستغرب
ذلك من دين يمتلئ كتابه المقدس بكل تلك الرذائل
ولهذا كان من أهم الوظائف التي مارسها اليهود في
المجتمعات التي حلوا فيها في جميع فترات التاريخ تجارة
الرقيق الأبيض (3).

11) كن كات( كا 1 ) لد فظلكة

)1 فاه امسلا
(3) الظر الشا ضير الك الك بطه ه] ف. (الموسوعة الهو ) للقس 02

ثمار من شجرة النبوة (141)

نظر إلى الأزهار الجاثية أمامه بألم» ثم قال: ليت الأمر
اقتصر على البغاء المجرد.. لقد حاول هؤلاء الذين لم ينالوا
من أشناتهم غير اللعنات أن يجعلوا الأرض جميعا ماخورا
من مواخير الرذيلة.

لقد نقلوا فن الرذيلة إلى الجامعات والمدارس.. بل
إلى السستيات والعيادات النفسية.. ليجعلوا الإنسان
كائنا جنسيا لا هم له إلا إرواء شهواته. ا السبل؟

قلت: أراك تلمح إلى فروير!؟ :

قال: فرويد وغيره من الذين أرادو أن يمشحوا كل
0 لا زالت تطبع وجه البشرية.

قلت: ولكن ما علاقة فرويد وأوليائه باليهود؟

ام وقال: لم يكن فرويد إلا ثنمرة من الثمار البانعة
التي أنمرنها شجرة البهودية الملقحة ببراعم الوننية.

قلت: نعم.. فرويد نبت بين اليهود. . ولكنه ليس واحدا
منهم ٠.‏ . ولا ينبغي ل نتهم دينا من الأديان لانحراف فرد من
أفراد.. . وإلا لم يبق دين في الأرض.. بما فيها الإسلام.

قال: لع كنس اغول شولك هنا إلى أن ان ل وك
الحق الذي حاول البعض ستره.

قلت: فما بان لك (1)؟

قال: لقد قرات أقوال الكثير من المحللين الذين ربطوا
بين فرويد واليهودية (2).. ولم أقتنع

(1) انظر: الموسوعة اليهوديةء البّعد اليهودي في رؤية فرويد 0'5لاع]5 01 0أد مع ماما طادأللاعز ع1
لقاعالا 0ااملالا. :

(2) ذك المشيرء ف. (الموشوعة اللوودية) أن الكثير عن مورن الأفكار يذهبون إلى القول بان التحليل
النفسي (علم يهودي) يضرب بجذوره في طبيقة التهود النفسية (وهذه مفولة أخد بها الناريون وكتدر من الضهاية):

والمدافعون عن هذا الراك ١‏ )0 روباك >ا 4.5036 إيزيدور سادجر 53090617 إرنست جونز 0 وهم
يسوقون قرائن عديدة من بينها ان اليهود دائمو التأمل في ألسات الظواهرء, ٠‏ ويتضصح هذا في مزامير داود وفي التلمود,
وهذا التفسير يربط بين التحليل النفسي وبعضٍ الصفات الأزلية الثابتة في طبيعة اليهود.

تساك 2 ادل ان يكل يكرا ا ]| فس إلك لديل نان التخلل الفنس ور اول الوورة أن كالح
عصابه الناجم عن وجوده الدائم في المنفى.

وتذهب سوزان هاندلمان ال إن فروير إن هو إلا تعبير عن تقاليد الهرمنيوطيقا المهرطقة. وهو جزء من
انتقام اليهودي من مجتمع الأغيار الذي اقتلعه ذ لامكا ولذا فاليهودي يقوم بتفكيك الحضارة الغربية العاة
انما كما قامت هذه الحضارة بتفكيكه.

وقد ذكر المسيري أن عل هذه الأفكار تلافن رواجاً عبر عاذي في بعص الأوناظ فى العالك العردي
وتُستخدم في تدعيم الرأي القائل بوجود (مؤامرة يهودية) تعبر عن الجوهر اليهودي.

ثمار من شجرة النبوة (142)

بكل ما قالوا إلى أن سمعت ما قال فرويد نفسه.

قلت: فما قال؟

قال: لقد رأيت فرويد يربط كثيرا بين التحليل النفسي
داشقانةه اليهودي, فالمقاومة التي لاقاها التحليل النفسي
كانت» في تصوره»: جزءا من رفض الحضارة الغربية لكل ما
هو يهوديء والتحليل النفسي في تصوره كان من إبداعه..
لقد قال: (لمدة عشر سنوات كنت أنا الشخص الوحيد الذي
انشغل به ولا أحد يعرف أكثر مني ما هو التحليل النفسي)

وكان فرويد يتصور أن عالم الأغيار (غير اليهود)
سيرفقصض التخليل النفشي بست بهوديتة: ولذااكان يضور
أنه لابد من إعطائه واجهة (مسيحية)» وكان هذا هو الدور
الموكل الو ان اشاعب السوشرف”

فكتب فرويد إلى كارل أبراهام خطاباً يحثه فيه على
كسب مودنه؟» (فيونج مسبسحي وابن قسيس (ولذا فهو) يجد
عناصر مقاومة داخلية شديدة تعوق اقترابه مني ٠‏ 0 3
غنى لنا إطلاقاً عن رفاقنا الآريين كافة, وإلا سقط
التخليل النفستي صحبة معاداة البهود)

وحينما اعترض أتباع فرويد على ترشيح يونج لرئاسة
الجمعية الدولية قال لهم فرويد: (إن معظمكم من اليهود,
ومن ثم فإنكم لن تستطيعوا ضم أصدقاء للفكر الجديد,
على اليهود ان يَقتَعوا بدورهم المتواضع في تمهيد

الطريق: فمن أشد الأمور أهمية بالنسبة لي أن استطيع
إيجاد

ثمار من شجرة النبوة )143(‏
روابط مع دنيا العلم. وها أنتم ترون أني أتقدم في
السن واشعر بالعب هر الهحجوء الفواصضل إنا حمغا(اى
البهود العاملين في حقل التحليلٌ النفسي) في خطر)
نم امك فرويد بثنية سترنه؟ه ومضصى يقول بطريقة
مسرحية: (إنهم لن يتركوا لي سترة أغطي بها ظهري
ولكنب السويسريين ‏ (أي ير اللوبحيدي سينقذوننا

لي نالحد معدم ملا لكر ص كت
كد أكثر من مرة أنه كان دائماً مخلصاً لشعبه (ولم

أتظاهر نادي شيء آخر: يهودى فن غورافا جاء اواك هن
جاليشيا)

وحينما سأله صديق يهودي عما إذا كان من الواجب
على اليهود أن يوجهوا أولادهم لاعتناق المسيحية, وهو أمر
كان شائعا تبن اليهود آنذاك, بل من المعروف أن بعضص
أقارب فرويد قد تنضصّرواء رد قائلاً: (اليهودية مصدر طاقة لا
يمكن أن تعقض باآى شيء آخر, (فاليهودي) عليه كيهودي
أن يكافح» ومن الواجب أن يُنمّي في نفسه كل هذا الكفاح,
فلا تحرمه من هذه الميزة)

وقد انهم فرويد لجماعة (بناي بريت) عام 1505 وفيها
ألقى أولى محاضراته عن تكدبير الأحلام. وفي 6 مايو عام
6 أقامت الجمعية حفلاً خاصاً بمناسبة بلوغه السبعين من
عمرة ولم خضر فرونداهدا الحقل وانات عنه فى حضورة
طبيبه الخاص البروفسور لدفيج براون الذي ألقى كلمته
والتي تضمنت قوله (.. إن كونكم يهوداً لأمر يوافقني كل
الموافقة لأندي انا نفسي يهودي. فقد بدا لي دائما إنكار
هذه الحقيقة ليس فقط أمراً غير خليق بصاحيه, بل هو
عمل فيه حماقة أكيدة. إنني نربطني باليهودية ور 9
تجعل إغراء اليهودية واليهود 1 لا سبيل إلى مقاومته:

-_

قوى انفعالية غامضة كثيرة كلما زادت قوتها تعذّر التعبير
عنها في كلمات. بالإضافة إلى

ثمار من شجرة النبوة (144)

شعور واضع بالذاتية الداخلية» الخلوة الآمنة لتركيب
ل ا ال ل ل ل ف
لم يكن في وسعي الغناء عنهما خلال حياتي الشاقة: فلأني
هودى وجدت نفسي خلوا من التحيزات التي أضلت غيرى
دون استخدام ملكاتهم الذهنية, وكيهودي كنت مستعدآا
للانضمام إلى المعارضة وللتصرف دون موافقة الأغلبية
الساحقة. وهكذا وجدت نفسي واحداً منكم أقوم بدوري
في اهتماماتكم الإنسانية والقومية»: واكتسبت أصدقاء من
نينكم,. وحنتت الأصدفاء القليلين الذين. سِقَها على
الانضمام إليكم) 7

ولكنه بعد خمسة اعوام نجدهت بكنف رذدا على نهتئة
حاخام فيينا له بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين
يقول: (في مكان ما في أعماق روحي أشعر أني يهودي
متعصب .. دانى شدبد الدهشة أن أكتشف نفسي هكذاء
رغم كل جهودي للوصول للموضوعية ولإنكار التحيز)2 أي
ان العودية الذى حغلهة خلذا 2. البحدرات شب سين
السيعين: خغله غير قادر على إنكار التخير شى سين

الخامس والسبعين.
بل إن فرويد كان يغازل الصهيونية ويظهر هذا في
اد بما م د (الاسكعم اليهودي), وكان يعرف تيودور

والمخارت من أجل حقوق شعنا). وأرييل إلنه احد كنيه مخ
رد إهداء شخصي 0 وكان أ أحد أبناء فرويد عضواً في
ا

بالتحليل 000 دفي اسسار 0 بعد أن علم أنها
توشك أن تضع طفغلاًء يقولٍ لها: (أود لو خرج الطفل ذكراً
أن إتصبير صهيونيا صتعصيا. : إننا هود وا يهودا..

وسيبقى الآخرون: على استغلالهم لناء دون أن يفهموناء 9

ل المطاك و2 ابطر 1913 ولك لم سد إل عام 1982 الم ووه 2051

ثمار من شجرة النبوة (145)

قلت: اراك تريد أن تثبت لى بان المنظومة 00
(منطظوعة هودية): وأن التحليل النفسي (علم يهودي)..
هذا هو نفس ما يدّعيه الصهاينة وأعداء اليهود في 1
واحد؟

قال: بل هو نفس ما يدعيه فرويد.. بل هو نفس ما
تبرزه الأدلة الكثيرة التي تبين النشأة الحقيقية لتلك
النظرية التي لم يكن لها من هدف غير الإجهاز على البقية
الباقية من البراءة الإنسانية.

ولتستوعب ذلك: وتقتنع به تحتاج إلى دراسة متمعنة
للتلمودء وللقبّالاه. باعتبارها من التراث المقدس لليهود

شمّت الفرويدية (اللنظرة الخنسية الشاهلة) أى (الواحدية
0 وهي تسمية لها ما يبررهاء فالجنس حتلسب
تصور فرويد ‏ ليس ل و لس إن
طاقته هي المحرك يضا لكل ما يصدّر عنه من وجوه
النشاط من لحظة أن" نُولّدء والجنس ليس مقصوراً على
العلاقة الحنسية» ولكنه في واقع الأمر صورة مجازية تتخلل
على نحو ما كل النشاط الإنساني2 وضمن ذلك نشاط
الإنسان العلمي والفني, وهذا لا يختلف كثيراً عن استخدام
القبّالاه للجنس كصورة مجازية أساسية في رؤيتها للعالم,
فقد عزا التراث القبّالي إلى الإله صفة الجنسية:ء فالتجليات
النورانية العشرة (سفيروت) كان يتم التعبير عنها من خلال
رمور وصور مجازية حنسية 'ه وتعد الشخيناه (السفيروت
العاشر) التعبير الأنئوي عن الإله.
وفي صدد ما جاء عن الجنس في التراث القبّالي يذكر
باكان أن هذا التراث يتضمن عشرة أسفار هي الفيض

بحانب من الإله. وتاسع هذه الأسفار أاسمه (يسود) أي
الأساس, ومكان اليسود الأعضاء الحنسية لادم قدمون أو
الإنسان الأول وهو المايكروكوزم (العالم الأصغر) الذي
يقابل الماكروكوزم (العالم الأكبر).

وقد وصف بعض الحاخامات القبّالاه بأنها قامت
بتجنس الله وتأليه الجنس» وهذا

) ذكر المسيري أنه اعتمد في هذا على كتاب صبري جرجسء وعلى دراسة باكان فرويد والتقاليد الصوفية

رثمار من شجرة النبوة (146)

وصف دقيق أيضاً للمنظومة الفرويدية على الأقل في
جانبها الاختزالي الشائع.

ومن نقاط الالتقاء بين الفكر القبّالي والفكر
الفرويدي المعرفة اد (داث)ء فداث في التراث القبّالي تنثج َع
من اتحاد (حوخماه) اد الحكمة و(بيناه) أو الف
والحوخماه مقضهوم ذكري والبيناه مفهوم أننوى: وبذا تكون
داث النسل المقدرّس لاتحادهما الخفي.

غير أن المعرفة (داث) تستخدم أيضاً في التوراة بمعنى
الاتصال الجنسي: وأول استخدام لها ورد في (تكوين 4: 1)
بهذا المعنى, (وعرف آدم امراته حواء فحبلت..): وقد تكرر
استخدام الكلمة بالمعنى نفسه في مناسبات متعددة بعد
ذلك.

ويذكر باكان أن الزوهار يتحدث عن الاتصال الجنسي
بوصفه (الكشف عن العرى):؛ ولما كانت كلمة بيناه التي
تعني (الفهم) تعني في الوقت نفسه (الأم). فإن الرجل
الذي يخطئ جنسياً يكون في الوقت نفسه كأنه قد (كشف
عن عرى الأم)

وفرويد يخال أنه وصل إلى الفهم (بيناه) بالكشف عن
اللاشعورء أي الكشف عن عرى العقل في الإنسان.
ويبتصضمن مفهوم الموقف الأوديبي خيال الآم العارية.
والمعرفة (داث) في التراث القبّالي 8 من اتحاد الحكمة
والفهم.» والمعرفة (الاستبصار) أصحاب التحليل
النقفسي الفرويدي تمرة اتحاد ار واللاشعور. وهذا
الاتحاد في ذاته كما يقولون خبرة شهوية كمبيهة من حيث
أنه يتناول الكشف عن الموقف الأوديبي2 أي اكتشاف

المرء عقدة أوديب داخل نفسه والكشف عنها ثم الكشف

عما تنطوي عليه من خيال الأب والأم في العلاقة الجنسية,

ومن حلول الطفل, خيالاً أيضاًء محل الأب في هذه العلاقة.
والعلاقة بين المعرفة والجنسية لها ا أخرى عند

فرويد أيضاًء فقد ذكر في مجموعة مقالا ن الطفل في

سن الثالثة إلى الخامسة, حين تصل حياته الجنسية إلى
قمتها الأولى» يبدأ يبدي من النشاط ما يمكن أن يُعرَّى إلى
رغبته في ل والمعرفة,. كما أن الرغبة في المعرفة
لدى الأطفالء فيما نك يرى فرويدء تتجه على نحو عنيف وفي
فترة مبكرة إلى المشكلات الجنسية. بل إن التحليل

تقار من شحرة الندوة (147)

الفرويدي ليمضي في هذا الاتجاه إلى مدى أبعد فيزعم
أننا نكون اكثر دقة إذا قلنا إن هذه المشكلات (الحجنسية) قد
تكون أول ما بثيه رعينة فى المغرقة عموما:

ومن نقاط الالتقاء تلك المرتبطة نمأ جاء بالزوهار 00
97 الشخيناه وهي مرادفه الأنثوي. وآدم الذي خُلق على
مثال الإله كان ينطوي على مرادف أنثوي هو الضلع الذي
حُلقت منه حواءء والفكر القبّالي ينطوي على أن الذكر
والأنثئى قطبان لكيان واحدء كما أن الزوهار يتضمن أن
(الإله لا يبارك مكاناً إلا حيث يجتمع فيه رجل وامرأة». وأن
الرجل. لا تُستّى رجلا إلا إذا اتصل بأمراء. والرجل غير
المتزوج ناقص وتعوزه نعمة الإله)

ويذهب فرويد إلى أن الإنسان يُولّد بتركيب جنسي
ثنائي2» وأن هذه الثنائية تنفصل فيما بعدء ولكن التحقيق
في حياة الإنسان لا يصل إلى غايته إلا بعودة هذه الثنائية
إلى الانصال مرة أخرى في العلاقة الحسةه السوية. 1

وفي بممكر 0 في التلمود وردت آراء عن الاحلام
تشبه 0 من اراء فرويدء فقد ورد في هذا السفر (إن
المرء لا يرى 0 الحلم إلا ما توحي به أفكاره), 00
تعبير عن رعبة لدى الحالم وبالامكان تفسيرها 0
اللعب بالألفاظ وهي ذات مدلول جنسيء وهي في
تعبير رمزي» كما أنها تعر عن الصراع بين دوافع ال )

ودوافع (الشر) وهذه جميعاً تطابق ما قال فرويد عن
الأحلام.

ومن المعالم الباررة في سقر براخوت أنه يستخدم
الخيالات الجنسية ليرمز إلي المعرفة فيقول (إذا حلم
إنسان بأنه يتصل بأمه جنسياً فله أن يتوقع الوصول إلى
الفهم: وإذا حلم باند يتصل حنسيا بعذراء مخطوبة : فله أن
يتوقع الوصول إلى معرفة التوراة, وإذا حلم شخص باد
يتصل جنسياً بامرأة متزوجة فله أن يثق في أنه على موعد
معرفة بها وألا يكون قد فكر فيها ثناء المساء) ‏

الخصارن الغربية

من نعم" العقاف والخرص على العرض والسرت ولكن
المجتمعات ‏ وخاصة المجتمعات الحديثة ‏ لا يحكمها الدين
وحده. . فهناك فلسفات ومذاهب و شيع .

قال: أجل.. لقد أمضيت في الاهتمام بهذا الجانب جزءا
مهماا من حتانى.: وكان من اهم ما جتنت .فيه البدور الى
أنبتت أشجار الرذيلة في المجتمعات الغربية التي تتوهم
أنها تعيش قمة قمم الحضارة مع أنها في حقيقتها لا تعدو
نوعا من التطوير المكرد لحضارة سدوم وعمورية.

قلت: فماذا وجدت ؟

قال: لقد أدت الثورة على الكنيسة التي لم تعرف كيف
تمثئل الدين تمثيلا صحيحا إلى ظهور فلسفات كثيرة لا هم
لها إلا خلع اللباس الإنساني عن الإنسان: وإلباسه لباس
البهيمية الغارقة في ليوات الشهوات.

لن أطيل الحديث عليك.. ولكني سأذكر لك ثلائة من
أعمدة الرذيلة التي قامت علي مواخير الفساد التي تعج
بها مجتمعاتنا: ماركس.. فرويد. . ودركايم (31). ا
الثلانة. وعيرهم كنير هم الذين ا عليهم الحضارة
الغربية والقيم الغربية والانحرافات الغربية.

أما ماركس - صاحب التفسير المادى للتاريخ فيبرز
موقفه من العفاف في قوله: (إن (العفة) من فضائل
المجتمع الإقطاعى البائد كقيمة موقوتة لابد أن توجد فى
هذا الطور الاقتصاديى.. لا كقيمة ذاتية بينبتسعكى ان تتبيع
بصرف النظر عن الططاروف الاقتصادية: لأنها مرتبطة بكيان
(الإنسان) ذاته المتميز عن الحيوان)

ا ل لديف فا . إنه لا يكتفى

11) الظر فكن(التور. الثلاته) ف كات (الطلور والنات 5ف ]ا الشر) لحم فظن

ثمار من شجرة النبوة (149)
أحيوانا ممسوخاً مشوهاء ينيع كله من طاقة واحدة من
أما 7 فيقول: (إن الأخلاقيين يتخذون واجبات
المرء نحو نفسه أساساً للأخلاق» وكذا الأمر فما يتعلق
بالدين» فإن الناس يرون أنه وليد الخواطر التى تثيرها
القوى الطبيعية الكبرى أو بعض الشخصيات الفذة لدى
الإنسان (يقصد الرسل والأنبياء والقديسين), ولكن ليس

من الممكن تطبيق هذه الطريقة على الظواهر الاجتماعية
اللهم إلا إذا أردنا تشويه طبيعتها) )1(

أما الدين الذى كان يمكن ان يغرس وارع الفضيلة في
النفس: فقد وقف هؤلاء النلانة. كما وقف غعيرهم ممن هو
تبع لهم» أو ممن كان مثلهم يحتقرونه ويزدرون به:

أما دركايم, فيقول إن الدين ليس فطرة!

وآما ماركس: فيقول؛ إن الدين أفيون الشعب: ويقول
إنه مجموعة من الأساطير ابتدعها الإقطاعيون
دالر ا معاون لتخدير الجماهير الكادحة2 وتلهيتها بنعيم
الآخرة عن حياة الحرمان فى الأرض.

وأما فرويدء فيقول: إن الدين ناشئ من الكبت. من
عقدة أوديب..

وراح هؤلاء الثلاثة الذين رضعنا فلسفاتهم مع حليب
أفهاتنا برمون بتمعاولهم على الأخلاق:

ما دركايم, فراح يبشر بأن الجريمة ظاهرة عدو بة ؛
والزواج ليس من الفطرة:, والأخلاق شاء لا يمكن الحديث

الذى لا يثبت على حال؛ وينتقل من النقيض إلى النقيض.
وأما ماركسء فراح يبشر بأن الأخلاق مجرد انعكاس
للوضع الاقتصادى المتطور على الدوام» وليس قيمة ثابتة.
وأما فرويد2ء فراح يبشر بأن الأخلاق تتسم بطابع
القسوة حتى فى صورتها الطبيعية

(1) فواعة الموج قفن عله الاجتماع ص 165

ثمار من شجرة النبوة (150)
الناد.ء ده 5 ضار كنبال الإشان.
لق كانت هده الأخكار الخطيرة هي الدير الى بلففها
حي ”دنه الرديلة لبحولوا الحصارة الغريية إلى اد من
نوادي سدوم وعمورية.
قلت: أراك لا ترى من فلسفات هؤلاء إلا جانبها

قال: لأنه لم يكن فيها أي نور.. لقد حملت جميع
مصابيح الحقيقة لأبحث عن ذرة من النور في فلسفاتهم:
فلم 0

قلت: : ولكن الحضارة الغربية بفضل فلسفاتهم وصلت

إلى ما وصلت إلبه من رفي هادي

انتسم ‏ بسحرية: وقال: بعم.. سيف ..القد وضلا إلى
صناعة السينما والتلفزيون والكمبيوتر والإنترنت..

قلت: أجل.. وغيرها كثير.

قال: ولكنا لم نستخدمها إلا في تمكين الرذائل
والانحرافات.. لنجعل في كل بيت ماخورا من مواخير
الرذيلة..

كان يمكننا بهذه الأجهزة ‏ لو أنا التزمنا الهدي العظيم
الذي جاء به محمدء وجاء به قبله الأنبياء ‏ أن نجول البشر
إلى زهور.. ونحول الأرض إلى حديقة.. ولكنا أبينا إلا أن
نحولها إلى ما تراها. |

لقد قال الدكتور (بلومر): (إن الافلام التجارية التي
تنتشر في العالم تثير الرغبة الجنسية في معظم
موضوعاتهاء كما أن المراهقات من الفتيات يتعلمن الآداب
الحنسية الضارة من الأفلام, وقد تنبت للباحثين أن فنون

يتعلمها الشباب من خلال السينماء والتلفزيون) (1)
وقد أجرى بعضهم دراسة على (500) فيلم طويل تيسن
ان موشوع الحند والخر عه

ل سف طاك ني ال ل

نار دن نجرة الدوة (151)

الجنس يشكل 72 بالمائة منها (1).

أما ما الإنترنت التي استطاعت أن تصل العالم جميعا
بعضه تنبتعصض »' لتحوله مجتمعا واحداء بل أسرة واحدة: فقد
مارست هي الأخرى الوظائف المنحطة التي مارسها قبلها
التلفزيون والسينما.. بل إن ممارستها لها تفوق جميع
الممارسات السابقة.

نظر إلى الأزهار بألم.. وقال: وهكذا قام المجرمون
بخنق أزهار الفضيلة.. ليغرسوا بدلها شجرة الرذيلة..

القد تعاون العلم مع التكنولوجيا مع الفلسفة لبملاوا
الأفر اد وانحطت الاسر: وابحظ المجتفمع:

قيم الإسلام

قلت: حدثتني عن ضياع القيم في ظل الأديان
والمذاهب والفلسفات. . فاين نحدها إذن؟

قال: في الإسلام. لش دكرس لك أن 0 هو الدين
الوحيد الذي احتفظ بالقيم الإنسانية النبيلة. وأنه الوحيد
الذي يستطيع أن يحول البشر إلى حقل كبير ه من الأزهار
التي تفوح بأجمل ألوان 0

قال: القد ذكرت لك أن القيم النبيلة تجتمع في في سية:

قلت: أجل.. وقد ذكرت لي إلى أن تلك السبع هي سر

العفاف

(العفاف)؟
قلت: اجل. فخلت .. شار القيى.

ل | 1 الا الى لكالل 0 00 14

تغار من شحرة النوة (152)

قال: . فهو يعني البراءة والطهر والصفاء.. ولا
0 أن 0 الأزهار أزهارا من غير براءة ولا طهر ولا

ع

إن جمال محيا العفيف لا يختلف كثيرا عن جمال محيا
أجمل زهرة من أزهار العالم.. َ

ألا تعلم سر جمال دسف لقد اعتبره القرآن رمزا
للعفاف.. كما اعتبره المصريون والناس رمزا للجمال..
وفي ربط القران بينهما دليل على ان قمة الجمال لا تكون
إلا مع قمة العفاف.

قلت: ولكن هذه الناحية لم تتحفقي إلا في المسيحية..
فهى الدين الوحيد الذى يعتبر الغفاف اصل أصوله.

قال: لعلك تقصد قول المسيح: ناا مل لا
تزن! أما أنا فأقول لكم: كل من ينظر إلى امرأة بقصد أن
سيويها: عفد رن بها فى قلث! فان كانت عينك ليمي
فخا لك, فاقلعها وارمها عنك: فخير لك أن تفقد عضوا من
أعضائك ولا نطلن جسسدك كله قل جهنم) [م اك و2 و 7

قلت: أجل.. ألا ترى في هذا قمة العفاف؟

قال: بلى.. وهو يتفق تماما مع ما جاء في القرآن من

1
1
1
٠.
1
٠.

0

زيتيهنّ وَنُوبُوا إلى اللَهِ جَمِيعًا أيّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَكُمْ تُفَلِحُخون
(32)) (النور)
نامر ققط خض البصر, ف

نغار در نجرة الدوة (153)

يطيقه فرد من الناس, وتعحز عكنه ات منهم ' ولكنه
يوفر الجو المناسب للعفاف والبراءة والطهر.

نظر مليا إلى الزهرة الجميلة التي كانت سبب التقائناء

ثم قال: لا يمكن للبراءة والطهر أن تتم من خلال زهد
0 بعص الناس فقط. .

الطهارة والبراءة والعفاف تقتضي منظومة كاملة..
وللأاسف لم أجد في أي دين من الأديان ولا فلسفة من
الفلسفات هذه المنظومة فيما عدا الإسلام.

قلت: إن من قومنا من يعتبرون موقف الإسلام من
هذا.. ودعوته الملحة للعفاف نوعا من الكبت الذي لا
ينسجم مع الفطرة السوية.. ففي الإنسان غرائز..
والمواقف السليم من الغرائز ا تطلق لا أن تحد (1).

قال: أنت تذكرني بمواقف كثير من علماء النفس
عندنا.. وموقفهم من الدين.. فقد ذكروا أن الدين يكبت
النشاط الحيوي للإنسان, ويظل ينكد عليه حياته نتيجة
ا ل ل ا إلا
الامتناع عن ملذات الحياة.

ولهذا ظلت أوربا. غارقة في الظلام طيلة تمسكها
الداخل: وانطلقت في عالم العمل والإنتاج.

قلت: أجل.. إنك تردد ما يقولونه بدقة.. أفلا ترى في
هذا القول حجة كافية للرد على الإسلام في موقفه من
العفاف؟

قال: إن الرد على هذا يحوجنا إلي التعرف على معنى
(الكبت)ء فإن هذه اللفظة أكثيراً ما يساء فهمها
والمقلدين.

قلت: الكبت على حسب ما أعرف.. على حسب ما
يقولون.. هو الامتناع عن إتيان العمل الغريزي.

11) امظرةهاك تور الإادء. ده فط

ثمار من شجرة النبوة (154)

قال: لا.. ليس هو الكبت هو الامتناع.. وإلا لكان كل
مصابا بالكبت.

قلت: فما هو الكبت إذن؟

قال: الكبت في الحقيقة هو استقذار الدافع الغريزي
في ذاته2. وعدم اعتراف الإنسان ب ثنة 0 نفسه أن هذا
الدافع يجوز أن 0 باله أ

والكبت بهذا لة 0 0 والعمل
الغريزي قد لا 0 وحده لعلاجها.. فالذي يأتي هذا
الصراع سيقوم في داخل نفسه كل مرة بين ما عمله وما
كان يجب أن يعمله.

وهذا الشد والجذب في الشعور وفي اللاشعور هو
الذي ينتشئ اد والامطرانات النفسية.

كاله لا. ل ل ا بل هو
تفسير فرويد نفسه الذي أنفق حياته العلمية كلها في هذه
المباحث, وفي التنديد بالدين الذي يكبت نشاط البشرية.
فهو يقول: (ويجب أن نفرق تفريقاً حاسماً بين هذا (الكبت
الشعوري)» وبين عدم الإتيان بالعمل الغريزي». فهذا مجرد
(تعليق للعمل)

قلت: فهل ترى هذا التفسير كافيا لدفع هذه الشبهة
عن الإسلام؟

قال: هذه الشبهة لا تقع إلا من دين ينفر من الغرائزه
يدعو إلى كبتها.. والإسلام لم يفعل هذا.. بل ليس في
أدنان العالم ونظمه ما هو أصرح من الإسلام في الاعتراف
بالدوافع الفطرية, وتنظيف مكانها في الفكر والشعور..
فالفران يقول: (رير يْنَ لِلنّاس حب الشهوا ٠‏ مِنَّ اليْسَاءِ

-. -. -_- -.

ثمار من شجرة النبوة (155)

الدَُنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنٌ الْمَآب) (آل عمران:14)

قفي هذه الآية يجمع القرآن شهوات الأرض, ويقرر
أنها أمر واقع مزين للناسء لا اعتراض عليه في ذاته؛ ولا
إنكار على من بحس بهذه الشهوات.

قلت: فالإسلام إذن دين إباحي؟

قال: انت تتصور أن آمر الغرانئز إما ان يكون كبتاء وإما
أن يكون إباحية؟

قلت: أنا أذكر ما يقولون. ل
وسط بينهما؟

قال: أجل. . وقد وضع لها الإسلام منظومة من الشرائع
والتوجيهات لا يكفي هذا المحل لسردها جميعا.

فالإسلام لا يبيح للبشر أن يهبطوا لعالم الحيوان بحجة
مقاومة الكبت.. لأن هناك فرقاً هائلاً بين هذا وبين الكبت
اللاشعوريء. أي أن هناك فرقا بين استقذار هذه الشهوات
في ذاتهاء ومحاولة الامتناع عن الإحساس بها رغبة في
التطهر والارتفاع.

وطريقة الإسلام في معاملة النفس الإنسانية هي
الاعتراف بالدوافع القطرية كلها من حيت الميداء وعدم
كبتها في اللاشعورء ثم إباحة التنفيذ العملي لها في
الحدود التي تعطي قسطأً معقولاً من المتاع: د وقوع
الضرر سواء على فرد بعينه: أو على المجموع كله

والضرر الذي يحدث للفرد من استغراقه في الا
هو إفناء طاقته الحيوية قبل موعدها الطبيعي: واستعباد
اوقا له بحيث تصبح شغله الشاغل» وهمه المقيم,
| بعد فترة عذاباً دائماً لا يهدأء وجوعة دائمة لا تشبع

أما الخشرر الذي يحدث للمجتمع؛ فهو استنفاد الطاقة
فريدة وإهمال الأهداف الأخرى الجدبرة بالتحقيق. فضلاً

إلى جماعات متفرقة لا يجمعها رابط ولا هدف مشترك.
الاتستماع بطينات الخباء. يل بدعه إليها

ثمار من شجرة النبوة (156)

دعوة صريحم فيقول مستنكراً على من حرمها: (قَلَ
مَنْ حَرَّمَ زيتة اللَهِ التي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطيّبَاتٍِ مِنَ الرٌٍّرْقٍ
قُل هي ل بن آمَنُوا فِي الْحَبَاةٍ الذَّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ
كَدَلِكَ فصل | الآباتٍ لِقَوؤم ِيَعْلَمُونَ) (لأعراف :2 .. ويقول:
(وَابْتَغْ فِيمَا آتاكَ الله 0 الآخِرَة .ولا يَنْس تَصِيبَكَ مِنَ
الدنَْا (القصص: 77).. ويقول يا أَيّهَا الذِينَ آمَنُوا كوا
من طيّيَاتٍ ما مَا رَرَفْتَاكُمْ اكوا لِلَهِ إن كُنْثُمْ إِيَّاهُ 1
(البقرة 2). ويقول: (يَا بَنِي آدَمَ حُدُوٍ زِيتَتَكُمْ عِنْدَ
مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَيُوا ولا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِت 0
(لأعراف:31)

بل إن محمدا يذكر في حديت له أن الرجل يناب على
أداء ما ابتظلية هذه المردرت زو جه فيقول المسلمون
أجر؟), 7 10 علبهم: (أرانم لو وضعها في جرام أكان عليه
فبها ورر) فال إذا وضعها في الحلال كان له أجر) (1)

ولهذا.. فإ سمشل آن تحشر (ث اك ضر طل
الإسلام.. ذلك 0 الإسلام يطلب من الشباب شيئا واحداء
وهو أن يضبط هذه الشهوات فقط دون ان يكبتها..
يضبطها في وعية وبإرادتة: وليش في لاشغورة: أى علو
فياك إلى الوقت المناسب, 2 تعليق التنفيذ كبتاً
الكبت, ته وليسٍ يؤدي مثله إلى العقداً والاضطرابات النفسية.

فلت: ولكن أولتك يعتبرون هذا نوعان من الحزمان:

ولو كان حرمانا مؤقتا؟

قال: ليست في الدعوة إلى ضبط الشهوات أى تحكم.
لأنه لا يمكن أن تقوم أمة من الأمم؛ وهي لا تتحكم في
شهواتهاء. ولا تنظمها. "انها حول نذلك: إلى إعاجه لا يام

التفت إلي, وقال: للأسف لم تعطنا حضارتنا أي كابح
فيها كما فعل الإسلام.. وهو دليل خطير على هزيمة
الحضارة في هذا

1 روا ا

ثمار من شجرة النبوة (157)

الجانب المهم من الحياة.

قلت: أيقنت هذا ووكيته. . فاخردى : عن التشريعات
التي وضعها الإسلام ليحفظ بها الفرد داله مت من هذه
الانحرافات الخطيرة التي وقعت فيها مجتمعاتنا

قال: لذ مكل إحصاء ذلك فى هده الحلسة. . ولكني
سأذكر لك أصول ما شرعه الإسلام في هذا الجانب
الخطير.. والذي لم أجد مثيلا له في أي دين من الأديان,
ومذهب من مذاهب الأخلاق.

أولا.. لقد بدأ الإسلام2. فملأ النفس نفورا من
دامس وهربا منها حتى صارت بالنسبة لها هي القذارة
بعينها. ففي الحديث: (إذا زنى الرجل أخرج منه الإيمان
وكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع إليه الإيمان) (1)

وفى حديت آخر: لازال امنب بخير مالم بحس فهم
الزنا فإذا فشا فيهم الزنا فأوشك أن يعمهم الله بعذاب)

)2(
وفي حديث آخر: (إذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة)

)3(
ولهذا وصف القرآن المؤمنين بأنهم لا يقعون في مثل
هذه الفواحش: (وَالَذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ الله إلها آخَرَ ولا
يَفْتلُونَ النَفْسَ التي حَرَّمَ الله إلا باحق ولا يَرْنُونَ وَمَنْ

يَفْعَلٌ ذَلِكَ يَلْقَ أئاماً) (الفرقان :68)

لم يكتف الإسلام بتحريم الزناء بل حرم كل ما 0
منه» أو يؤدي إليه» ففي القران: (ولا تَفْرَبُوا الْفَوَاحِسَ
ظَهَرَ مِنها وَمَا بَطَنَ) (الأنعام ).. وفيه: ولا 50
الزتى إِنَهُ كَانَ فَاحِسَةَ وَسَاءَ سَبيلاً) (الاسراء :02)

(1) رواه ابو داود واللفظ له والترمذي والبيهقي.
(2) رواه أحفد بسند جحسن:
(3) رواه البزار.

ثمار من شجرة النبوة (158)
ات ترى كيف أن القرآن يحذر من مجرد مقاربة الزناء

فالتحرز من المقاربة أضمنء فعند المقاربة من أسبابه لا
يكون هناك ضمان.

ومن ثم يأخذ الإسلام الطريق على أسبابه الدافعة,
توقيا للوقوع فيه.. فيكره الاختلاط في غير ضرورة..
ويحرم الو ل ال ليد حصن
ل الحواجز ا تمنع من الزواج كالمغالاة في اودر
وينفي الحخوف من العيلة والإملاق بتسنتب الأولاد.. وبحصضص
على مساعدة من ببتغون الزواج ليحصنوا الي ٠.‏ إلى
آخر وسائل الوقاية والعلاج» ليحفظ الجماعة الإسلامية من
التردي والانحلال (1).

ولم يكتف الإسلام بهذا.. بل وضع معه الكثير من
اللسريعات الراسا التي تملا ادن نفورا من هذا النوع

ون هذه 'العقويات ما نص عليه القرآن بقوله: ل الرّانِيَةُ يج
وَإِلزَانِي فَاجْلِدُوا كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِانَة جَلَدَةِ ولا تَأْحُدْكُمْ يهمَا
تأقَهٌ فِي دين الله إن كُنْثمْ تُؤْمِنُونَ بالله وَالَْيَوْمٍ الآخِر
ولَيَسهَدْ 0 طَائِقةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (آلنور: 2(
هذا.

قال: 5 جهلة أو منحرفون.. وهم لا يفهمون
الإسلام.. ويتعجبون من مثل هذه التشريعات..

الإسلام يهتم بالإنسان, ويعتبره محور التشريعات
والتنظيمات والحضارة.. فلذلك يتعامل مع النفس الإنسانية
بجميع ما في هذه النفس من الرغبة والرهبة.

فيخاطب الرغبة بالحث على العفاف وبالإخبار بما في
الجنة لمن صبر من الحور العين.. ويخاطب الرهبة بالعذاب
الأليم.. وبأنواع الحدود التي شرعها.

نعم.. نحن في واقعنا اليوم نضحك على الحدود التي
عا الإسلام في هذا الجانب..

11 ف ظلال السآن. سد مط

ثمار من شجرة النبوة (159)

ولكنا ننسى ما أدى إليه التساهل فيه من انتشار
الآأمراض» وانحلال الآسر.ء وتحطم المجتمعات.. وهو ما
يغفوق ذلك العقاب البسيط المحدود الذي وضعه الإسلام
رادعا لا منتقما (1).

الكرم

قلت: عرفت السر الأول.. فحدثني عن السر الثاني.

قال: السر الثاني هو الكرم.. ألا ترى إلى هذه الأزهار
الكريمة التي تجود بتلك الروائح الطيبة. ولا تبخل بها على
أحد من الناس!؟

قلت: بلى.. فلم نر من الأزهار منذ اختلطنا بها إلا
خيرا.

قال: وهكذا الإسلام.. وهكذا من يستنير بأشعة شمس
محمد.. فإنك لن تجد عنده إلا الكرم..

الكرة اصل أصيل من أصول الاسلام. وهو عا نقفه
ل ال ام م ل ا 1
مدكمتا ثتروات | وخيراتها الا بها لكك نشاء. .

بذلك.

قلت: تلك حضارة الاستعمار.. والمسيحية لم تفعل
هذا.

قال: المسيحية فعلت أخطر من هذا.. فقد راحت تبيع
ما لا تملك..

قلت: ما تقصد؟

قال: ألم تكن الكنيسة تبيع صكوك الغفران!؟

طأطأت رأسيء فقال: أصدقك القول. 0 كل رجال
الدين من كل الأديان التي عرفتها انقلبوا لصوصا. وحولوا
معابدهم إلى دور للعصابات.. لقد ذكر القرآن هذا.
(يَا أَيّهَا الذين آمَيُوا إِنّ كثيراً مِنَ الْأحبَارٍ وَالرٌّهَبَانِ لَتَْجُلُور 0

َكْيِرُونَ الدَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ولا يُنْفِفُونَهَا في سَبِيلِ الله
فَبَشْرْهُمْ بِعَدَابٍ أُليم) (التوبة:34)

11 الل 1 ال ال ع وال عا الا دول) 5 ]ل رعاك لال ن)

ثمار من شجرة النبوة (160)
قلت: والإسلام!؟

قال: لقد بحثت في آداب العالم وقيمه.. فلم أجد دينا
بحث على الكرم:, وير دسي أتباعه عليه» كما وحدت في
الإسلام..

لقد وردت النصوص المقدسة الكثيرة التي تحث على
الكرم» وتعتبره من الكمال» بل تعتبره من مقاييس الكمال,:
فقد اعتبر محمد: (السخاء خلق الله الأعظم) (1), وذكر أن
بعيد من النار: ار فيد من الله, تعيد الناس: بعيد
من الجنة قريب من النارء والجاهل 0ك إلى الله
من عابد بخيل) ا . وقال: (إن الله يدخل بلقمة الخبزء
البيت الآمر - ا الفصلحة:. والخادم الذي ناوه
المسكين) (3).. وقال: (إن المكثرين هم الأقلون يوم
القيامة, إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله
وبين يديه وورائه) (4).. وقال: (ما من مسلم ينفق من كل
مال له زوجين في سبيل اللهء إلا استقبلته حجبة الجنة,
كلهم يدعوه إلى ما عنده) (5).. وقال: (كم من حوراء
عبناء: ما كان مهرها, إلا قيضة من خنظهة: أو مثلها من تغر)
(6).. وقال: (اليد العيا خير من اليد السفلىء واليد العليا
هي المنفقة: واليد السفلى هي السائلة) (7).. وقال: (لا
حسد إلا في إثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته
في الحق: ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)
)8

)01
)2
103
)4 ا

(5). أحمد, 0 واين حبان في صحيحه:, والحاكم.
(6) العقيلي في ا

007 أحمد, 0 00 والترمذي.

(8) اكد والشحان. ماين شاحة

غار عن نكرة الددة (72631)
وأخبر أن الله يتقبل الصدقة:» ويربيها لصاحبهاء فقال:
(إن الله يقبل الصدقة:ء ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما

بر دسي أحدكم مهره ؟' حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد) (1),
وفي رواية: (إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة, كما
يربي ولده» أو فصيله حتى يكون مثل أحد) (2).. وقال: (إن
العبد ليتصدق بالكسرة: تربو عند الله حتى تكون مثل أحد)
)3(

وأخبر أن أحب الأعمال إلى الله الكرم2 فقال: (أحب
الأعمال إلى الله تعالى:. من أطعم مسكينا من جوعء أو دفع
عنه مغرماء أو كشف عنه كربا) (4).. وقال: ا الأعمال
إلى الله بعد الفرائضء إدخال السرور على المسلم) (5)

وأخبر عن حب الله للمكرمين:. فقال: (إن أحب عباد الله
الى اللهء من حيف اليه المعروف؛ وحيب إلبه أفغالة) (6)..
وقال: (إن الله تعالى استخلص هذا الدين لنفسه: ولا ا
لدينكم إلا السخاء وحسن الخلقء ألا فزينوا دينكم بهما)
(7). . وقال: (إن الله تعالي جواد بحت الحود, وبحب معالىي
الأخلاق, ويكره سغسافها) (8), وقال: (ما عظمت نعمة الله
المؤنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال) )9(‏

وقال: (خلقان يحبهما الله. وخلقان يبغضهما الله» فأما
اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة. وأما اللذان
يبغضهما الله تعالى. فسوء الخلق والبخلء: وإذا أراد الله
بعبد 0 استعمله على قضاء

الكدا"
ال 2 ف الكلة

0

9

)4

: 0 05

6) ابن أب الدنا. وأبو الشبخ”
7

8

3) اس ابي الذيا والسبمفي:”

ثمار من شجرة النبوة (162)
حوائج الناس) (1)
وأخبر أن الصدقة تقي صاحبها من النار. فقال: (ليتق
أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة) (2).. وقال: (اتقوا
النار ولو بشق تمرة» فإن لم تحد فيكلمة طيبة ) (3): وفي
رواية: (اجعلوا بينكم وببسن النار حجابا ولو بشقى تمرة) (4):
وفي أخرى: (تصدقوا ولو بتمرة» فإنها تسد من الجائع,

وتطفاء الخطيئة كما يطفاء الماء النار) (2)5» وفي حديث
آخر قال: (تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار) (6),
وقال: (إن الصدقة لتطفاء عن أهلها حر القبورء وإنما
يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته) (7), وقال:
(من أطعم خاه من الخيز حتى بلسسبعهه وسقاه من الماء
حتى برويه2 بعده الله من النار سبع خنادق» كل خندق
مسيرة سبعمائة عام) (8)

وفي حديث اخر بر يسم الصورة التي تمثئل ذلك بقوله:
(ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة, ليس بينه
وبينه ترجمان» فينظر أيمن منه فلا ير إلا ما قدم» وينظر
أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم»: وينظر بين يديه فلا يرى إلا
النار تلقاء وجههء فاتقوا النار ولو بشق تمرة» ولو بكلمة
طيبة) (9)

وأخبر عن تأثير الكرم في الوقاية من نيران الدنياء
فقال: (صنائع المعروف تقب مصارع ل والآفات
والهلكات: وأهل المعروف في الدنياء هم أهل المعروف
في الآخرة», وإن أهل المنكر

غار در شخرةء الدوة (163)

في الدنيا. هم أهل المنكر في الآخرة) (1)

بل ذكر ما هو أعظم من ذلكء فقال: (تسد الصدقة
سبعين بابا من السوء) (2), وقال: (الصدقة تمنع سبعين
نوعا من أنواع البلاء. أهونها الجذام والبرص) (3): وقال:
(الصدقة تمنع ميتة السوء) (2)4 وقال: (مناولة المسكين
تفي مبينة السوء) (5): وقال: (تداركوا الهموم والغموم
بالضدقات: ‏ يكشقف الله . تعالى صركم. ونتصركم
عدوكم) (2)6 وقال: (الصدقة على وجههاء واصطناع
المعروق:ء وبر الوالدئن:. وصلة الرحم:ء تحول الشقاء

وأخبر عن عظم الغبن الذي يحيق بالبخلاء. فقال:
(إعلموا أنه ليس منكم أحدء إلا ماله أحب إليه من مال
وارثه» مالك ما قدمت: ومال وارثتك ما أخرت) (8): وفي
رواية: (أيكم مال وارثه 1 إليه من ماله. فإن ماله ما
تقدم, ومال وارثه» ما تأخر) (9)

وأخبر عن الجزاء المعد للكرماء في الدنيا قبل الآخرة,
فقال: (إذا أراد الله بقوم نماء»: رزقهم السماحة والعفاف,
وإذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح عليهم باب خيانة) (10),
وقال: (استعينوا على

ِ 1 ي.
احمد, والترمذي.
اك لل

ثمار من شجرة النبوة (164)

0 الرزق بالصدقة) (1), وقال: (استنزلوا الرزق بالصدقة)
2

وأخبر (أن ملكين ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط
منفقا خلفاء ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا) (3),
وقال: (إن الله تعالى يقول يا ابن آدم أودع من كنزك
عنديء, ولا حرق» ولا سرقء ولا غرق» أوفيكه أحوج ماتكون
إليه) (4)

وغيرها من النصوص الكثيرة التي جعلت الكرم من
القيم النبيلة التي يتنافس فيها الأغنياء والفقراء على حد
سواء.

ولم يكتف الإسلام بهذا.. بل شرع التشريعات الكثيرة
التي تجعل من الكرم خلقا مفروضا.. لا مجرد تكرم يرتبط
بقوة الإيمان وضعفه.

ولهذاء فإن الزكاة ‏ التي تمثل شريعة من شرائع الكرم
- ركن من أركان الإسلام.. والإسلام لم يكتف بها.. بل ربط
الكثير من العبادات والكفارات بالصدقات.

المروءة

قلت: فحدثني عن السر الثالث من أسرار زهرية
1 0
0

قلت: لم أفهم علاقة المروءة بالأزهار.
قال: المروءة هي الترفع عن السفاسف.. والبحث عن
المعالي.
ل عرفتها في البشر.. ولم أعرفها في الأزهار.
ألا ترى الأزهار كيف تتنافس في ألوانها
ا وعطورها. . بحيث تحاول كل

(1) الدلمي:

(2) البيهقي.
0 لحان رك
(4) البيهقي.

نثار من شجرة الدوة (165)
زهرة أن 0 غيرها!؟
قال: فإذا ١‏ وصل السدرا إلى هذه المرتبة من التعالي عن
السفاسفء والبحث عن الرتبة النفيسة كانوا كالأزهار..
وقد بحثنت في الأديان والمذاهب عن هذا النوع
الس من أنواع التنافس: فلم أجده في الإسلام.
لقد ظهر في المجتمعات الإسلامية جماعات ليس لها
من هم إلا التنافكس في المروءة.. وقد أطلق على هؤلاء
لقب (الفتيان), وأطلق على سلوكهم (الفتوة),
استنباطا لذلك مما ورد في القرآن من مدح الفتوة..
فقد ورد في وصف أهل الكهف: (إِنّهُمْ فِنْيَهُ آمَنُوا بِرَبّهمْ
وَردَنَاهُمْ هُدئ ((الكهف:2)13 وفيه عن قوم إبراهيم أنهم
قآلوا: ( سَمِعْنَا قتي يَذْكْرْهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمٌ ((الانبياء:60)
وقد عرف ابن القيم (الفتوة) باعتبارها منزلا من
منازل السائرين»: فقال: (حقيقتها هي منزلة الإحسان إلى
الناس» وكف الأذى عنهمء واحتمال أذاهم. فهي استعمال

واستعماله) (1)

وعرفها السبكي. فقال: (والفتوة من أعظم خصال
الخير جامعة كمال المروءة وحسن الخلق والإيثار على
النفس واحتمال الأذى وبذل الندى وطلاقة الوجه والقوة
على ذلك.ء حتى تكون فتوته على ذلك فتوة الفتيان
والصفح عن العثرات ويكون خصما لربه على نفسه وينصف
من نفسه ولا ينتصف ولا ينازع فقيرا ولا غنيا ويستوي
عنده المدح والذم والدعاء والطرد ولا يحتحب ولا يدخر ولا
يعتذر ويظهر النعمة ويحقق المحبة سرا وعلنا فإذا قوي
على ذلك فهو الفتى

11) مارج الشسالكين: 2 5240

ثمار من شجرة النبوة (166)
وإذا اجتمع قوم على ذلك وتعاهدوا عليه فنعم ما هو)

)1(
وقد ذكر ابن القيم أن أقدم من تكلم في الفتوة الإمام
جعفر الصادق, فذكر عنه أنه سئل عن الفتوة فقال
للسائل: (ما تقول أنت؟) فقال: (إن. أعطيت شكرت وإن
إنآاين رسنول الله حت الله عليه وآله 0 فما الفتوة

عندكم؟), فقال: (إن أعطينا آثرناء وإن منعنا شكرنا)

وقال الفضيل بن عياض: (الفتوة الصفح عن عثرات
الإخوان): وقال أحمدء وقد سئل عن الفتوة: 0 عابهوفق
لما تخشى), وسئل الجنيد عن الفتوة فقال: (لا تنافر
فقيرا ولا تعارض غنيا)ء وقال الحارث المحاسبي: (الفتوة
أن تنصف ولا تنتصف )» وقال عمر بن عثمان المكي:
(الفتوة حسن الخلق)

ويعبر الدقاق عن كمال الفتوة» فيقول: (هذا الخلق لا
يكون كماله إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» فإن

والحكايات والقصص الورادة عن هؤلاء الفتيان تبرز
ناحية مهمة, وهي التنافس على الأخلاق العالية النبيلة,

ووجود التنافس على الخير في المجتمع يرفع المجتمع إلى
افاق عالية من التحضرء ولهذا مر المجتمع الإسلامي
بفترات يكاد يعدم فيها الفقر لكثرة من يتنافس على
الرحمة بالفقراء وخدمتهم ٠.‏

ومن تلك الحكايات» وهي متعلقة بحانب من الفتوة:
وقد الشافل عن عيوب الشير واخطانهمس.؛ أن زجحلا هن
الفتيان تزوج امرأة, فلما دخلت عليه رأى بها الجدري,
ل ار ل ا ل ار
(كرهت أن يحزنها رؤيتي لما بها)2. فقيل له: (سبقت
الفتيان)

11 كار كالس 25 518
(2) دارج السالكير 2 342

5 ثمار من شجرة النبوة (167)
دسل ذلك ان إامراه تالت حاسا عن ماله كانعي أنه
خرج منها صوت في تلك الحالة. فخجلت, فقال حاتم:

0 صوتك): فأوهمها أنه أصم2, فسرت المرأة بذلك,
وقالت: (إنه لم يسمع الصوت) فلقب بحاتم الأصم)

واستضاف رجل جماعة من الفتيان»: فلما فرغوا من
الطعام خرحت جارية تصب الماء على لبديهم : 0
واحد منهم ١‏ وقال: (ليس ا من الفتوة أن تصب النسوان
الماء على أيدي الرجال) فقال آخر منهم: (أنا منذ سنين
أدخل إلى هذه الدارء ولم أعلم أن امرأة تصب الماء على
الدينااو رحل)

وقدم جماعة فتيان لزيارة فتى, فقال الرجل: (يا غلام
قدم السفرة),: فلم يقدمء. فقالها ثانياوثالثا فلم يقدم,
فنظر 0 إلى بعض , وقالوا: (ليس 0 ا أن
هذا). فقال 30 (لم أبطأت بالسفرة), فقال الغلام:
(كان عليها نمل» فلم يكن من الأدب تقديم السفرة إلى
الفتيان مع النمل. ولم يكن من الفتوة إلقاء النمل
وطردهم عن الزادء فليثت حتى دب النمل).: فقالوا: )
غلام مثلك يخدم الفتيان)

قال ابن القيم: (ومن الفتوة التي لا تلحق ما يذكر أن
رجلا نام من الحاج في المدينة2. ففقد هميانا فيه ألف
دينار. فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد فعلق به وقال:
(أخذت همياني): فقال: (أي شيء كان فيه؟), قال: (ألف
دينار), فأدخله داره» ووزن له ألف دينارء ثم إن الرجل وجد
هميانه» فجاء إلى جعفر معتذرا بالمال» فأبى أن يقبله منه,
دقال: (شيئء اخرجة من بدى لا اتسترده ابدا)؛ فقال الرجل
للناس: (من هذا؟): فقالوا: (هذا جعفر بن محمد) (1)

قلت: فحدثني عن السر الرابع من أسرار زهرية

قال: لن تكون الأزهار أزهارا حتى تمتلئك بمعاني
التضحية والبذل والإيثار.

11) ماخ السالكين 2 5245

ثمار من شجرة النبوة (168)
قلت: لم أفهم علاقة الأزهار بذلك..
0 ألا ترى الزهرة تظل تمنحنا ارا العطر إلى أن

قال: رلا - مع أنفاس عطرها ‏ روحها.. هي

كال تحرق لتصىء لنا.
وحدت مثل هذا النبل؟

ا 0 جده إلا في الإسلام.. وفي القيم التي ربى
الإسلام عليها المسلمين.. إن التضحية بالنفس والمال
والوقت في سبيل الله من أسمى أخلاق الإسلام» ومن
أرفع واجباته.

قلت: في سبيل الله.. لا في سبيل الخلق.

قال: سبيل الله في الإسلام يراد به سبل الخلق.. وإنما
اعتبر سبيلا لله حتى لا يطلب صاحبه عليه أجرا إلا الأجر
الذي أعطاء الله له.

في الأمر بالتضحية في سبيل نصرة
لكمم لا تقاتلون في سَبيل الله
حال وَالنْسَاءِ وَالولِدَانٍ الْذِينَ 0
| القزيد ة الظالم أَهْلْهَا وَاجْعَلٌ لَنا
مِنْ لَدُنْكَ تصيرأ] (النساء 0
ين تن دار وَالِْمَانَ مِنْ فَبْلِهِمْ بُحِتُونَ م هار
إلبهمٌ و 00 فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةَ مِمَا أونُوا وَيُؤْنِرُونَ
م وَلَوْ كان بهمْ حَصَاصَهٌ وَمَنْ يُوقَ شح نَفَسِهِ
فَأُولَيْكَ هُمْ المُغْلِحُونَ) (الحشر:و)
ففي هذه الآية إخبار عن الإيثار الذي تحلى به الأنصار
لما قدم المهاجرون إليهم: تعد ان تركوا في بلادهم كل ما
يلزم لنفقتهم, فوجدوا لهم إخوانا لهم اقتسموا معهم
زادهم» بل آثروهم على أنفسهم.
وقد سبق ذكر الآية السايقة قوله: (لِلْفْقَرَاءٍ الْمُهَاجِرِينَ
الذين أَخْرِجُوا مِنْ دَيَارِهِمْ وَأْمْوَالِهِمْ_يَبْتَعُونَ فضلاً مِنَ الله
وَرِصْوَاناً وَيَنْصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ وليك هم" هُمْ الضَّادِقُونَ)

1
5

ثمار من شجرة النبوة (169)

(الحشر:8), فأخبر بفضل المهاجرين الذي آثرهم

الأنصار على أنفسهم ليبين أن ذلك الإيثار 5 الات

قد ينفق, ركس ولك لا شد حلل” ل سهد مقصنا لأف
رمى بنفقته في غير مواضعهاء فعبثت بها الرياح. .

وقد حفظت لنا كتب الحديث بعض ما فعله الانصار مع

0 ففي الحديث: قال المهاجرون: (يا رسول الله

أينا مثل قوم قدمنا عليهم, أحسن مواساة في قليل
0 بذلاً في كثيرء لقد كفونا المؤنة وأشركونا في
المهنأ. حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله), فقال صلى
الله عليه والهة وسلع: زلا ها اسيم علهم ودعوبع اللك
لهم) (1)

وظلوا هكذا حتى بعد أن فتح الله على المؤمنين» وقد
روي أن محمدا دعا الأنصار أن 9 لهم البحرين: فقالوا:

(لاء إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها), قال: (إما
لا, فاضدر :]| حتى تلقوني فإنه سيصيبكم أثرة) )2(

بل روى أكبر من ذلك. ففى الحديك: قالت الانضار:
(اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل), فقال: (ل"ا), 00
(أتكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة؟) قالوا:
وأطعنا) (3)

بل روي أكتر من ذلك فقد كان الأنصار من حرصهم
على الحفاوة بإخوانهم المهاجرين أنه ما نزل مهاجري على
أنصاري إلا بقرعة.

وقد عبر القرآن الكريم عن هذا التكافل بصورة جميلة؛
فقال: ل وَيُطْعِمُونَ الطعَامَ عَلَى حُبّْهِ مِسْكيناً وتييماً وأسيرا
إِنَّمَا تَُطعِمّكُمْ لِوَجْهِ الله لا تُرِيدٌ مِنَكُمْ جَرَاءَ ولا شكوراً)
(الانسان: 8‏ و)

ففي هاتين الكريمتين إخبار عن إيثار هؤلاء المحاويج
من المؤمنين غيرهم بالطعام مع

(1) احم
(2) البخاري.
(3) البخارى”

ثمار من شجرة النبوة (170)

جزاء ولا شكورا.

أ ل ا 0 لك رط
إلى الظلّ فَقال رت إِنّي لِمَا أ نَرَلْت إِلَىَ مِنْ خَيْرٍ فَفِيرُ
[(القصص:24)

وهذه المواقف ‏ في حقيقتهاء وفي حقيقة الإسلام ‏
ليست شيئا ثانويا مستحباء وإنما هي واجب من واجب من
واجبات الدين» فقد ورد في الحديث: ز(ما امن بي من بات
شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به) (1)؛ وقال: (أيما
وذمة رسوله) (2)_
مسددة ندل على أن الأمر ليس مو كول رضاله اناس

وإنما هو واجب من واجبات الدين» فلا يصح أن يموت
الناس جوعا في نفس الوقت الذي تمتلى يه خزائن
الكثيرين» ولو دفعوا الزكاة.
قلت: فحدثني عن السر الخامس من أسرار زهرية
الأزهار.

قال: السر الخامس هو (القوة)

قلت: ولكني أرى الأزهار ضعيفة تطؤها الأقدام,
وتطحنها الأصابع.

قال: القوة في عيون الحقائق أرفع من أن تختصر في
عضلات مفتولة: أو قامة متطاولة.

قلت: فما هي القوة؟

قال: لقد غير محمد عن بقض مظانهاء فقال: الس
السديد السرم إنما الشديد الذي

0 5 عمر.

دن شجرة ال وه (3171)

يملك نفسه عند الغضب) (2)1 وفي رواية أخرى:
(أتحسبون أن الشدة في حمل الحجارة؟ إنما الشدة في أن
يمتلى أحدكم غيظا ثم يغلبه) (2)

قلت: 0 للأزهار مثل هذه القوة»؟

قال: ٠‏ ألا 0 0 ندوسونها بافدامهم أو
يذبحونها 0( و يطحنونها باصابعهم.. ولكنها لا تبخل
بعطرها عليهم!؟

قلت: أجل.. أرى ذلك.

قال: فهذا مظهر من مظاهر القوة.

قلت: تقصد ما نتسميت (قوة الشخصية)

قال: لقد جاء الإسلام بكل أنواع القوة.. وحث على كل
أنواع القوة.. وأمر بأن تسخر كل ألوانها في صالح الخير
والحق والجمال. 5

لقد قال القرآن آمرا بالأخذ بالقوة لحماية
المستضعفين: (وَاعِدُّوا لهم مَا اسْتطعتُمُ 52 هد وعد

رباط الحَبْل تُزهِبون به عَدُوّ الله وَعَدُوَكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ
دُونهم لاإ تَعْلمُوتَهُمٌ اللَمٌ يَعْلَمُهُمْ .وَمَا ؛ تُتْفِقوا مِنْ شَييْءٍ في
سَبِيلٍ الله يُوَفْ إِلبْكُمْ عَآئثم لا ُظلمُونَ) (الأنفال :60)

وأهم أنواع القوة التي حث الإسلام عليهاء وأمر بها
قوة النفس وترفعها وتعاليها بالحق الذي تملكه.

قلت: تقصد العزة؟

قال: الغره مظهردمن مطاط القوه. عل ف من أجلت
مظاهرهاء وقد وصف القرآن بها المؤمنين» فقال: يا أنّهَا
الزين آمَنوا مَنْ يَزْيَدٌ مِنَكُمْ عَنْ دِينهِ فَسَؤف بَأتِي الله بقؤم
يَحِبَهَمٌ وَيَحِبُونَةٌ أذلة عَلى الْمُؤْمِنِينَ أعِرّْدٍ على الْكَافِرِينَ
اد ونا في كل الله ولا يَحَافُونَ لَوْمَة لايم دَلِكَ فَصل

لله

)1 أحمد والبيهقي.
(2) اين 1 الدنيا في ذم الغضب.

نمار من شجرة النبوة (172)
تِيهِ مَنْ يَشَاءٌ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمُ) (المائدة:54)

0 ألما حلد سن أخلزى الموعار نين إلتي يجب أن
بتجلوا 0 ويحرصوا عليها فقال: لله ' الْعِرَّةّ وَلِرَسُولِهِ
وَلِلمَُوْمِينِينَ وَلكِنَ المُتافقينت لا يَعْلَمُونَ ت) (المنافقون:8),
وقال: (ولا تهنُوا ولا تَحْرَنُوا وَأَئئمُ الأغلؤن إن كنثم
مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:139)

فهذه 'الآية تعلم المؤعنين إباء الضيم؛ والنورة على
المذلة والهوان.

ولهذا وصف الله المؤمنين_ في الأجيال السابقة
للإسلام بهذا الخلقٍ فقال: (وَكَأيْنَ مِنْ تبي قاتئَلَ مَعَهُ
رون كثيز قمَا وهنو نوا إِمَا أَصَابَهُمْ في شييل الله وَمَا

صَعْفوا وَمَإ اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ : يُحِبّ الصَّابرِينَ (146) وَمَا كَانَ

م 0 أن قَالُوا رَبَنَا اعْفِرْ لَنَا ذُنُويَنَا وَإِسْرَاقَنَا في أمرتا

يَِّتْ أَقَدَامَتَا وَانْصُرْيًا عَلَى الْقَوْم الْكَافِرِينَ مي فَآنَاهَمْ

الله لَه نَوَاتَ الدّنيَا وخشن واب الاحره وَاللَهُ تحت المحسيين
(4)148 (آل عمران)

بل إن القرآن شعن الله - (العريز) ها يقري عن
تسعين مرة:» ليملا أسماع المؤمنين بحديث العزة والقوة:

فإذا ما سيطر عليهم اليقين بعزة ربهم تأبوا على الهوان
حين يأتيهم من أي مخلوق
وقد علم القرآن المؤمسن الإقدام والاحتمال والثبات
في مواطن اليأس موقنين أن الله معهم في تلك المواقف
الشديدة.. (ولا تهنوا في ابْتِعَاءٍ الْقَوْم إن تَكُوئوا 50
فَإِنَهَدْ نهم المُون كَمَا تالَمُون وَتَرْجُونَ مِنّ اللَهِ مَا لا يَرْجُو
2 الله عَلِيماً حَكِيماً) (النساء:104). زقلا تَهنُوا تدعو
إلى السّلم وَأَئْئُمْ الْأَعْلَوْنَ وَاللَهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَيَرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ)
([محمد:35)
قلت: أليس في هذا تناقضا مع دعوة الإسلام إلى
السلام.. ففي الآية التي قرأتها نهي عن الدعوة إلى

قال: فرق كبير بين السلم والسلام.. فالسلم هو
الاستسلام لشروط الأعداء وكبرهم والتذلل ل والتضعضع
أمامهم.. أما السلام فهو تحقيق الأمن للنفوس
لكات في ظلال العدل والحرية والإخاء والمساواة.

كا 2ن شجرة ال وة (173)
فإذا لم يحقق السلام هذه المطالب.. فليس هو
بسلام.. والشدة في ذلك الحين قد تكون هي اسم الذي
تعيد للحياة صفاءها وسلامها.
ولهذا أخبر القران أن الفتنة أشد من القتل, فقال:
(وَافتْلوهُم حَيْتُ تَقِفْثُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْتُ أَخْرَجُوكُم
وَالْفِيْتَةُ أَسَدٌ مِنَ الْقَئْلِ4 (البقرة:191)

الأمانة

قلت: فحدثني عن السر السادس من أسرار الأزهار.

قال: السر السادس هو (الأمانة)

قلت: تقصد رد الودائع..

قال: رد الودائع مظهر من مظاهر الأمانة.. أما الأمانة
في ذاتها فإن لها من المظاهر عدد زبد البحر.

قلت: فما حدها الجامع؟

قال: لقد أناط الله بكل مخلوق في كل محل من
المحال2. وفي كل زمن من الأزمان وظيفة ألزمه بأدائهاء

فإذا أداها كما ينبغي من غير غش ولا خداع ولا خيانة ولا
احتيال كان أمينا.
ألا ترى كيف أن ابنة الشيخ الصالح سمت موسى أمينا
غير أن تودعه أي وديعة, ,فقالت لأبيها: (يَا أَبَتِ
اسْتأجو إن خَيْرَ من اشتأجَزت القويٌ الْأمِين)
ك0 :26)؟
قلت: فكيف عرفت أمانته؟
إعانة كه الضعيفتين, ل 3 قصر في ذلك كان حاتنا..
نظطرت إلى الأزها وقلت: ديل حفقف الأرهار مك
قال: أجل. . لقد أنبط نيط بها أن تكون منعة للعنن وراحة

للنفس ولذة للشم.. وهي تؤدي كل

ثمار من شجرة النبوة (174)
ذلك بكل تفان من غير أي تقصير.
قلت: فما أمانة البشر؟
قال: لقد ذكر القرآن أن الله حمل البشر أمانة عظيمة
عجحزت السموات والأرض, عن حملهاء فقال ٍ

ل: (إنَا عَرَضْنَا
الأمَاتةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض وَالْجِبَالٍ فَأَبَيْنَ أن يَحْمِلتَةِ
وَأَشْفَفنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْأنْسَآنْ إِنَّهُ كان ظلوماً جَهولاً)
(الأحزاب:72)

قلت: فما هذه الأمانة؟ َ

قال: أمانة الخلافة.. لقد ذكر القرآن أن الله خلق
الإنسان لأجل الخلافة.

قلت: فما الخلافة؟

قال: لها جهتان: جهة إلى الله تستدعي التسليم له
ومحبته وطاعته المطلقة, وجهة إلى الخق تستدعي التعامل
معهم وفق ما يقتضيه العدل والرحمة.

وقد ذكر القرآن الجهة الثانية. فقال عن داود: (يَا ا
إِنَا جَعَلْنَاكَ خَلِيقَةَ في الأرزض فَاحَْكُمْ بَيْنَ الثّاس بإِلْحَقّ و

بع القوى فَيْضِلْكَ عَنْ سَببلٍ اللَهِ إن نَ الّذِينَ يحبلون عن

6

قلت: لقد كان داود حاكماء وليس كل الناس كذلك.

ا ا ال 0ه
فقال: (كلكم مسئول عن رعيتهء فالامام راع وهو مسئول
عن رعيته2» والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته
والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتهاء
والخادم راع في مال اسيده وهو مسؤول عن رعيتهه
والرجل راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته» وكلكم
راع ا مسؤول عن رعيته) (1)

: فكيف تزعم أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي
قال: لأني لم أجد 0 خرص علء. الأمانات مع كل
الخلق من الأصدقاء والأعداء مثل

(1) البخارى اك ل

الإسلام..

لقد قرات الكتب المقدسة» فلم كد نصا يقول لأتباعه:
(يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا َوَاِمِينَ سُهَدَإِءَ بِالْقِسْطٍ ولا
يَجْرِمَنُكُمْ شَنَانُ قَوْم عَلى 0 اغدلواً هُوَ أَفَرَتْ

لِلتَقُوَى وَاتَقُوا اللة إنَّ الله خَبِيرُ يما تَعْمَلُونَ) (المائدة :6(
ويقول لأتباعه. في أحوال شدتهم: (وَإِمًا تَحَافَنَ مِنْ
قَوْم خِيَاتَةَ قَائْبِدْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إن اللة لا يُحِت 0

(لأنقال :5)

أتعلم ما تعني هذه الآية؟

قال: أي إذا خشيت من قوم نقض هم:» وأ 0
تلغي عهدك معهمء فلا تغدر بهم2 بل اعلمهم
ل ل ا ل
وهم ب لك: وآنه لا عهد بينك وبينهم على السواءء اي:
تستوي آنت وهم في ذلك (1).

إن الإسلام لا يجيز نقض العهد حتى في حالات الشدة
انتهازا للفرصة.
قارن هذا بالعهود الكثيرة التي يقطعها قومنا على
انفسهمء ثم سرعان ما ينكثون بهاء بل يغدرون في نكثهم.

الصدق

قال: السر السابع هو (الصدق)
قلت: فما الصدق؟

(1) ابن كبر

ثمار من شجرة النبوة (176) ,
قال: الصفاء والخلاص الذي لم يكدر بأي شاتبة.. ألا
ترى إلى هذه الأزهار التي تمتلئ صفاء ورقة وشفافية ! »؟
0 الصدق ممدوح في الشرائع جميعا. '
: ولكني لم د دنا بحرض على الصدق وخلا
ا مه كه بل نصعةه في ذروة المقامات الرفيعة مثتل
الإسلام.. فهو الدين الوحيد الذي رفع الصدق إلى أعلى
الدرحات” ونزل بالكذب إلى أخفض الدركات.
لقد قال محمد في الآثار التي يحدثها الصدق والكذب:
(: (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة» وإن
الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاء وإن الكذب يهدي
إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النارء وإن الرجل ليكذب
حتى يكتب عند الله كذابا) (1)
بل اعتبر الكذب وما يرتبط به من النفاق الذي توعد
القرآن أهله بالدرك الأسفل 0 النار, ففي الحديث: 00
كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعهاء إذا ائتمن خان, ٠‏ وإذا
حدث كذب» وإذا عاهد غعدر» وإذا خاصم فجر) )2(
اد
ها وصل (آرثر جون آربري) من حديدة كد هذا الموضع
قلت: ما الذي يبكيك؟
قال: يبكيني أمران:
أما اولهماء فنقض الكثير من المسلمين للعهود التي
عهد إليهم بها نبيهم» وتركهم للقيم الرفيعة التي جاءهم
بها طلبا لما عند نا وهم يعلفون انا لشنا على شيءع.

لك كات ا
8 ررك لهات

نهار عر تكرة ال وت (177)

واما الثاني: قتكبيرنا على محمد وعلى امة محمد وعلى
القيم التي جاء بها محمد.. وهو ما أحالنا إلى شريعة الغاب
التي نحياها.

نم اتسم:؛ وفال: آنا لست باننسا.. بوشك أن تعود
البشرية إلى هذا الهدي العظيم. . ولكن بغدا'آان تصلى
بنيران الأشواك التي نسجتها باهداتها:

قلت: متى ذلك »

قال: إذا تخلت عن كبريائهاء وفخرهاء وتطاولها..
1ل سد لا سد 5ط محم قرب إليها من نفسها.

قلت: : أنا أعجب لك حضرة الأستاذ الفاضل كيف تحزن

قال: لن أقول لك لك إلا ما قاله (اللورد هدلي)

قلت: تقصد قوله: (إنني أعتقد أن هناك آلافاً من
الرجال والنساء أيضاًء مسلمون قلباً. ولكن خوف الانتقاد
والرغبة في الابتعاد عن التعب الناشئ عن التعبير:؛ ناهروا

قال: لقد صدق الرجل.. لقد صدق الرجل..

اردت أن أشسال؛ كتركبيى .: دعضى, وقز امتلاً قلدى باتوار
جديدة اهتديت بها بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله
عله واله وشلم:

في اليوم الرابع من تلك الأيام العشرة التقيت
المستشرق الذي قطفت على يده ثمرة الإنسانية من
شجحرة النبوة.. 7

. وهي الثمرة التي عرفت بها سر قوله تعالى: (لَقَدْ
خَلَفَنَا الإنْسَانَ فِي أخسَن تقويم (4) ثُمَّ رَدَدتاةُ أَسْقَلَ
سَافِلِينَ (2)5 (التين)

وسبر قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَِي آدَمَ وَحَمَلَنَاهُمْ في
الْمَرْ وَالْبَحْرٍ وَرَرَفْتَاهُمْ مِنَ الطيِّبَاتِ وَفََّلْتَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ
مِقَّنْ خَلَقْنَا تفضيلاً) (الاسراء:20)

.. وسر قوله. نعا لىى: (إنَا عَرَمْنَا الْأَمَائة عَلَىٍ السَمَاوَاتِ

وَالْأَرْضٍ وَالْجِبَالٍ فَأْبَئْنَ بَئْنَ أن يَحْمِلْتَهَا وَأْشْفَفن مِنْهَا ع
الأنسَانٌ إِنّهُ كَانَ ظلوماً جَهُولاً4 (الأحزاب:72)

فهده النصوض المقديية تخثر عن الكريم الْطيم الدى
ناله الإنسان فى الإسلام). وتخير. فئن نفس الوقت عن
المسؤولية العظيمة المناطة به.

ولا حكن أن يعرف الإنسان إلا بهما.. بمعرفة حقيقته
الشريفة, ووظائفة العظيمة.

5

تسمعت بمارسيل بوازار: وهو مفكرء وقانونى فر نسى»
كان له اهتمام كبير بالعلاقات الدولية وحقوق الانسان,
وقد كت عددا من الأيكات للمو هرات والدوريات الفعنيه

وكان يضم إلى هذا الاهتمام اهتمامه بالإسلام2» وقد
كتب كتابه (إنسانية الإسلام)2. الذى انبئق عن اهتمامه
الشديد بالإنسانء وبالإسلام في نفس الوقت..

ولهذا الكتاب أهمية كبرىك في الدراسات الغربية
للإسلامء بما تميز به من موضوعية» وعمق» وحرص على
اعتماد المراجع التى لا ياسرها التحيز والهوى» زيادة على

رجوعه للمصادر الإسلامية نفسها.

ثمار من شجرة النبوة (179)

وبسبب هذا الكتاب.. وبسبب موضوعية الرجل.. كان
اسمه من الأسماء التي وضعت في الدفتر الذي سلمني
إياه المرشدء مع كونه لم يكن ينتسب لجامعة السربون.

وقد كنت أتحين الفرص للقائه والاستماع إلية؛ ولكني
لم أظفر بذلك إلا في ذلك اليوم الجميل..

في ذلك الوم كت اشر في شارع مردجم فن شوارخع
ناريسن.. كانت أضوات النشارات فيه تكاد تصبينى
ا . وكان الهواء مكدرا. ٠‏ والروائح النن سعما من
المحلات المختلفة تملأ الأنف بالتقزز.

ربما هناك من يبحب هده الأجواء المزدحمة. . ولكني لم
أكن من هذا النوع.. فأنا أحب الحياة الهادئة الوديعة
المسالمة الساكنة..

في ذلك الجو الكثيب . الال ات الال اللي
إذ رأيته شغلل في ذلك الزحام. بشدرهة من الأنتار
خلاط راسة إللها. د حرك سديه ترتهاء .ةر طلا غنها ها
علق بها من آثار الازدحام» ثم يخرج من حقيبته قارورة
غاء: تسفقيها بهاء وتفسحج على أغضانها واورافها كما تمسح
احدنا على رأس اليتيم والمسكين.

تعحبييدت من سلوكه الطيب هذا. . واقتربت منه) وحييتةه؛

ا ا ل ل يه يمسح عنها ما علق

5 له: ألست (مارسيل بوازار)؟

قال: أجل.. هل تعرفني؟

قلت: أجل.. لقد قرأت كتابك عن (إنسانية الإسلام)..
وأنا أتعجب كيف كتبت ذلك الكتاب؛ ولماذا كتبته؟

قال: كتبته لأجل هذه الشجرة التي تراها تئن: ولا
يسمعها احد.. وتبكي ولا تجد من

0 حر الود (180)
بالقاذورات: ثم لا تجد من ينظفها.

قلفت: لم أرك في كتايك تذكر شجرة من الاشجار..

قال: بل لم أذكر غير الأشجار..

قلت: إلى ما يرمز قولك هذا.

قال: الإنسان لا يختلف عن الشجرة. . قطرة الإنسان

التي لم تتدنس بالأفكار الشيطانية لا تختلف عن فطرة
الأشجار.. ولذلك جعلت الشجرة رمزي الذي أصل به إلى
حقيقة الإنسان.. وحقوق الإنسان.

قلت: فأنت لا تختلف عن دارون إذن. 0
الحيوانات.. أو الخلية الحيوانية هي أصل الإنسان
تجعلها الخلية النباتية.

قال: أنت تنسيء إلي بهذه المقارنة.

قلت: كيف؟

قال: أنا أبحث عن حقوق الإنسان.. والتي تنطلق من
كرامة الإنسان.. أما ذلك الرجل ‏ قصد أو لم يقصد ‏ فقد
كان فكره معاديا للإنسان.. وحقيقة الإنسان.. وحقوق
الإنسان.

قلت: فأنت لا تؤمن بتفسير دارون للحياة.

قال: إن كل عاقل لا يجد في نظرية دارون إلا
الانحطاط..

أنا لا يهمني استغلال دارون لبعض المعلومات التي
توضا البها عد وللايه” ا حاول من خلالها أن يرسم
لنفسه (3).. دلكن تيهمني استغلال المعادين للإنسان
نظريته ليحطموا بها حقيقة الإنسان: ثم يفرضوا ‏ بعد ذلك
- ما توهموه من حقوق الإنسان.

قلت: فهل حصل هذا ؟. . هل خرجت نظريته من علم
الحياة إلى علم القانون والاجتماع..

10 تلن للك على بطر ارون فى رشاك (مفخرات علقيف) عن هذى السلسلة.

ها كن شخرة الدوة (1831)

قال: بل خرجت نظريته إلى كل ميادين الحياة.. ألست
ترى نظريته تدرس فى معظم مدارس الأرضء لا على أنها
فقرصضية علمية: كما اعتبرها دارون نفسيه.. ولا علي أساس
أنها نظرية علمية لم تثبت ثبوتا قاطعا يرشحها لأن تكون
حقيقة علمية.. بل هي تدرس على أنها حقائق نهائية فى
علم الحياة.

قلت: فما يضرك من تدريسها؟.. أم أنك تقف مع
الكنيسة التي كفرت دارون ابتداء» ووصفته بأنه زنديق
مهرطق مارق من الدين, لآأنه ينفى الخلق المباشر من الله
للإنسان على صورته؟

قال: ربما يكون هذا أحد الأسباب.. ولكن السبب
الأخطر له علاقة بهذه الشجرة.

قلت: أراك تعود إلى الشجرة من جديد؟

قال: أجل.. هذه الشجرة تمثل الإنسان.. لقد رأيت
أخواتها في الغابات الطليقة. ورأيت لها من الجمال ما لا

يمكن وصفهء وذقت من ثمارها ما لا يستطيع لساني أن
ينساه: وشممت من روائحها الطيبة ما ملآاني بالروحانية
العذية..

أما هذه الشجرة المسكينة التي عزلت عن أخواتهاء
وأكرهت على أن تعيش في واقع غير واقعها.. وأن تعيش
حياة غير حياتها.. فأنت تراها ذابلة ميتة.. نعم لها أوراق
وسيقان تجعلها تعيش حياة بدائية.. ددن بلا ثمار طيبة..
ولا روائح زكية. . ولا حياة مطمئنة.

قلت: ما علاقة ذلك ببغضك لنظرية دارون؟

قال: دارون نقل شجرة الإنسان من الغابة التي غعرست
فيها إلى غابة اختلط فيها الكل.. فلم تعد للإنسان رائحة
ا ولا طعم الإبسان: ولا جمال الإنسان.

قال: لقد كان الإنسان منذ وجدت الدنيا ينظر إلى
نقية اعلن اله محلدف تعشدر, مكرم إمرين ب الشفل
والمشاعر.. وبما لا يمكن حصره من القيم والمثل النبيلة.

ثمار من شجرة النبوة (182)

ولكنه بمحيئ دارون.. وبتغلغل افكاره في المجتمع..
تغير الموقف تماما.

فنظرية دارون تقرر حيوانية الإنسان وماديته. . أي ان
الظروف المادية المحيطة بالإنسان هى التى 5 فى
تطوره وإعطائه صورتنه.. وهقي بذلك تنفقفى القصد والغاية
من خلقه» وتنفى التكريم الربانى له بإفراده بين الكائنات
الأخرى بالعقل والقدرة على الاختيار والقدرة على التمييز
فضلا عن المزايا الإنسانية الأخرى

إن نظرية كهذه يمكن أن ان إيحاءات خطيرة فى
كل اتجاه (1)..

فحين يكون الإنسان حيوانا أو امتدادا لسلسلة التطور
الحيوانى» , فأين مكان العقيدة فى تركيبه2ء وأين مكان
الأخلاق» وأين مكان التقاليد الفكرية والروحية والأخلاقية
والاجتماعية!؟

وكين . يكون اخديواناء أو اعندادا السلسلهة النطور
الحيوانى.» فما مفناسن ١‏ الخطأ والصواب فى أعماله؟..

وج أو بعبارة 0 كيف 0 ل قيمة 3
لأعماله؟
وحين يكون حيواناء أو امتدادا لسلسلة التطور
الحدوانى: قفا مغتى الضوائط المفروضة على سلوكه؟..
وما معنى وجود الضوابط على الإطلاق (2)؟
التفت إليء وقال: أتدري ما سر انتشار هذه النظرية,
وما نقج عنها من كلل
عا رده
قال: الكنيسة..
أهم المعارضين ارد
: ولكن الخلل الفكرى الذي حدث فى حياة أوروبا
فى 1 سيطرة الكنئيسة الفكرية هو
([1) ابطر كتاف فكرة متاضرة

محمد قطب
0 ل ال ال 0 2 فض ل إن الو لسر 2 الك 017 لا 5
تركيب مخه وجهازه العصبى, وإنه متفرد بهذا عن الحيوان.

ثمار من شجرة النبوة (183)

الذى رشح للهزة التى أصابت هذا الفكر يوم أطلقت
عليه فكرة التطورء فقد كان كل شئ فى حس أوروبا
المسيحية الكنسية ثايتا هنذ الأزلء وسيظل ثابتا إلى الأند..
لست فكرة الآلوهية فقظ هى التى ينظيق علبها تصور
الثبات» ولا القيم الدينية والأخلاقية وحدهاء ولكن الجبال
والشجر والحيوان والطيرء والأوضاع السياسية والاجتماعية
والاقتصادية.. وكل شئ فى الحياة.

البابا هو البابا ذو القداسة, يذهب واحد ويجئ آخرء
والبابوية ذاتها وقداستها أمر ثابت لا يتغير..

الملوك والأباطرة هم الملوك والأباطرة.. يذهب منهم
ل لك الس ا ادال

الإقطاع هو الاقطاع.. يذهب امبر ويجئ أمير.. بنقس
الصورة: ونفس المعاملة» نعس السيادة من حجهة؛
والعنودية من الجهة الأخرى.. وكلها امور نابتة لا تتغير.

تصور النشنات فى كل شئ .

فلما وقعت الثورة الفرنسية وأزالت الإقطاع والملكية,
وزلزلت نفوذ الكنيسة كان ذلك حدثا حادا فى تاريخ أوروبا
أثر تأثيرا عميقا فى كل اتجاه؛» ولكنه كان قمنا ‏ بعد فترة

من الزمن أن يفقد حدته, ويستقر على صورة فيها لون
من الثبات.

ولكن دارون جاء. فأطلق قذيفته على أمر لم تهزه
حتى الثورة الفرنسية ذاتهاء التى زلزلت كثيرا من الأوضاع
فى أوروباء فقال: إن الخلق ذاته غير ثابت: وإن الإنسان
لم يكن إنسانا حين وجد أول مرة بل كان شبيها بالحيوان.

وفي ذلك الوقت سارع المفسدون في الأرض إلى
تولي هذه النظرية», بل وإخراجها من إطارها الضيق الذي
ذردت مدال إطار ادسح واخص. ”

لقد سارع هؤلاء المفسدون يرمون ا (الثبات) ذاتها
وقالوا ‏ مستغلين فكرة التطور ‏ إنه لا شئ ثابت على
الإطلاق2: وإن طلب الثبات فى أى شئ.. في الدين أو
الأخلاق أو التقاليد.. هو

ثمار من شجرة النبوة (184)

فى حد ذاته فكرة خاطئة.. فكرة غير علمية.. فكرة
مخالفة لطبيعة الأشياء.

نم ظلوا برددون هذه الأقاويل, وينشرونها 0
عليها2. حتى صارت هى الصبغة المسيطرة على الفكر
البشريء لا يقبلون فيها جدلا ولا مناقشة.. ومن ناقش فهو
الرجعى المتزمت الجامد المتأخر الذى يريد أن يرجع عقارب
الساعة إلى الوراء.. وعقارب الساعة لا ترجع ابدا إلى
الوراء.. وستسحقه عجلة التطور التى لا تبقى ولا تذر (1).

التفت إلي. وقال: هل ترى هذه الحياة التي نعيشها
في وسط هذا الزحمة؟

قلت: نعم. . وأصدقك القول بأن نفسي تضيق في هذه
المحال.

قال: نفسك تضيقء لأنه لا زال فيك بعض الفطرة.. أما
أكثر من تراهم,. فقد انتكست فطرتهم.. فلذلك لا يحبون

إلا مثل هذه الأجواء المدنسة.

0 القنبلة التي ستلقينا في أوديخ الهلاك.

قلت: ألذلك أيضا علاقة بهذه الشجرة؟

قال: أجل.. هذه الشجرة التي 10 دارون من غابة
الإنسانية لخرضيا كما شاء له هواه في غابة الحيوانية
خارف عرضة لكل تديل وتغيير.

حاء ماركس. . فقلع :من هذه الشجرة حجحذور الروحانية
والإيمان والتوجه للملأ الأعلى..

وجاء فرويد. . وقلع عن هذه الشجرة نيابهاء ليحيلها
عارية: لا يسترها حياء: ولا تحفظها قيم

وجاء دركايم»: فأنشاً نظرية 0 لتفسير الظواهر
الاجتماعية بناها على حيوانية الإنسان» وغلبة نزعة القطيع
الحيوانية عليه من جهة:, وعلى انعدام الثبات فى القيم
الاجتماعية من

(1) انظر: مذاهب فكرية معاصرة. محمد قطب.

كا عن فخرة الدوة (185)
جهة أخرى. . فقلع عن هذ الشجرة جميع أصولها التي

ليك بالإنسان.

وهكذا ظل المفكرون الذين يستوحون أفكارهم من
الشياطين» وظلت معهم الحكومات الجبرية» تضع تعديلاتها
على شجرة الإنسان إلى أن حولتها إلى مسخ لا علاقة له
بالإنسان.

قلت: فأنت يائس إذن من حياة شجرة الإنسان.

قال: لا.. لست يائسا.. ولو كنت بائساء لما زرأينتي
أسقي هذه الشدره. دامع آهاتها.

قلت: وما الذي دفعك إلى عدم اليأس.. أتراكت ظطفرت
بمن يعيد شجرة الإنسان إلى غابة الإنسان.

قال: أجل.. لقد وجدته.. لقد نجح في الحفاظ على
شحرة الإنسان طوال قرون عديدة» وترك لنا من التعاليم
السامية ما يعيد الإنسان إلى فطرته وطبيعته التي جبل

قلت: نسي الإسلام!؟

قال: بل نبي الإنسان.. محمد هو النبي الوحيد الذي لا
تزال تعاليمه هي العلاج الوحيد للإنسانية.. وهي الأمل
الوحيد لعودة الفطرة الإنسانية.

قلت: ما سر ذلك؟

قال: إن محمدا يتلقى معارفه عن الإنسان, لا من
عقله: ولا من تجاربه: ولا من بحوته» بل يتلقاها من مصدر
لعله هو المصدر الذي خلق الإنسان.. ومن خلق الإنسان
عرف حقيقته» وعرف حقوقه.

قلت: نحن الآن في عصر العلوم.. أترى مخابرنا التي
و لممكقت كل شيء ضاقت بمعرفة الإنسان.

قال: أجل.. لأن الإنسان ليس مادة جامدة.. وليس شينئا
واحدا.. إنه في كل لحظة كيان

تار عن شجرة النبوة (386)
جديد, بل هو فى كل لخظة كيانات كثيرت..
دالا للد فاصرا على القر.. لل عدي المد دقع

فلكل إنسان إنسانيته الخاصة التي تميزه عن غيره.
'فهل يمكن لمخابرنا مهما دقت مقاييبسها أن تضع كل

أقال: فلذلك كانت ل لمعه اك سان احللاها 0

حقيقة الإنسان

قلت: فهل عرف محمد حقيقة الإنسان؟

قال: أجل.. لقد تضمن الكلام المقدس الذي تنزل
عليه.. وتضمنت الكلمات العظيمة التي نطق بها حقيقة
الإنسان.. وهي الحقيقة التي بنيت على أساسها حقوق
الإنسان فى الإسلام

قلت: أراك تدمج كلامك عن الحقيقة بالحقوق.

قال: لأن الخطأ الذي وقع فيه قومنا هو فصلهم بين
الحقيقة والحقوق.. أو هو انطلاقهم في سن الحقوق من
معلومات خاطئة.

نظر إلى الشجرة: وقال: هذه الشجرة. . إذا لم نعرف
حقيقتها ونوعها وجنسها وأصناف 1 فإننا لا يمكن
ان حجامل سيا مجاعلت مشحد ل شر ل سضتي] شا 2 دا
0 00
بنى 00 تصوره 0

قال: لقد طفت المذاهب.. وسألت أرباب الأفكار..
وجلت على الحضارات والأديان أسألها عن الإنسان, كام

احرهة إلا عند محمد.

ثمار من شجرة النبوة (187)

في قصة خلق الإنسان.. ففي القرآن: (وَإِدْ قَالَ رَ
لِلْمَلايِكَةِ ني جَاعِلٌ في الأزض خَلِيقَة قَالُوا أَتَجْعَلٌُ ا مَنْ

_- 2 وَيَسْفِكَ الدّمَاءَ وَتَحْنْ تسَيخ_ بحمدك وَتُْفَدسين لك

قَالَ إِنّي أَعَْلَمٌ مَا لا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَُمَ آَدَمَ الأَسْمَاء كُلَْهَا ؛
0 م عَلَى الْمَلائِكَةِ فَفَالَ أَنَبنُوني بِأْسْماءٍ مَؤُلاء

اع

2

إن نثة
صَادِقِينَ (31) قَالوا سُبْحَاتكَ لا عِلْمَ لَنَا إلآ مَا عَلْمْتَنَا [نَكَ أنت
الْعَلِيمُ الْحَكِيمٌ (32) قال يَا آَدَمْ أَنْبئَهُمْ بأَسْمَائهم فَلَةَ
أَنْبَأَهُمْ بأَسْمائهم فَالَ ألم أَمُلَُ لكُمْ إِنّي أَعْلمٌ عَيْبَ
السَّمَوَاتِ وَالأَرْض وَأَعْلَمٌ مَا تُبِدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)
وَإِدْ قَلنَا لِلْمَلائِكَةَ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إِبَلِيسَ إتى
وَأَسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الكَافِرِينَ (34) وَفُلَا يَا آدَمّ اسَكن أنت
وَرَوْجْكَ الجثة وكلا مِنْها رعدا حَيِتَ شِئتَمَا ولا تغرَبًا هذه

مِنيٍ هُدَى فَمَنْ تيع هُدَإِي قلا حؤفم م عَلَيْهِمْ ولا و : هُمْ بَحْرَنُونَ ظ
(38) والذين كفروا وَكذبوا بِايَاتِنَا أُوْلَيْك اضحاب الثّار هم
فيا خَالِدُونَ (4)39 (البقرة)

إن هذه الآيات تجمع جميع الحقائق التي تفصل النظرة
الإسلامية الإنسان عن جميع النظرات المدنسة بلوثات

الأهواء:
العبودية

لقد بدأت الآية الأولى بذكر الله رب الإنسان.. وذكر
الخالقية. - وان الإنسان مخلوق لله..

ل ل ل ل ال ل ا لاست
المادية التي تسيطر على عقول بناة الحضارة الغربية وكل
الحضارات الجاهلية.. ؤ

ثمار من شجرة النبوة (188)

ذلك أن الإنسان درس في جميع جميع العلوم الإنسانية
بمعزل عن خالقه. كأنما هو قد خلق نفسه: أو كأنما وجد
بغير موجد.. وقد ترتب على هذا ألا تكون للإنسان مرجعية
خارج حدود ذاته: إنما يكون هو مرجع نفسه: فما يراه هو
يكون هو الأصل وهو الصواب.. إنه بعبارة أفصح هو الإله.

لفد سنا هذا الا حراف الخطير في مدارسنا ومعارقفا
وعلومنا من التصورات الخاظئة التي كانت تحملها الكنيسة:
وتفرضها على الناس..

كار ا ا ا ال سر
النهصة :هو التمرد على .سلطان الكنيسة: والتمر على الله
ذاته» وإقامة الإنسان نفسَه مرجعا بدلا من الله» وكانت هذه
بداية العلوم الإنسانية.. أي العلوم التي يؤخذ العلم فيها
من الإنسانء لا من خالق الإنسان.

لست الدحيد الدذى ‏ يقزر هدا. ولست الدكيد الدى
اكتشف هذا.. لعلك قرأت كات (مبادئ الفلسفة) ل (رايو
لحر بشعور الإنسان بتشخصيته المطلقة: 17
للسلطة وذويهاء وذهابه شوطا بعيدا في اعتبار العالم كله
وطنا له.. وقد أعلت النهضة شأن الطبيعة الإنسانية
والحياة الدنيوية. مخالفة في ذلك طريقة التفكير في
القرون الوسطىء ولذلك يسمى العلماء الذين 6
انفسهة الدراسة ادا اليونان: والرومان ,والغلوم” عدد
القدماء الإنسانيين.. وكان من خير ما أحدثه هؤلاء
الإنسانيون نمو الفردية: أعنى الراى الفائل بأن الإنسان
سيقي أن تفكر تنقسه لتقشهد: وهو راأى كان قد اشمل في
عصر عبودية العقل) (1)

ضرب لك نموذجا يوضح لك هذا.. يقول (جوليان

هكسلي) في كتابه (الإنسان في العالم الحديث): (إن
الإنسان قد خضع لله في الماضي بسبب عجزه وجهله:,
والآن - وقد تعلم وسيطر على البيئة ‏ فقد آن له أن يأخذ
والجهل

ثمار من شجرة النبوة (189)

على عانق الله: ومن نم يصبح هو الله)

ويقول في نقشن الكتاب: (إن اسطورة. بتروميئيوس (31)

ها نزال كامنة في كيان الأوربي الحديت توحهه على غير
وكي مهنه؟ه فالأوربي المعاصر هو برومينيوس الحديث الذي
بريد آن نصح نفسه في مكان الإلهء وكلما تعلم, وزادت
سيطرته على البيئة» ارتفع في حس نفسه درجةء وهبط
الإله مقابل ذلك في حسه بنفس القدرء حتى إذا استطاع
نوما ان خله الحباه انهن الاله من حشسه نماماء: واضحي هه
الله)

التفت إلي, وقال: أرأيت مبلغ الخطر الذي وصلت إليه
العلوم الإنسانية في 0 الله عن خلق الإنسان..

قلت: هذا رجل مجنون لا ينبغي ن نقيس عليهء ولا أن
نأخذ بقوله.

قال: كلهم مجانين.. كل من أخرج هذه الشجرة من
غابتها ليضعها في هذا المستنقع مجنون..

لم يكن هكسلي وحده هو الذي قال ذلك.. الكل قال
ذلك.. صرح أو كتمء يقول برنتون: (فالمذهب العقلي يتجه
إلى إزالة الله وما فوق الطبيعة من الكون» ومن الوجهة
التاريخية فإن نمو المعرفة العلمية, وازدياد الاستخدام
البارع للأساليب العلمية يرتبط بشدة مع نمو الوضع
العقلي

1 22222 اكات ابطر كان الله زر )12 2ه فى خلى الاس كن التاء بالطن وف أحان
ا 2 الس و لي 0ل ل 2 التاء لطاع 2 ]2 وس علس للك كن كه
بالسلاسشل فى جال الفوقار حي وكل به بسر برعت كيده طول الهار وتجدد الكد فى أناء الليل. لبتجرد عدالة
فى النهار:

ولكى ينتقم (زيوس) من وجود النار المقدسة بين أيدى البشر أرسل إليهم (باندورا) - أول كائن أنثى على
اه الأرضض - ومعها صندوق ق يشتمل غلك كافة كات الشرور ليدمر الجنس البشرى. فلما روجها (إيبيميثيو س) -
ا (بروميثيو س) - وتقبل منها هدية (الإله!) فتح الصندوق فانتثرت الشرور وملأت وجه الارض

رحد الاسطير .ف التك الدريي ترد إلى ليع السليه بين الس والله تالا ال ار
االخدرفةا علا ار ]0 ا الوك ار لكر اللا 02 سه
تنتقم منهم فى وحشية وعنف: لتنفرد وحدها بالقوة: ٠‏ وتتفرد دونهم بالسلطان. : (انظر: منهج الفن الإسلامى, محمد
قطب)

ثمار من شجرة النبوة (190)

نحو الكون) (1)

ويقول: (إن السببية تهدم كل ما بنته الخرافات
والإلهامات والمعتقدات الخاطئة في هذا العالم (يقصد
المعتقدات الدينية).. فالإله في عرف نيوتن أشبه بصانع
الساعة: ولكن صانع هذه الساعة الكونية ونعني بها
الكون ‏ لم يلبث أن شد على رباطها إلى الأبدء فبإمكانه
أن يجعلها تعمل حتى الأبدء أما الرجال على هذه الأرض
فقد صممهم الإله كأجزاء من آلته الضخمة ليجروا عليهاء
وإنه ليبدو أنه ليس ثمة ذاع أو فائدة من الصلاة إلى الإله
صانع هذه الساعة الكونيةء الذي لا يستطيع ‏ إذا ما أراد ‏
التدخل في شئون عمله) (2)

أرأيت هذا المجنون الثاني.. إنه يقر بإله.. ولكنه
يعزله.. وما جدوى إله معزول.

أتدري ما الذي أفضى إليه هذا القول؟

قلت: أنينني.

قال: إن كل اختلال حصل في هذه الحضارة لم يحصل
إلا بسبب هذا الموقف من الإله.. إن عزلها الإنسان عن
الله هو الذي جعلها تسقط في اسان الشيطان.. وهي
سائرة خلف خطاه لن ينقذها إلا هدي محمد.

قلت: لم؟

قال: لأنه يستمد من المنبع الذي نبع منه الإنسان.

قلت: إن كان ذلك بسبب إخباره ان الإنسان مخلوق
خلقه الله. : فهد عفا تتقة عليه جميع الأديان. . بل إن قوم

قأنّى يُؤْفَكُونَ (4)87 (الزخرف)
قال: ليس ذلك فقط ما أقصده.. إن هؤلاء المشركين,
ومتلهم كل الادكان التي تحمل

(2) جرين برنتون: منشا ا ترجمة عبد الرحمن مزاد ض 151.

ثمار من شكرة ا ا
7 خطأ . معرفة الإنسان بنفسه, وبالتالي' الخطأ في كل
ما يرتبط به.

التفت إلي2. وقال: فلنفرض أنه أتيحت لك طاقة
كهربائية تستطيع ان تستخدمها في مجالات شتى.ء فهل
يكون سلوكا علمبا سليما أن. تقول؛ لا يهمنىي مصدر هذه
الطاقة2. ولن أشغل نفسي بمحاولة التعرف على هذا
المصدرء إنما الذي يعنيني هو هذه الطاقة ذاتهاء وطريقة
امم والمجالات التي يمكن أن تستخدم فيها!؟

قلت: ربما أقول هذا. ٠‏ وربما يقول هذا أكثر الناس.

قال: إن هذا قد يستقيم لو أن هذه الطاقة كانت تجري
على منوال واحدهء © فاسلعمفمه ما تشتهي. . لكنها إذا فاجأتك
عر ارا لل ل 1 ور ل الا التظلع أن
تستخدمها على الوجه الأمثل, فمرة تحدها متد فقة ومرة
اما منحسشرة بغير سيب ظاهر لك.. مرة تنيرهء ومرة

تحرق. . مرة تزيد من حيويتك», ومرة تغرضك للهلاك..

ألا ترى أن التعرف على المصدرء وطبيعته, 2520006
تصريغه لهذه الطاقة: سيعينك على فهم تلك الظواهر
التي لا تفسير لها عندكء ويعينك ذلك على استخدام تلك
الطاقة في أحسن أوضاعها!؟
1 قلت: أجل.. ذلك صحيح.. بل إني في تلك الحالة لا
استغني معرفة مصدرها.

قال: أرأيت لو بحثت.. ولكنك سقطت على معلم
جاهلء فدلك على معلومات خاطئة تتعلق بمصدر الطاقة؟

قلت: حينها لا يختلف الأمر.. بل قد أقع في دواهي لا
تقل عن الدواهي التي كنت أمر بها قبل أن أتعرف عليه.

قال: فقد عرفت إذن أهمية المصدر الصحيح في
السلوك الصحيح.
الإنسان؟

ثمار من شجرة النيوة (192)
قال: أجل.. فالله ‏ في التصور الإسلامي ‏ لا ينحصر
فى أنه هو عصدر الوجود التشرى وخالقة: وإنما هو إلى

جانب ذلك 0 اسيل . الرزاق ذو القوة المتين..
المعد. الاأغر الوكو . الفعال لما يريد.. يقول القران
في صفغة الله: 0 0 لأْوَلُ وَالْآخِر والظاهر َالْتَاطِنْ وَهُوَ

بِكَلٌ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الحديد:3) وهو الذي (يُصِينَكُمْ ثُمّ يُحِيِبكُمْ
ُمّ إِلَبْهِ نُرْجَعُونَ) (البقرة:28). درق الله الارد لا إلع لد قو
عَالِمّ ا[ حِيْبٍ وَالشْهَادة هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيِمٌ (22) هُوَ الله الذي
! لَه 0 الْمَلِكَ الفُدُوسُ السَّلامٌ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنْ العَزِيرٌ

كم الله

0 0 الله عَمََا يُشْرِكُونَ (23) هو

0 لض 0 الْعَزيرٌ الْحَكِيمُ ' (4)24 (الحشر)..
ورهُوَ اللَّهُ أ د (1) الله الصَمَدٌ (2) لخ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ
يَكَنْ لَهُ كُقُواً أَحَدٌ (4)4 (الإخلاص)

ولله في التصور الإسلامي سنن في التعامل مع خلقه..
في يمناية القوانين التي تنظم حياتهم كما تنظم حياة
جميع الوجود.

فالبذخ المادي.. والترف المعيشي الذي نتصوره
حضارة: ونقيس الأمم على أاساسة لا بعني شينا بالنسية
للسنن الإلهية.. ذلك أنه قد يكون نوعا من التخمة القاتلة,
أو من السمن الكاذب:
ففي القرآن: (فَلَمًَا َب سوا عا دكزه1 بِهِ فَنَحْنَا عَلَبْهِمْ
أَنوَاتٍ كل شَيْءٍ حَتّى إِذَا فَرِحُوا بما أوثوا أَحَدْنَاهُمْ بَعْنَةَ فَإِدَا
هُمْ مُبْلِسُونَ (44)) (الأنعام)

وتوزيع الأرزاق بين الناس ومثلها المواهب فضل من
فضل الله يدعو إلى التواضع والعبودية.. لا الكبر واليطرء
ففي القرآن: ( تحن فَسَمْنا بَيْتَهُمْ مَعِيسَتَهُمْ فِي الحَيَاةٍ
الدّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَؤقَ بَعْضٍ دَرَحَاتٍ لِيَنْخِدَ بَعْصُّهُمْ بَعغضا
4 شكرثا؟ (الزخرف:32)

وهذا التفضيل المؤقت.. أو المرتبط ببعض الجوانب لا
يعني التفضيل المطلق.. فالقران ينكر تلك التصورات التي
تجعل الإنسان يقيس غيره بمقدار ما عنده من ثروة: ( قَامًا
الإِنِسَانٌ إِذَا

0 ثمار من شحرة البو (193) 1 9
5 مَ ائتلاة رَبَهَ قَأَكْرَمَة وَنَعَمَهٌ فَيَفُولَ زَني أكْرَمَنِ (15)

وَأمّا إِدَا مَا ائتلاهة فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَفُولُ رَبِّي أهاتنٍ (16)

-

كَل َل لا نُكْرِمُونَ الْبَتِيمَ (17)) (الفجر)

ولهذا.. فإن النظرة الإسلامية للإنسان في غاية السمو
والرفعة.. لأنها تستمد قوانينها وسننها من المنبع الذي جاء
منه الإنسان.. لا من العقول التي أوحت لها الشياطين
بزخرف القول لتشغل الإنسان عن الإنسان.

فتلك العقول التي تدرس الإنسان بمعزل عن خالقه,
وعن السنن الربانية التي تحكم حياتهء تتيه في المعيار
إنجازاته..

0 بحسب ذلك فيمن تعتبره مرتفعا راقياء ومن الذي

ه منتكسا هابطا. . أم الكل سواء. 1

وتقيه في التصرقات.. أيها تغتيره خيرا.. وأيها تغتيره
شرا.. أم لا خير ولا شر..

وتتيه في الإنجازات.. أيها تعتبره صالحا.. وأيها نعتبره
فاسدا.. أم يستوي الأمران في الميزان.

من هنا تتخبط النظريات: وتتخبط التفاسير التي تحاول
أن تفسر السلوك البشري والحياة البشرية» ما بين مبدأ
اللذة والآألم, ومبدآا النفعية: مدآ ننتسبية القيم؛ وما يبسن
التفسير المادي للتاريخ: والتفسير اللبرالي؛ وما بين الغاية
التي تبرر الوسيلة, واللاغائية.» والعدمية2ء والفوضوية,
والوجودية.. وكلها مذاهب: وكلها تفاسير.. وكلها لا تر
الإنسان إلا بعدا عن الإنسان.

الازدواج

قلت: وعكيت هذا. : وادركت اضعينة: . فانيتدى عما فهمته
من ذلك النص القرآني من موقف الإسلام من الإنسان.

غان: فى ذلل النض سين الفران أركان الإسشان.. كور
قبضة من طين الأرض,2 ونفخة من

ثمار من شجرة النبوة (194)
روح الله.. وهما مترابطان متماسكان متفاعلان: يتكون
ا عات لد |
ري أو لوي ف ل د د 10 091
الطين.. إنما هو الأمران معا فى وحدة مترابطة تختلف فى

خصائصها اختلافا جذريا عن قبضة الطين الخالصة, ونفخة
الروح الخالصةء وإن كانت تحمل بين الحين والحين بعض
أوجه الشبه من هذه وتلك. حين تجنح جنوحا 0 نحو
عالم الجسد أو عالم الروح» ولكنها حتى فى تلك الحالات لا
تكون مفاتئلة أبذا لأي من العتصرين متفقصلين.

فالإنسان فى لحظة الشهوة الحجامحة غير المنضبطة
تكون اقرت الى قيضة الظير : لآأنه بتعاهل بجسدة أكثر من
أى جانب من جوانية: ومع ذلك لآ بكون أبذا جسدا خالضا
كالحيوان: لأن فيه على الأقل ‏ قدرا من الوعي والإرادة
والاختيار حتى فى هذا العمل اللامة؟ الطنس: عا
الحيوان لا يعمل دو كعى ولا إرادة حرة ولا اختيار

وفى لحظة التوجه الروحي الراقي 00 اقرب إلى
نفخة الروح, لأنه ينطلق بروحه من إطار الحس المحدود,
ومع ذلك لا يكون أبدا روحا خالصة كالملائكة. لأن له جسدا
لا يستطيع أن يتخلص من وجوده: وعقلا لا يكف تماما عن
التفكير.

هذا هو الإنسان كما بغسره الإسلام بتعنصريه المكونين
له: قبضة الطين: ونفخة الروح.

والخطأ الذي وقعت فيه كل الحضارات والمذاهب
والأديان هو محاولتها تفغسير الإنسان بعنصر واحد من
عنصريهٍ دون الآخر.. وهذا هو الخطأ الأكير الذى تسللت منه
سائر الأخطاء..

فالحضارة المادية التي نقائيسيت على المذاهب المادية
تبرز جانب الجسدء وجانب الحس, وجانب المادة, فإذا أخذت
سنا من الفحة العلوه احدت جات الشفل وأنت جانث
الروح.» وسخرت العقل ‏ من ثم فى شهوات الجسد
ومطالب الحس وعالم المادة, ففقد علويته ورفعته, وأسف
مع قبضة الطين, وأنشأ عمارة مادية للأاأرض خالية من
إشراقة الروح.

1 آل متكت المسارة 1 تل لسر

ثمار من شجرة النبوة (195)
والمذاهب الروحية تبرز جانب الروج»2 وتهمل الل
وتكن وتقهره وتحتقره وتقوم بتعذيبه من جل رقعة

الروح» كما تفعل الهندوكية والرهبانية, كما أنها تهمل عالم
الحس وعالم المادةء فلا يقوم الإنسان بعمارة الأرضء ولا
بقاتل الشر والطغيان» ولا يجاهد لإقامة الحق والعدل,
اكتفاء بلذة الفناء فى عالم الروحء التى يتم من خلالها
الدحدة 01

الادمية

قلت: وكبيت هذا.. وعرفت اشعنة - فما فهمت من
القران من تقير التصور الإسلامي للإنسان.

قال: الآدمية.. لقد ورد في الآيات التي تلوتها عليك أن
أول البشر هو آدم.. وآدم لم يكن من عائلة الشمبانزي
بل مخلوق بالأصالة.. لقد أراد الله القادر على كل

ان يخلق الإنسان, فخلق الإنسان» وكان أول إنسان
هو آدم.

ولهذا نرى القرآن يذكر البشر بأبيهم, إلذي ينتسيون
إليه» ففيه: (يَا بَنِي آدَمَ حَدُوا زيتتكم عِنْدَ كَل مَسْجد وَكَلوا
وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرقوا إِنة 95 لا 0 د الْمُسْرِفِينَ (4)31
(الأعراف).. وفيه: (يَا بَثِي آَدَمَْ لا يَفْتَبَنَكُمْ الشَيْطانٌ كَمَا
أخرَجَ أبَوَبْكَهْ مِنْ الجَنْه يَنزِعٌ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيْرِيَهُمَا
سَوَاتِهمَا إِنّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُةُ مِنْ حَيْتُ لا تَرَوْتَهُمْ إِنَا جَعَلْنَا
الشْبَاطِينَ أوَلِيَاء للذين لا يُؤْمِنُونَ (4)27 (الأعراف)

قلت: أراك تشتد ككثير من المسلمين في إنكار هذا..
مع أني لا أرى. فيه من الصبالغة ما ترى. . اللهم إلا ما أدى
إليه استغلال هذه النظريةء وتحميلها ما لا تحتمل.

قال: لا.. هذا من أصول الأخطاءء وليس من فروعها..
فالداروينية التي تقول بان الإنسان لم يخلق إنسانا من
أول لحظة: إنما هو تطور عن كائن آخر هو القرد الشبيه
بالا سان, والمتطور بدوره عن أحد القردة العليا الأربع
الشمبانزي والغوريللا والأورانج أوتانج

11) ابطر الإتلام ومشكلت المضارة 1 فط

ثمار من شجرة النبوة (196)

والجيبون» 5 مر في تطوره بمراحل عدة؟؛ كان
يقترب فيها في كل مرة من وضعه الحالي.. فكان في مبدأ
أمره يمشي على أريع: وينتصت قاتما احبانا كما تفعل
القردة العلياء ثم زاد انتصاب قامته حين أخذ يأكل من ثمار
الأشجار؛ فأصبح ا من ثم يرتكز على الجذع أكثر مما
يكون معلقا في الفضاءء فأتيح لمخه أن يكبرء فتكلم وتعلم,
ورويدا رويدا على مدى من الزمن لا يكاد يحصى أصبح هو
الإنسان.. 0

هذه النظرية لا تهتم بالإنسان.. كما ذكره القرآن..
باعتباره أصلا قائما بذاته» وإنما تهتم بالخيوط التي يشترك
فيها الإنسان مع الحيوان.. لتقول للإنسان: أنت بسبب هذه
الخيوط حيوان لا إنسان.

ففي هذه النظرية جرى التركيز على الخصائص الجديدة
التي يكتشبيها الكاتن المتطورء لا على الشمات: التي
يشترك فيها مع الكائنات السابقة عليه: التي لم تسر على
خط التطور مثله.

فهناك مثلا _ بحسب النظرية ‏ كائن ليس له جهاز
سمعي,2, تلاه في التطور كائن يشبهه في كثير من
الخصاتض: ولكنه اكتسب جهازا] شسمعيا لم يكن موحودا في
الكائنات المشابهة له: السابقة عليه» والتي تطور عنها..
فعند الحديث عن هذا الكاتئن يكون التركيز على هذه
الحاسة الجديدة التي اكتسبها والأطوار التي مرت بها حتى
اكتملت في وضعها النهائي.. وكذلك لو كان الكائن قد
اكتسب جهازا بصريا أو جهازا للطيران» أو جهازا لتنظيم
الدورة الدغوية.. مما لم يكن لأقراتة الديسن تظلور عنهم:

وكان مقتضى ذلك بالنشية للإسان آن. يكون التركيز
على ما تفرد به الإنسان عن أشباهه من الكائنات السابقة
علية: التي تطور عنهاء: لا على اوجه الشيه بينه وبين تلك
الكائنات.. وذلك كله على فرض صحة الفرضية من
أساسها.. ولكن الذي جرى على يد داروين كان هو التركيز
على أوجه الشبه بين الإنسان والقردة العليا (مع افتراض
وجود حلقة مفقودة بينهما) اكثر من التركيز على ما تفرد
به الإنسان.. أي بعبارة أخرى ‏ التركيز على حيوانية

ثمار من شجرة النبوة (197)

السشاييية

لقد حاولت الداروينية الحديثة سد هذا الخلل في
تطبيق النظرية بالنسبة للإنسان,. فكتب جوليان هكسلي,
وهو من عمد الدا وبنية الحديثة كتابا سماه (الإنسان في
العالم الحديث) بدأه بفصل طويل بعنوان تفرد الإنسان,
ذكر فيه أن المعلومات التي ينى. عليها داروين' تظريته
كانت ناقصة:ء وأن العلم الحديث كشف عن جوانب كثيرة
من تفرد الإنسان لم تكن معلومة لداروين»: وجاء في هذا
الفصل قوله: (وبعد نظرية داروين لم يعد الإنسان
مستطيعا تجنب اعتبار نفسه حيواناء لكنه بدأ يرى نفسه
حيوانا غريبا جداء وفي حالات كثيرة لا مثيل له. ولا يزال
تحايل تفرد الإنسان من الناحية البيولوجية غير تام)

وجاء فيه: (وهكذا وضع علم الحياة الإنسان في مركز
ممائل لما أنعم به عليه كسيد المخلوقات كما تقول
الأديان).. وفيه: (وأخيراء فإن الإنسان لا مثيل له بين
الحيوانات الراقية في طريقة تطوره) (1)
الداروينية الحديثة ما زال الإنسان ‏ في 1 الناس
جميعا ‏ حيوانا.. وما زال التركيز على الجانب البيولوجي
من كيانه2» ولا ذكر على الإطلاق للجانب الروحي من
الإنسان.
فصر 0 في الإنسان في عقله 0

عقله تطور حين تعود الإنسان ‏ أو الكائن الشبيه
بالإنسان ‏ على الوقوف منتصبا لفترات طويلة ليأكل من
ثمار الشجرء فارتكز ١‏ على الجذعء, فأتيح للمخ أن 0
فتعلم وَتكلم .
وإبهامه تطور (ولا أدري لماذا!) فصار يحسن الإمساك
بالأشياء. فاستخدم الأدوات.» ثم سعى إلى تحسينهاء
فصارت له حضارة.. وصار له تاريخ.

للم خعلان تناك سان فى القالك الحست متسطاناات من صن و د دن اق

ثمار من شجرة النبوة (198)

وفيما عدا هذين.. بقي الإنسان حيوانا.. كان وما يزال.
قلت؛: ألم ير هولاء الأغبياء الإنجارات الحضارية
العظيمة التي قام بها الانسان دون سائر الحيوانات؟. . ألم
تكن اك ها ما يكفيهم ليصدهم عن وساوسهم تجاه

00 وقال: لم يصعب عليهم أن يجدوا حلا لذلك..

لقد ذكروا أن الإنسان حيوان.. كان وما يزال. 0
فته ها تطون ولك لم خرن من جيوانيية
البقاء. والاستمتاع. المتمثل في الطعام ال
والجنس.. فإن هذه نفس مشاغل الإنسان وأهدافه.

والفرق بينهما.. بين الإنسان المتطورء والحيوان.. هو
أن الحيوان يقوم بهذين الأمرين بدافع الغريزة: بغير وعي
منه لما يفعلء ولا وعي منه بأنه يقوم بما يقوم به من
لال وتصرفات لتحقيق هذين الهدفين الرئيسيين في

أما الحيوان المتطور الذي هو الإنسان2 فقد اكتسب
الوعي حين كبر مخه نتيجة انتصاب قامته2ء فلم تعد كل
أعماله غريزيةء بل حتى الغريزي منها صار يمارسه بوعي,
يبدأ بإدراك الرغبة وينتهي إلى تحقيقها مرورا بالبحث عن
الوسائل المادية إلى إشباعها.. ولكن الأهداف تبقى هي
الأهداف.. وهي صراع البقاء والاستمتاع.

أما الحيوان2» فهو يستخدم قوته العضلية ليأخذ مكانه
في ضراع البقاء: وليحصل:. على ضرورانه: وأحيانا 'يستخدم
الحيلة, ولكن سبو حي الغريزة: وفي نطاقها.

وأما الحيوان المتطور فهو إلى جانب عضلاته ‏
بستخد م الأداة المستحدة التي اكتسبها في تطوره: وهي
العقل2 وكلما ارتقى صار استخدامه للعقل أوسع مدى
وأكثر فاعلية2. وذلك فضلا عما يتيحه له التطور الآخر ‏
تطور إتهامه ‏ من استخدام أدوات لا حصر لها لتحقيق
أهدافه.

وأما الاستمتاع فقد ارتقى كذلك مع الحيوان المتطورء
باستخدام التطورين الرئيسيين في

2 1ك امك سردات

كيانه» فدخل فيه العقل على نطاق واسع: يستجد فيه
كل حين لونا جديدا من ألوان الاستمتاع2» ويستخدم في
سبيل ذلك مزيدا من الأدوات يخترعها العقل» وتستخدمها
اليد ذات الإبهام المتطور.

وشا من ذلك التطور الخضارة ٠.‏

فالحضارة بهذا هي حصيلة تسكى الإنسان لإنبات ذاته
في صراع البقاء. وم سعيه إلى الاستمتاع من حانب آخر..

فسعيه إلى إثبات ذاته في صراع البقاء يتمثل في
القوة الحريبة؛ والقوة السياسنية: والقوة العلمية؛ والفوة
الاقتصادية.

وسعيه إلى الاشتمتاع يتمثل في الفن بمحتلقف أنواعه
إلى جانب المتاع الحسي المباشر بما يلبي نداء الشهوات..

وهذه - بشقيها - فضي معايير إنجازاته.

فالأمم تقاس بالقوة الحربية والقوة السياسية والقوة
العلمية والقوة الاقتصادية التي تمكنها من البقاء في حومة
الصراع. وتكفل لها كلما تمكنت ‏ سحق القوى الأخرى أو
التغلب عليها ‏ كما تقاسن كذلك بتعدد الفنون التي
تسنتخد مها من أجل الاستمتاع:

ويكون هذا هو المعيار التاريخي: والاجتماعي: الذي
تقاس به عظمة الأمم خلال التاريخ.

أما القيم النبيلة ‏ من نشر العدل وإزالة الظلم ونشر
الخير. وإشراك الناس في الخير بدافع الإنسانية بصرف
النظر عن المنفعة:, والتعاون على البر والتقوى ‏ فلا وجود
لها في ظل هذا التصور. . إنها مجرد كلام جميل يتحدث عه
المتحدثون: وشعارات يرفعونهاء ولكنها عند الحد لا تؤخذ
مأخذ الجدء لأنه لا مكان لها عند الحيوان الأصليء ولا مكان
لها كذلك عند الحيوان المتطور.

الخلافة

ثمار من شجرة النبوة (200)
قلت: وعيت هذا.. فهل هذا وحده تصور الإسلام عن
حقيقة الإنسان؟

قال: لا.. كل ما ذكرته لك مقدمات عن حقيقة الإنسان.
إن الإنسان ككل شيء في هذا الوجود خلق لغاية
يؤديها2ء وحكمة هي التي تحدد وظيفته» ثم تحدد بعد ذلك
الحقوق ا يسيدعنها توفير لد لأدائه لوظيفته.
قال: أجل. . فمنٍ الخطأ أن : نتحدث عن حقوق الإنسان,
0 الخصارة ”0 بل كل حصارة..: طوقت
الإنسان بكثير من الواجبات.. في مقابل ما تعطيه من

حقوق.

قال: نظرة الإسلام للحقوق والواجبات تختلف كثيرة
عن نظرة هذه الحضارة.. وعن نظرة كل حضارة.. وكل
دين.. وكل فكر.

قلت: فما هي هذه النظرة؟

قال: الإسلام يعتبر الإنسان خليفة.. والآيات التي
قرأتها لك تحدد هذه الوظيفة الكبرى التي تفسر سر وجود
الإنسان على هذه الآرضء» وتفسر سر الطاقات التي منحت

له.

لقد قدم القرآن لقصة خلق آدم هذه المقدمة: (وَإِذْ
قَالَ رَنّكَ لِلْمَلائكة إثي جَاعِلٌ فِي الأرزض خَلِيقَةَ )4
(البقرة:30)

ونما أن الخلافة. تتصمن الهيمنة. والسيطرة والقدرة
على الإنشاء والتعمير م على التمييز والاختيار..
أمد الله الإنسان بالأدوات الصالحة للخلافة..

وفي القرآن ذكر لهذه الأدوات.. والتي هي أول
الحقوق إلتي تستدعيها وظيفة , الخلافة: !(وَعَلَْمَ ,آدَمَ
الأَسْمَاءَ كُلّهَا.. 4 (البقرة:31).. (افْرَأ وَرَنّكَ الأَكْرَمْ (3) الذي
عَلْمَ بِالِقَلّم (4) عَلْمَ , الإِنسَانَ هما لَمْ بَعْلَمْ (5)) (العلق).
(وَاللَةٌ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُون أَمَهَاتَكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئا وَجَعَلَ

ثمار من شجرة النبوة (203)

و

لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالَكُيْدَةٌ لَعَلَّكُمْ تشسْكُرُونَ (78))

0 . (أَلَمْ نَجِعَلٌ لَهُ عَيْتَيْنِ (8) وَلِسَانا وَسَقَتَئِْنِ (9)
د الك بْنِ) (البلد).. (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَاهَا (7) فَأَلَْهَمَهَا

- -_

فُجُورَها وَتَفُوَاهَا (8) فَدْ أَفْلَخ مَنْ رَكَاهَا (9) وَقَدْ حَابَ
0 (14)10 (الشمس). هو أنشَأَكُمْ 0 00
وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها) (هود 6 سَخَّرَ لَكُمْ مَا في السَّمَوَاتٍ
9 في الأرزض جَمِيعاً مِنْهُ) 0 :).. لهو الَّذِي جَعَلَ
لَكُمْ الأرْض ذَلولاً قَامْشُوا فِي مَتَاكِبهَا وَكُلَوا مِنْ رِرْقِهِ)
(الملك:15)

هذه أول الحقوق التي نالها الإنسان بفضل الله.. لا
بفضل التطور.. ولا بفضل الصراع كما تدعي جميع
النظريات السرات .. اننا هي مماهت الهده رود بها
الإنسان ليستطيع أن يؤدي الوظيفة الخطيرة التي وكلت
إليه.

قلت: لا أزال حائرا في معنى الخلافة.. وفي علاقة
حقيقة الإنسان بها.. وفي علاقة حقوق الإنسان بها.

قال: الإنسان في التصور الإسلامي 0000 كيم لغاية
0 ويمارس من أتواع المتع ما يغذي الفراغ الذي
تعاني منه روحه:؛ وإنما خلق ليكون خليفة خليفة.. يتولى إدارة
الأرض وعمارتها وتطويرها.. وبما أنه خليفة فإن ذلك
يقنضي أمورا.. على أشنا ساتع) ا لق عه الإسسان
وحقوقه (1):

أولها.. انتماء الجماعة البشرية إلى محور واحد هو الله,
بدلا من كل الانتماءات الأخرى, والايمان بسيد واحد
للكون.. وهذا هو التوحيد الخالص الذي قام عليه الإسلام.

والثاني.. إقامة العلاقة الاجتماعية على أساس
العبودية المخلضة الله و حرير الإاشان من غعوديات
الأسماء التي تمثل ألوان الاستغلال والجهل والطاغوت.

والتثالث.. تحسيد روح الأخوة العامة في كل العلاقات
الاجتماعية بعد محو ألوان

[1) انظرة كلافةالإسشان وسهادة الأبياء الشي آنه الله المدر. ص 1211

ثمار من شجرة النيوة (202)
الاستغلال والتسلط؛ فما دام الله تعالى واحداً ولا
سيادة إلا له والناس جميعا عباده ومتساوون بالنسية إليه:

فمن الطبيعي أن يكونوا اخوة متكافئين في الكرامة
الإنسانية والحقوق.

والرابع.. الخلافة استئمان: والأمانة تفترض المسؤولية
والاحساس بالواجبء: اذ بدون ادراك الكائن اثه مسؤول لا
يفمكن أن نبنهض باعباء الامانة أو بختار لهفارسة دور
الخلافة.

والإنسان بهذا المفهوم الذي حاء مه الإسلام للخلافة
خارج عن أي نوع من أنواع التبعية لأي قوّة اجتماعية أياً
كانت: بل هو خاضع لله وحده. . فلا قمية لنسب ولا لون ولا
وطن ولا قومية.. ولا أي شيء من هذه الأشياء التي قام
عليها التناحر بها بين البشر.

والخلافة بهذا الشكل حركة دائبة نحو قيم الخير والعدل
والقوّة.. حركة لا توقف فيها لأنها متجهة نحو المطلق,
وأي هدف آخر للحركة سوى المطلق سوف يكون هدفاً
محدودا؛ وبالتالي سوف بحمد الحركة ويوقف عملية النمو.

قلت: فما الفرق بين هذا الفهم الذي جاء به الإسلام..
وبين 0 المذاهب والأفكار؟

: الفروق عظيمة لا يمكن حصرها.. سأضرب لك

0 0 لتدرك سمو التصور الإسلامي: واتنخطاط سائر
التصورات.

الإسلام يعتبر الإنسان.. كل إنسان.. خليفة لله.. أي
انتماء الإنسان الأول لله» فهو الذي 0 اد
وحوده 'ه ورزقه» وإليه يتنتواحه بالعبادة والدعاء.
الانتماءات الضيقة التي تمليها عليها حدود المكان والزمان
والمصالح.

ولهذا.. فهو يشعر بأخوة تنتظم جميع الكون..
له الضيقة التي ولد فيهاء أو انتسب إلبها.”

قارن هذا المفهوم الذي ينطلق من قولء تعالى: (يَا

أَنّهَا النَّاسْ إِنَا حَلَفَنَاكُمْ مِنَ ذَكَرِ وَأَنتَى 00 م شغويا
وَقَبَايِلَ لِتَعَارَقُوا إن ري عِنْدَ الله أثقاكمْ إن اللة عَلِيمٌ
خَبِيرٌ (13))

مار طن شجرة النبوة (203)

: (الحجرات) بجميع المفاهيم العنصرية التي تفوح من
الاديان والمذاهب والحضارات..

إن القوميات والشعوب والقبائل والآباء والأنساب التي
ابتعد بها الإنسان عن الانتماء لله.. كما بعنيه مفهوم
الخلاقة.. هو الذي صدر مع صداه العاب في أحقاب
1 بيخ أكثر الحروب: وابشع العصبيات:. وارذل الجرائم

معند ما انطلق الرومان من ارضهم الخصبة: ومعيشتهم
الميشرة: اوفلسقتهم واشاطيرهة لم كونوا يحملون ضع
جيورشهم الجرارة من فضل حضارة وإنسانية: ليساهموا
في رفعة الإنسان,ء بل كان زادهم الوحيدء وهاجسهم
الوحيدء ودافعهم الوحيد هو أن يعرفوا العالم الذي نعتوه

بالبربرية من هو الإنسان الروماني وأي دماء تسري في

عروقه. :

وعندما أباد خلفهم من الأوروبيين سكان أمريكا
وأسترالياء واستعبدوا سكان إفريقيا واستعمروا سكان
آسيا لم يكونوا يشعرون بأي ألم: وهم يستغلون الأارض,
ويستسخرون البشرء ويمصون دماءهم: لأنهم كانوا
يعتقدون» بل قد يص”ر حون » دا نهم الجنس السامي:
والإنسان الممتازء الإنسان الذي يجوز له أن يستغل من
دونه كما يستغل سائر البشر النبات والحيوان.

ومرت حقية على البشرية تصوروا انهم تخلصوا من
العبودية والاستعمار.ء وأن الإنسان ترقى ليمحو آثات
الشعوبية والقبلية والعرقية: وأن العالم يتجه نحو الإنسان
المفصول عن أعراقهء ولكن الأخبار التي تبث كل يوم» بل
كل ساعة تكذب كل هذا. .

فالآلاف يموتون في أنحاء العالم بجريمة من جرائم
ذلك الإنسان الأشقرء فلا يلتفت العالم لهم: ولا يترحم
عليهم: ولا بعري ذويهم في مصابهم : لأن الموت هو
المصير الحقيقي لهم2ء وهو الخاتمة السعيدة لمأساة
وجودهمء فإذا ما جرح فرد من أفراد ذلك الجنس المتميز
انتهض البشر جميعا لمداواة جراحه: وإذا ما فقد انتهضوا
جميعا للسحث عنهه فإذا مات لوا جميعا معزرين ومواسين»
دالويل لمن لم يفعل كل د م لبي

هذه الشعوبية والقبلية والعرقية هي التي وقفت قديما
حائلا بين الشعوب واتباع أنبياتهاء

ثمار من شجرة النبوة (204)

وهي التي تقف حاليا بين هذا العالم الذي يدعي
معرفة كل شيء؟)» ويتصور أنه حقق كل شيء» وبين
الالتفات للبحث عن التفسير الصحيح للكون: والبحث الجاد
عن حقيقة الإنسان.

التفت إليء وقال: هذا مثال واحد عن أثر الوعي
تود مكار ارون الس د اجو اي و بو

الخلود

قلت: وعيت هذا.. فهل هذا وحده تصور الإسلام عن
حقيقة الإنسان؟

قال: لا.. إن هناك شيئا عظيما.. بل هو أكسير لم يأت

به الا محمد: وهو الذي تضع للحناة طعمها الجميل.. دهوه
الذي ينفي الصراع الذي يتوهمه الغافلون.

قلت: ما هو؟

قال: الخلود.

قلت: ما الخلود؟

قال: ألا ترى البشرية تتنازع وتتصارع من أجل البقاء؟

ا 0 د ولد ذلك الاستعمار 00 الكثيرة

0 إن سر ذلك كله يكمنٍ في عدم الإيمان بخلود
الإنسان.. فلذلك تجده يلهث ليملا ذلك الفراغ العظيم الذي
تمتلئ مه نكسه.

قلت: وهل أوجد الإسلام ما يملأ به ذلك الفراغ؟

قال: أجل.. لقد ذكر الإسلام للإنسان أنه خالد..
الا ل ال ل ل
الدنيا..

أن هذا التصور الذي ذكره القرآن.. وجاء به الإسلام..
ان سر ايها سي 2 الأسا و يسائر

الوحيد الذى يقضى على ذلك الغراع العظيم الذى تجعل
هم الإنسان

تار من شحرة الدوة (205)

محصورا في الصراع والاستمتاع.

ولكن أولئك الدجالين الذين وقفوا يملأون عقول البشر
بأهوائهم اجتهدوا جهدهم لينفوا هذا.. فلهذا لا ترى في
جميع الدراسات الغربية التي اهتمت بالإنسان رعاية هذا
البعد.

فجميع الدراسات تدرس الإنسان باعتباره بعيش حياته
الدنيا وحدهاء ولا معاد له في الآخرة: وبذلك اختلت
الموارين تماما.

فاعتبار الحياة الدنيا هي المبدأ والنهاية يؤثر تأثيرا
بالغا في رؤية الإنسان للأشياء. ليس فقط من الناحية
الاعتقادية,. ولكن كذلك من الناحية السلوكية والعملية

وا

0 يكون امامك منظر متكامل تغرف منداة ومنتهاه,
وتستطيع أن تعرف مكان كل جزئية فيهء ودلالتها في
المنظر المتكامل: نم تقتطع جرءا من المنظر, ١‏
يكفيني هذا الجزء: ولست بحاحة 0 باقيبه! هل يكون
سلوكك عقلا نيا ؟. . وهل يكون واقعيا؟. . وهل تحصل عام
نتائج علمية صحيحة © !

١‏ إدراك الدلالة الخاصة لكل جزئية في الصورة يرتبط
ارتباطا وثيقا بالرؤية الشاملة للكل المتكامل المتمثل في
الصورةء أما في القطاع الذي تقتطعه ‏ أيا كان حجمه ‏
فكيف تأخذ الجزئية دلالتها؟ وكيف تتكامل النظرة؟ فإذا
كان الجزء الذي اقتطعته هو الأصغرء والمتروك هو الأكبر,
فأي خلل يمكن أن ينشأ في الرؤية: وإلى أي مدى تفقد

الجزئيات دلالتها؟!
والعلوم الاجتماعية التي نشأت وترعرعت في الغرب
في ظل الصراع الحاد مع الكنيسة ودين الكنيسة ألغت

الوم الآخر عن جشابهة غاما. على أله عسات لا بحصم
للتحثك العلمي, وفينافيزيقيا ضارة ومعوقة عن التنقدم
العلمي والعمراني: فلا بنبنغكي الاهتمام يها والالتفات إليهاء
ونشأ من ذلك اختلال هائل في رؤية القيم والأهداف.

فحين يعيش الإنسان للدنيا وحدهاء ويعتقد أن ما يجنيه
فيها من خير أو شر هو الخصة النهائية لجهده: والا بعت
ولا نتشور ولا حساب ولا جزاء في الآخرة: فكيف تكون
قيمه» وكيف

)206( ثمار من شجرة النبوة‎ ١

تكون اهدافه؟

إنه بذلك2, سيركز على الهدفين الرئيسيين للحيوان:
الغلبة في صراع البقاء, والاستمتاع, وان كانت أدواته
1-0 العقل» 0 العدد والآلات.

ولأحل هذا سبرر منل هذا الشغار (القوة هى الحفق)
ويكون قانون التعامل بين التجمعات البشرية بعضها وبعض
هو اقاءون الحات: الهذى باكل الصيف اي بحة من
الطريو. يتصرف النظر عماء هو حى وما هو عدوان.

وإن كان الكلام الجلو الدى تعلمة الخيوان المتطور حدر
ا لقند | اكد نشص رهد تعدو نشدي كلم عل
التغاون الدولب: دعن الحرية والدبمفراطية واخرام حقوق
الآخرين ولا ينفي هذا أن تكون هناك أخلاقيات في
السياسة والاجتماع, وعلاقات الناس بعضهم وبعض في
داخل كل تجمع على حدةء قائم على رابطة الدم أو
العضصية القومة. ولكتها - باعترافهم - اخلافيات نتفعيةة
بتواضعون عليها لتقليل الاحتكاك في التجمع الواحد إلى
افر عد شك ودوحت الكدوان إلى الاخرير سم يال
كل إنسان حظه من الاستمتاع الحيواني بأقل قدر من
المنغصات.. وحتى هذه الأخلاقيات كما يقول دركايم ص
دائمة التقلب لا تننت على حال.

حقوق الإنسان
قلت: وعيت حقيقة الإنسان كما يصورها القرآن. . وكما

تصورها مذاهب البشر وأفكارهم, فما الحقوق التي
تتطلبها هذه الحقيقة ؟

قال: فما هي الحقوق التي تتصورها أنت؟

قلت: ثلاث: الحرية.. والإخاء.. والمساواة.. وهي
الحقوق التي جاءت بها الثورة الفرنسية..

ثمار من شجرة النبوة (207)
قال: وما الثورة الفرنسية؟

قلت: تلك التي أعلنت حقوق الإنسان.
قال: وأعلنت معها عقوق الإنسان..

من. أولها لتعلم آنه بقدر

الحقوق التي تصور الإنسان أنه نا نالها في هذه الثورة بقدر
الضرائب الضخمة التي دفعها.

نظر إلى الشجرة الجاثية أمامنا بحزن», ثم قال: لقد
قام أولئك الثوار المساكين بقلع شجرة الإنسان 06
شديدا ممتلتا بالفوضى, فقطعوا عروقهاء وسملوا
أوراقهاء ثم ملأوها بالصور التي شاءت لهم أهواؤهم 01
تححب أشعة الشمس عنهاء نم أحضروا مياه المستنقعات:
فسقوها بهاء فامتلأات بالأدواء.

قلت: كيف حصل كل ذلك؟

قال: في ذلك اليوم الذي اختلط فيه البغض بالحب..
والحقوق بالعقوق.. قام الثوار الذين انفجر بهم الظلم
الاجتماعي2. وقام معهم المفسدون في الأرض (1): إلى

)1 يدعى الي جهود في تبجح وود الم صناع الثورة الفرنسية ومدبروهاء تقول البروتوكولات المنسوبة لهم:
(تذكروا الثورة الفرنسية التي نسميها الكبرى.. إن أسرار تنظيمها التمهيدي معروفة لنا جيداً لأنها من صنع أيدينا)

وتقول: ا كا قد ها اول عن ضاح ف الناس (الكرية والمساواة والإجاء) كلمات عا انفكت برددها مير
ذلك الحين ببغاوا ت جاهلة متجمهرة من كل فكان حول هذه الشعائر) (البروتوكولات 1 10

وقد دفي ف دعواهم هذه 25 الكان كن أعال ولم كار 5 ر(أججار عل رقعة السطرح)
وسشرو فس 5 (حكوية الغالك الحفية] ر(انظر اخجار على رقعة السطظريج: فصل الثوره الفرريسة وحكوقة
العالم الخفية: )79‏

ويدل لهذا أن اليهود تغلغلوا في منظمات الثورة المختلفة كالجمعية التأسيسية ونادي اليعاقبة وبلدية باريس,
ولهذا استطاعوا أن ينفثوا تلك الشعارات التي رددتها الجماهير ببلاهة لا سيما شعار الثورة البارز (الحرية والإخاء
والمساواة), فهذا الشعار الذي قامت عليه الثورة وحققته كان له عند اليهود تفسير آخر:

فهم يقصدون بالحرية تحطيم القيود الأخلاقية والتقاليد الموروثة التي تحول بينهم وبين إفساد الأمم وتدميرها.

ونفضر ون لالاجاء والسيافات كنشر الاك النقيية والاجشاعة الت كول شم فر الامتلال إلى اأخمره
الدولة وننظيجاتها: وإذابة الفدارق الذيسية بيتهم وبين غيرهم كى درول عدوخ وصعة الاختقار والمهانة.

<٠‏ وككذا تسحوا في تحويل الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين نفسه وجعلوا لفظة الدين عند الشعوب
ور 1 الل لل 11ت و7

ثمار من شجرة النبوة (208)

لقد كان النظام الاجتماعي الذي هيمن على الحياة

الأوروبية طيلة القرون الوسطى هو نظام (الإقطاع) (1)..
وربما كان هذا النظام أبشع النظم الاجتماعية في التاريخ
(2).

وقد كان من رحمة الله بأمة محمد أنه لم يكن فيها هذا
النوع من النظم.. ذلك أن. سياشسة المال التي اتسم بها
الإسلام, كانت تمنع ظهور الإقطاع.

والأخطر من ذلك. . ولعله هو الذي حر الثورة الفرنسية
إلى ذلك الانحلال أو ذلك الاستغلال السيء لمبادئها هو أن
الكنيسة كانت أكبر الملاك الإقطاعيين» فلذلك وقفت ضد
الثورة: بدل أن تتولاها وتحميها وترشدها.

إن الكنيسة الى حكنب أورونا عليلهة عصضورها
النطلمة ‏ لم كف يصضد الاين عن شور الإبتلاع؛ عل
ناقضت تعاليم الإنجيل الداعية إلى المحبة والتسامح
ونافست الأمراء الإقطاعيين في إذلال الشعوب وقهرها.

لقد برر القديس توما الاكويني نظام الاسترقاق
الإقطاعي بقوله: (إنه نتيجة لخطيئة آدم) (3) وكأن رجال
الكنيسة والبارونات ليسوا من بني آدم.. ولهذا لم تكن تلك
الثورة في حقيقة أمرها تمرداً على الكنيسة: لأنها كنيسة,
وإنما كان ذلك لأنها مالك إقطاعي.

يقول ويلز: (كانت تورة الشعب على الكنيسة دمنعة.
فلم يكن اعتراضهم على قوة الكنيسة: ا
ونواحي الضعف فيهاء وكانت حركات تمردهضم على الكنيسة
حركات

ل هذا ]لي 2 الكل ف فطل (تلام) 2 هده الثالة

(2) انظر: العلمانية. لسفر الحوالى: وغيره من المراجع السابق ذكرها.
(3) قصة الحضارة:14/ 406.

ثماز من شجرة النيوة (209)
لا يقصد بها الفكاك من الرقابة, بل طلب رقابة دينية

أتم وأوفي... وقد اعترضوا على البابا لا لأنه الرأس الديني

للعالم المسيحى, بل لأآنه لم يكن كذلكء أي لأنه كان أميراً

ثرياً دنيوياًء بينما كان يجب أن يكون قائدهم الروحي) (1)
بسبب هذا. . ولدت لأول مرة في تاريخ اوروبا المسيحية

دولة جمهوريبة لا دينية تقوم كعدوا على الحكم باسم

الشعب, وعلى حرية التدين بدلاً من الكثلكة. وعلى الحرية
الشخصية بدلاً من التقيد بالأخلاق الدينية» وعلى دستور
وضعيٍ بدة من قرارات الكننيسة”
دالراهات,. وصودرت. أصوال” الكنيسة, وألغيت كل
امتبازاتها.

وكان ذلك كله يمكن أن يتم باعتدال.. لولا أن الثورة
الغوغائية لا يمكن أن تحصد الاعتدال..

والأخطر من ذلك كله أن القائمين على الدورة
والناشرين لها أو الذين تربوا في أحضانها ومهدها انطلقوا

من الثورة.. ولم ينطلقوا من العلم.. فوقعوا في أخطاء لا
تفل عن الأخطاء التي ثاروا 000

لقد كان من أخطر ما ولدت الثورة.. وأخطر من ولدها
تلك الأفكار التي سميت أفكارا تنويرية مع أنها كانت تحوي
من الظلمات ما لا يقل عن الظلمات التي أرادت رفعها.

فمن المدارس التي ظهرت.. والتي طبعت الحيات
العقدية والسلوكية والاجتماعية.. وحاولت أن تفسر حقيقة
الإنسان: وتسستج منها حقوقه مدر سة الكتاب الموسوعيين
الذين كتبوا دائرة المعارف بزعامة (ديدرو)ء وكانوا كما
يقول ويلز: (يناصبون الأديان عداوة عمياء)

9 مدر سة (روسو)ء وهي مدرسة ذات طابع
اجتماعي وسياسي, 0 هو صاحب كتاب (العقد
الاجتماعي) الذي أطلق عليه (إنجيل الثورة الفرنسية)..

ومن أعمدة هذه المدرسة

1) عتالم نابج الإنسانء 3 989

ثمار من شجرة النبوة (210)
(مونتسيكو) صاحب (روح القوانين)
ومن كتابات هؤلاء استلهم زعماء الثورة مبادئهم
واقتباساتهم.
والغرض من فكرة العقد الاجتماعي واضح للعيان فهي
تهدفق إلى استبدال (لمصلحة الاجنماعة) أو الرابطة
النفعية للأفراد بالأخلاق والنظم الدينية, لتحل عبادة

المجتمع ممثلاً في الوطن أو القوم محل عبادة الله» وذلك
ما نادت به الثورة حرفيا.

وروسو لم يكن - في الحقيقة - صاحب هذه الفكرة..
بل سبقه إليها الفلاسفة المثاليون في العدن الفاسك
ففي (جمهورية أفلاطون) ول(اليوتوبيا) لتوماس مورء
و(مدينة الشمس) لكامبانيلا2» وكلها نماذج واضحة للحياة
اللادينية التي تقوم على أساس من التفاهم والوفاق
المجرد بين الأفراد, وهو ما عبر عنه روسو بالعقد
الاجتماعيء, إلا أنه أضاف إلى هذا النموذج ما اقتبسه من
(هوبز) و(ميكافيلي) اللذين غلبا جانب الشر لدى الإنسان
على الخيرء لذلك كان روسو هداماً أكثر منه فيلسوفاً.

ومن تلك المدارس مدر سة الدين الطبيعي: وهي
مدرسة ذات طابع فلسفي هدام: وقد سبق الفلاسفة
العقلانيون غيرهم في بحث علاقة الفرد بالدولة والمناداة
اللادينية اأوشع 2 تصوره ميكافيلي, لأن الدين نفكسه
عدهم جب أن للدى لجل عحخله (الدين الطليمت أو
القانون الطبيعي)

وربما كان الفيلسوف (سبينوزا) رائد الفكرة العلمانية
باعتبارها منهجاً للحياة. فهو يقول في كتابه (رسالة في
اللاهوت والسياسة): (ومن الخطورة على الدين وعلى
الدولة على السواء إعطاء من يقومون بشؤون الدين الحق
في إصدار القرارات أيا كانت أو التدخل في شؤون الدولة:,
وعلى العكس يكون الاستقرار أعظم إذا اقتصروا على
الإجابة على الأسئلة المقدمة إليهم ]ا في أثناء ذلك
بالتراث القديم الأكثر يقيناً والأوسع قبولاً بين الناس) (1)

ال ]ا 2426002

ثمار من شجرة النبوة (211)
الفرنسية ل الفلسفية القديمة بإقامة مجتمع يرفض
القيم والأخلاق الدينية2» ويجعل العلاقات النفعية المحضة
هي الرباط المقدس الوحيد.

قلت: فهل تتصور تلك الجماهير البسيطة من الفلاحين
والعمال الذين قهوهم الإقطاع قد قرأوا أفكار روسو
وانتقادات فولتير» موا بالئورة؟

قال: ربما لم يقرأوا.. ولكنهم قد قرأوا الواقع.. قرأو
مخازي الكرادلة والقساوسة وفضائحهم وثراءهم البازخ..
ورأو بأعينهم ما عبر عنه توماس من عدا بقوله: (إن
الفسسسن كي كل لذ وهر كل عضر عداء الكري. وعد
حمايته لسيئاته هو الآخر) )(‏

وكان كل لاد مدعاة لأن تصب 2 جام عا
بأمعاء حر قسيس)

قلت: أرانا انشغلنا بالحديث عن الثورة الفرنسية عن
حقوق الإنسان.

قال: لا.. لم ننشغل.. لابد أن نفهم كل هذا حتى نعي
معنى حقوق الإنسان التي نادت بها الثورة الفرنسية:
والتي اعتبرت بعد ذلك دستورا لحقوق الإنسان.. فلا يمكن
مقارنة ما جاء به الإسلام إلا بعد أن نعرف ما جاءت به هذه
الثورة التي زعم لها أنها أول من نادى بحقوق الإنسان.

قلت: أنا إلى الآن 0 كيف دخلت فكرة حقوق
الإنسان إلى الثورة الفرنسية..

قال: لا يزال ذلك لغزا. را من اللغز.. ذلك ان
تلك الجماهير كان يمكن ككل الثورات أن تكتفي
بالإنجازات البسيطة.. ولكنها لم تكتف بذلك.

لم تكتف الثورة بمصادرة أملاك الكنيسة.. أو القضاء
على نفوذها.. لتظل بعد ذلك مؤمنة

(1) أفكاراورخال:502.

ثمار من شجرة النبوة (212)
بدينهاء وفيه لتاريخهاء متمسكة بتقاليدها العريقة: لولا
أنه وحد عامل آخر قلب اهداف الثورة وحول خط سيرها.
فعندما اندقعت الجموع القوغانية لهدج الباتسيل. دضو
رمز العبودية والاستبداد لم تكن ترفع سوى شعار واحد هو
(الخبز): والخبز وحده.

لكنها ما إن بدأت في قطف أولى نتائج ثورتها حتى
وجدت نفسها تهتف بشعار (الحرية المساواة الإخاء)» وهو
شعار لقنته تلقيناً.. كما لقنت شعار (لتسقط الرجعية),
وهي كلمة ملتوية تعني الدين.

وعندما بدأت المقصلة في تطبيق تلك الشعارات كان
الضحايا يقدمون على مذبحها بحجة واحدة هي أنهم من
أعداء الشعب, مع نه كان بينهم من يعرف الشعب براءته:
ودهش الشعب حين كان يرى من يقرأ بيان القتل اليوم
باسم الشعب, يقدم هو نفسه غدا إلى المقصلة باسم
الشعب أيضا.

قلت: كيف هذا.. هل ترى الثورة فشلت في تحقيق
أهدافها؟

ل بل انحرفت عن أهدافها..

لقد تولى مفسدون كثيرون رعاية الثورة وتوجيهها..

فلذلك انحرفت ذلك الانحراف الخطير.. وانحرفت 0
حقوق الإنسان انحرافا لا نزال نعاني منه.

قلت: ما هو هذا الانحراف؟

قال: عزل الدين عن الحياة.. وعزل حقيقة الإنسان عن
حقوقه.

قلت: فهل تحدثني عن آثار ذلك؟

قال: سأحدثك عن بعض آثار ذلك, لتكتشف الزور الذي
تحتوي عليه أكذوبة حقوق الإنسان التي جاءت بها الثورة
الفرنسية: وأعلنتها القوانين العالمية.

الحرية

نثار ذفن شجرة الدوة (213)

قلت: فلنبدأ حديثنا بالحرية..

رك السكر عمو لم فال: عر امد السدره
المسكينة التي تتنقفس السموم, وترضع من المستنقعات

قلت: ما بها؟

قال: هذه هي نهاية الحرية التي نادى بها أولئك
الشياطين الذين اعتلوا عرش البشرية.

قلت: إن ما تقوله خطير جدا.

قال: وصادق جدا.. الحرية التي يريدها أولئك الشياطين
هي أن تتمرد هذه الشجرة على جميع الغابة التي ولدت في
أحضانها لتشرب غير الماء الذي تشربه» وتأكل من غير
الكلأ الذي تأكل منه.

إن أول ما فعلته تلك الثورة التي أعلنت الحرية أن
بترت الإنسان عن الإنسان: لأنها تصورتة فيذا يكبت جرية
الإنسان :

وقد بدأت ذلك بتحريره من الله.. أو بعزل الله عن
حياته.

ثم كان الانقلاب الصناعى (1) الذى أتى على بقية ما
كان من بنيان.. لقد أحدث هذا الانقلاب تغيراً كاملاً فى
صورة المجتمع.. فى كل شاء فيه.

وكان عاملاً من أهم العوامل ذ فى التركيز على (فردية)
الإنسان..

لفد جاء العمال من الريف فرادى.. غير متعارفين ولا
مترابطين» وسكنوا فى 0 كذلك فرادى.. لا يلتقون إلا
فى زمالة العمل وحده, ولكن لا تقوم ينهم الروائط الى
كانت تقوم بين الفلاح واخيه فى الريف2,» حيث الناس
متعارفون» متعاونون» تربطهم القرابة والمصاهرة والجوار
ودوام الاتصال.. والتقاليد المشتركة التى توحد كيانهم من
الداخل فيلتقون متعارفين بالمشاعر والأفكار.

5 22 قل لصوضا) كات فك 1 ا )ا

ثمار من شجرة النبوة (214)

بل إنهم جاءوا كذلك فرادى بلا أسر.. فقد كان الجيل
الأول من العمال النازحين من الريف يتحسسون الطريق
فى المدينة» فلا بحضرون معهم آسرهم حتى يطمئنوا أولا
إلى الجو الذى يعبشون فيه» وكان معظمهم من الشبان
الغرات الدين لم .رنيطوا بعد تراط الرواج..

وهكذا أحس كل إنسان فى المدينة بفرديته المتميزة
أكثر مما أحس بالرباط الجمعى..

نم عملت المراة.. واحسية كذلك بفرديتها وحريتها..

لقد كانت من شبل هملا لا وحود لذ ولا كان ول
استقلال» محرد تابع للرجل: تعيدشس عن طريقه اقتصاديا

واجتماعياً ونفسياً 000 . وكل شاء.. فلما اشتغلت حدتثت
فى نفسها انقلاب:. وصار فى يدها مال تملكه ملكاً حقيقياً,
مباشراًء كاملاً. تستطيع أن تتصرف فيه كما تشاء.

وتعاملت - بشخصها مباشرة ‏ مع المجتمع: فى المصنع
والمتجر والطريق..

ل د ارس -اوندات إن لم كن على انها ند
له. فعلى الأقل على أنها لم تعد ذلك التابع الذى لا كيان
له؛ وإنما ضارت كاتنا يخاول أن يصل إلى مستوى الرجل
وينازعه السلطان..

د كز الك رت فرر يها الك لم كر نا وو من

واشتغل الأطفال كذلك.. وبرزت - ديكا روبذا حَّ لهؤلاء
الصغار فردية متميزة» يكتسبونها من عرك العمل لهم منذ
ظطقولتهم. وين العفلة القليلة الى تتحصل فى أنديهي.:

دعكدا خار الحفث اأشران] مششيرة الفردية تحرر

ثل: ويا الططر ف ذلك إن الات ل لس إلا
بهذه 000

: ولكن الفردية التي ولدت في ذلك الوقت كانت

00 خطيرا. ذلك أبنها ولدت فى طل الجاهله
المنحرفة..

قات دؤلاء ليسا قري السسسمك (السشررة)
غير طريقها السدي الدى كان بصن لماعم
لاسا ال لسر ار د ال ساس امدق
والتبعات, والحرية والالتزام.

شار عن بحرة السوة (215)
فسكان المدينة الجدد كانوا ‏ رويداً رويداً ‏ قوماً
يتحللون من الدين والأخلاق والتقاليد, بتأثير الانتقال من
الكبت العنيف فى الريف إلى (حرية) المدينة وبحبحتهاء

وبتأثير ادا التدرييت الدائم من اللدعوات وبتأثير
النفوس؛ وسار التفسير الحتسىن"” للسلوك الذى بثه
فرويد د اتير وجود الشباب الفاره القوة بلا أسر تعصمه

من الخطيئة: فيلجأ إلى الحل الرخيص الذى تقدمه المدينة
فى صورة بغاء..

والمرأة - وهى تحسن اط دآ بفرديتها - كانت
تستقى هذه الفردية على انحراف» فهى خارجة من حالة
انعدام الكيان.. فى كل شاء.

طلا ]سه ل شيا ات شر لط كر 365
لازماً أو غير لازم.. وأخذت بالذات تسعى إلى تحطيم الدين
والأخلاق والتقاليد لأنها استخدمت ضدها فى معركة
(التحرر). . استخدمها الرجل ليصدها عن منافسته, بينما
والتقاليد.

لقد ا وابطا اسح ا الأسرة: وفسد
كيان الرجل لمت مو ؛ كليهما.. فلم يعودا رجلا وامرأة كما

اما ار - وقد فقد روابطه الاجتماعية وضعفت فى
نفسه روابط الأسرة وروابط الرجولة ذاتها - فقد أصبح
شيئاً أقرب إلى الآلة منه إلى الإنسان.. آلة منتجةء: ولكنها
لا تكاد تفكر أو تحس.. وإنما تعيش الحياة لحظة لحظة: بلا
هدف شامل ولا وعى بإنسانية الإنسان.. ثم إذا فرغ من
الإنتاج المادى الذى يكبت كيانه الحى ويطمس إشعاعه
الروح فيه بسبب الأسلوب الآلى الذى يؤدى به العمل
انطلق فى حيوانية هابطة يشبع دوافع الحيوان.. وتتحول
فى نظره إلى هذين الهدفين القريبين: إنتاج كالالة..
وانطلاق كالحيوان.

قلت: وعيت هذا.. بل إني أرى هذا بعيني, وأتألم له

كما تتألم.. بل إنه في كل يوم يظهر

ثمار من شجرة النبوة (216)
شذوذ جديد من هذا العالم الحر.. ويطالب الجميع
بقبوله: لأنه مظهر من مظاهر الحرية. ل لير

من محور الشر الى ست آنل جاريت سار لتحفط الحرة

قال: أما الإسلام.. دين الحرية الحقيقية.. فقد بنى
مفهوم الحرية على اسن صحبيحة تخدم الفرد, وتخدم
المجتمع. . وتقيم عمارة الأرض التي لا تستقيم إلا بالحرية
المنصيظة بضوابطا 0

قلت: كد كراد لي ان حقوق في الإسلام تنطلق من

قال: أجل.. ولذلك فإن الحرية في الإسلام تنطلق من
الخصائص التي عرف بها الإسلام الإنسان.. وأولها العبودية
لله..
التي تمنع انطلاقة الحرية..

قال: لا.. إن العبودية لله» والتي تعني الانقياد التام
والطاعة الكاملة لله هي التي تحرر الإنسان من كافة
العبوديات والانقيادات والتبعات لأية جهة أخرى.

وهذا ما يكشف عن التحرر الحقيقي للانسان من كافة
الأغلال والقيود التي طالما كبلت إرادته وفكره وجسمه
وروحه وحتى عواطفه خلال مسيرته الحافلة بالعناء.

فالعبودية لله تعني أسمى أنواع الحرية التي لم يحلم
بها الاسان:» ولم تصورها ابداء وضو بضارع ألوان
العبوديات التي سلبت منه نعمة الحرية والحياة الآمنة
والعيش الهاناء.

إن العبودية لله تحرر الإنسان من كل القيود.. لا من
قيود الطللم والامنهان ا ا والألهة المزورة فحسب»

وذلك ما يتيبح للانسان شق طريقه بشكل ار 0
دوره بالصورة المطلوبة.

ولئن كانت الحرية فقي الحضارات الغربية تبدا صن
التحرر لتنتهي إلى ألوان من العبودية والأغلال. فإن ارد
الرحيبة في الإسلام على العكس.. لأنها تبدأ من العبودية
المخلصة لله تعالى

ثمار من شجرة النبوة (217)

لتنتهي إلى التحرر من كل اشكال العبودية المهينة (1).

قلت: ولكن الذين ثاروا في الثورة الفرنسية ثاروا على
الكنيسة 00 درهر دية لله.
ل لله. . لقد قال الشران في الانجرافٍ الخطير الي
آلت إليه: (اتَخَدُوا أَخْبَارَهُمْ وَرُهْبَائَهُمْ أَرْبَاياً مِنْ _دُون اللَْهِ
وَالْمَسِيعَ ابن مَرْيَمَ وَمَا أمزوا 1 لِيَعْبْدُوا إلهاً واحداً لا إلة إلا
هو سيْحَاتَهُ ء عَمَا بن شر كو نل 1 (التوبة 01)

أنت تعلم هما فعله رجال دينتنا هتدرعين بما أعطي لهم
من سلطة المنح والمنع» والغفران والحرمان» والإدخال في
رحمة الله والطرد منهاء لأن المسيح قال لبعض تلاميذه:
سأعطيك مفاتيح ملكوت السموات, فكل ما ربطته على
الأرض يكون مربوطا في السموات, وكل ما حللته على

أما الإسلام فليس فيه هذا الو من العنودية..

الإسلام يأمر بالعبودية التي تتوجه لله وحده من دون
أي وسائط.. ولذلك فإن هذه العبودية هي عين الحرية..
أونفقسى:. وغيرها من القيود التى تجاول. فرضها عليه
الافكار والعقائد والتقاليد والقوى التي لاتمت إلى الله
بصلة ( ل يَا أَهِلَ الكِتاب تَعَالَوا إلى كِلِمَةِ سَوَاءٍ ا
وَبَيْنَكُمْ ألا ِتَعْبّدَ إلا اللة ولا نُشْرِكَ ربه سَيْئا ولا يَنَخْدَ بَعْصنَا
بخضا ارنابا عن دون الله فَإِنْ تَوَلوا فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنَا
مُسْلِمُونَ4 (آل ل عمران َ604)

وانطلاقا من هذه العبودية الجميلة التي يعيشها الفرد
المؤمن كما تعيشها الجماعة المؤمنة يتحرك المؤمن في
الحياة طبقا لمرضاة من توجه إليه بالعبودية..

فالمسلم مطالب بتحقيق مرضةة الله» والبحث عنها في
التكاليف التي كلف بها..

قال: أرانت لو آن طببا 00 عما خرك: أو امرك بما
ينفعك, ثم فعلت ما طلبه منك عن

11 ال تاء: 52د ال لل دآ الله اسار

ا 0ن

قلت: لا.. فالطواعية تتنافىي مع القيد.

قال: فهكذا العبودية التي أمر بها 0 والتئ يقوم
بها المؤمن2» ففيها وصفان يزيلان عنها ما نتوهمه من

فيود:

أما أولهماء فكونها لا يمكن أن تتحقق إلا بالرضى التام
والطواعية 'الناعة.. ولهدا. تريظ الإاسيلام بسن العيادهت
والمحبة. عالسادة الا امل معلى حنا الله فلب
لل در شد درس الل اك
والإسلام بمصادره المقدسة يعمق في المؤمنين هذه
المحبة.. فهو يصف الله بأنه صاحب الفضل والإحسان,
الأرد حضنناء 0 0 نعمدة ظاهرء وباطنة وخلقه في
حسن تقويم» وصوره فاحسن صورته؛» وكرمه وفضله على
كثير من خلقه: ورزقه من الطيبات» وعلمهٍ البيان»
واستخلفه في الأارض,2 ونفخ فيه من روحه» وأسجد له
ملائكته.

فإذا امتلأ المؤمن بهذه المحبة مارس العبودية ‏ بجميع
أنواعو - برضا وتلذذ وطواعية..

واما الثاني.. فهو ان هذه العبودية التي يمارسها
المؤمن عن طواعية تامة لم يقصد منها إلا مصالحه..

ومصالح الآخرة.
ولهدا.. فإن التصوص المقدسة تريط بين طاغة الله
والمصالح

قلت: إن قومنا يبقصدون بالحرية حرية الرأي. . وهو ما
أتاحته الديمقراطية الحديثة؟

قال: تقصد ديمقراطية المشاغبين؟

قلت: ما تقول ؟

قال: ا لو كنت معلها.. وكان لك تلاميد.. وكان
أكثرهم مشاغبين لا علاقة لهم بالعلم, 11101111
وراحوا يطالبونك بانتخابات تحدد لهم الدروس التي
يقرؤونهاء والمنهج الذي تدرسهم به.. أترى هذا الأسلوب
نافعا لهم؟

ثمار من شجرة النبوة (219)
قلت: لكا أراه مجديا معهم.. فهم سيرمون جميع
الدروس في سلة المهملات. . وسيجعلون من المدرسة
ملعبا لأهوائهم وشغبهم.
قال: فهكذا هذه الديمقراطية المزيفة.. إنها تتيح للص
والمجرم والقاتل والمنحرف من الأصوات ما تتبحه للمفكر
والعالم والعبقري.
وهي مع ذلك لا تتيح لهم إلا حرية محدودة في أطر
رسمتها (1).. فالصتيع ا حرية الرأي في الفكر الغربي
يجدها قد قيدت بقيدين: أولهما سيطرة الاحتكارات
الرأسمالية الكبرى على وسائل الإعلام. وقدرتها على
توحيه الإعلام, والتحكم في مصادر الأخبار والمعلومات..
وثانيهما تلك القيود المثيرة التي تفرضها الدولة: نبححة
عدم الاعتداء على حريات الآخرين» والمحافظة على الأمن
الداخلي: والتي غالبا ما تستخدم كذريعة للحد من قدرة
ال على التعتير عن ارائتهم.
قلت: والإسلام.. لقد سمعت أنه يكبت حرية الرأي!؟
قال: هو يكبت حرية الرأي الذي يريد أن يخرب
المجتمع: أو يقتت وحدنهه أو يحول وحهته عن الله الذي
خلقه.
أما الرأي الذي يكون نصحا أو نقدا بناء.. فإن الإسلام
لا يكتفي 0 حقا.. بل يعتبره واجبا على الكل.. وهو
يضعه في قمة ام الأدب.
ا وعيت هذا. . ولكن الإسلام يقمع حرية المعتقد.
: الإسلام ينهى عن الإكراه في الدين.. ولا يجيز
لأحد ل يكره أحد على أي اعتقاد.
قلت: لا أقصد هذا.. ولكني أقصد أمره بقتل المرتد..
أليس ذلك إكراها (2)؟

11) انط 5 مخض 2 . ]2 الركل ال الات القر.ء حى إاء الراء ه. الور
ال
2 2 عل ]ل 6 5 عاك 111ل ) دن كد الطيلة

المرتدين. . لقد 0 القرآن من أوله إلى عي 1 أجد
0 انك داجدة لامر شل الجر لم اعد هيه الا لسر
من مصيره في الآخرة.

اسمع مثلا إلى هذه الآية: إن الّذِينَ كَفَرُوا تعد بعت إِيمَايهم

ثُمَّ ازداذوا كُفْرًا لَن تُقَبَلَ تَوْبَتْهُمْ وأولَيِك هُمّ الصَّالونَ (90)
7 الزين كَقَرُوا وَمَانُوا وَهُمْ مم كار قَلَنْ يُقَبَلَ من أحَدِهِمْ
مِلْءٌ الْأَرْضٍ دَهَبًا وَلَو افتدى به أولَيْكَ لَهُمْ عَذَابُ ألِيمٌ وَمَا
لمم عت نّْ تَاصِرِينَ (4)91) [آل عمران: 0 - 91]

إنها واضحة في كونها لا تفرض أي عقوبة على المرتد
إلا العقوبة الأخروي.

وقد مارس بعض اليهود هذا في عهد النبوةر كمار ذكر
القرآان: (وَقِالَتْ طائِقهٌ مِنْ أفل, الكِتاب آمِنُوا بِالْذِي أنْزل
عَلَى الْذِينَ آمَنُوا وَجْة النَّهَار وَاكَفْرُوا آخِرَهُ لَعَلَهُمْ يَرْجِعُونَ
(1)72 (آل عمران): ومع ذلك لم بتقل محمد واحدا منهم
سسب ذلك.

سكت قليلاء ثم قال: الإسلام لا يتوجه بالعقوبة إلا
للمحارب المفسد الذي لا هدف له إلا تخريب الحجم!
وتفتيت وحدة المسلمين». وخرق صفوفهم.. أما المرتد الذي
يحتفظ بردته لنفسه: ويحتفظ بكفره لنفسه:ء فلا يتدخل
الإسلام في اختياره.. بل إن محمدا كان يرى المنافقين
ويعلم أسماءهم.. ولم يقتل واحدا منهم.

ثم التفت إليء وقال: أنا أتعجب من المسيحيين الذين
يقولون هذا.. ألم يقرأو ما كتبه القديس (أوغستان) إلى
الكونت (بونيفاس) يشير عليه دان حدم لردع أهل
كس الات ا ا سم 1 رض
والذي يعالجها مضطر إلى إيلامها؛ ليسنطيع . أت مد
الحوط والعقاب: وقال: إن القسوة العادلة هي ادي يها
كنئيسة المسيح صضد الكافرين» لكن القسوة الظالمة هي
التي يستعملها الكافرون ضد كنيسة المسيح.

الإخاء

لعار من شجرة النبوة لم

قال أأحدثك عن الإخاء الذي علمتة 5 0
للثوار الذين قاموا بهاء أم عن الإخاء الذي جاء به الإسلام؟

: حدتتني عن كليهما.

قال: أول مظهر من مظاهر الإخاء الذي علمتنا إياها
الثورة الفرنسية هو الاستعمار والنهب والسيطرة على
حقوق المستضعفين: ثم قتلهم بعد ذلك.

لاشك أنك تعرف نابليون.. وتعرف رحلته إلى مصر.

قلت: أجل.. في تلك الرحلة أعلنت مصر بداية التحضر.

قال: وفي تلك الرحلة أعلنت الثورة الفرنسية ومعها
الغرب جميعا بداية الانحطاط.

سأذكر لك حادثة واحدة تبين لك معنى الأخوة كما
ل واه وديا يفهمها قادتنا.
لان ال ا استقات الي سن قينا سل سر
وفي 21 تشرين الأول 1798/, أي بعد ثلاثة أشهر فقط من
دخول الفرنسيين» نشبت ثورة بدأها شيخ أزهري خرج إلى
الأسواق ينادي: أن كل مؤمن موحد بالله عليه بجامع
الأزهرء لأن اليوم ينبغي لنا أن نغازي الكفار.

وصارت الأصوات ترتفع من فوق المآذن والسطوح
العالية تدعو المسلمين للجهادء فتجمعت الجماهير حاملة
البنادق والأسلحة: وبدأ الناس بمهاجمة الجنود الفرنسيين,
كا 0 درا و ليشي العسكري.
في القلعة صوب الجامع ' الأزهر وما حوله من احور
والأسواق, وبدأت بدك المباني بالقنابل. فأثارت الرعب

وفي المساء أحاط الجنود الفرتشسيون يتصحتهم تلاثمائة
خيال بالجامع»: ثم دخلوا فيه, 0 سرون من كان فيه

من الثواره ويعبتون فك وبمحتوياته عبثا شديدا

ثغار من شجزة النيوة (222)

وذهب شيوخ الأزهر لمقابلة نابليون برحونه الكف عن
انتهاك الجامع وقتل الناسء, فأخذ يلومهم ثم أعلن العفو
عنهم. . لكن إعلانه للعفو كان ظاهرياء إذ اند احندر أوامرهة
خفية بقتل كل من قاد الثورة أو شارك فيها.

وكان من أوامره لأحد قواده: تفضل أيها المواطن
القائد ان نامر قومندان القاهرة بقطع رؤوس جميع
المسجونين الذين أمسكوا وبيدهم سلاح: فليؤخذوا إلى
شاطئ النيل» بعد هبوط الظلامء» ولتلق جثثهم المقطوعة

الرؤوس في النهر.

نم امر عابليون بإغعدام ثماين رجلا من الذين كاءوا
أعضاء في (ديوان الدفاع) وهو الديوان الذي كان بمنانة
مركز القيادة للثورة.

هكذا تصرف القائد المتنور بمبادئ الثورة الفرنسية: إذ
حمل معه المقصلة (الجيلوتين) التي أصبحت من أبرز معالم
الثورة الفرنسية.. وأعدم عشرات من شيوخ الأزهر وطلابه
دون محاكمة أو تحقيق.

وبعد أن تمت عمليات الإعدام والتصفيات الجسدية,
أذاع نابليون منشوراً أشار فيه إلى عفوه؛ إذ بدأه بالتهديد
والوعيد, نم دذكر انه فعل ما ففل تقدير الله وإرادته» وأنه
لذ ببحة أحد من عقابة: دآن لديه قدرة عجيية على أن تقرف
ما في داخل المرء بمجرد أن يراه..

الست ع غدل غيل اسل ال 1ل سلس عرس
الثوة الفرنسية: (أيها العلماء والأشراف, أعلموا أمتكم
ومعاشر رعيتكم بآن الذى يعاديني ويخاصمني إنما خضامه
من صلال عفله وقيياد فكره:, قلا جد ملحا ولا مخلضا بحنة
مني في هذا العالم: ولا ينجو من بين يدي الله لمعارضته
لمقادير الله سبحانه وتعالى.. والعاقل يعرف أن ما فعلناه
بتقدير الله وإرادته وقضائه: ومن يشك في ذلك فهو أحمق
وأعمى البصيرة. وأعلموا أمتكم أن الله قدر في الأزل
هلاك أعداء الإسلام وتكسير الصلبان على يديء وقَدَّرَ في
الأزل أني أجيء من المغرب إلى أرض مصر لهلاك الذين
ظلموا فيها وإجراء الأمر الذي أَمِرْتٌ به. ولا يشك العاقل
أن هذا كله بتقدير الله وإرادته

من شجرة النبوة (223)

وقضائه. وأعلموا 5 أمتكم أن القرآن العظيم صرح
في آيات كثيرة بوقوع الذي حصلء وأشار في آيات ا
إلى أمور تقع في المستقبل: وكلام الله في كتابه صدق
وحق ٠.‏ إذا تقرر هذا وثنبتت هذه المقاللات في آذانكم,
فلترجع أمتكم جميعاً إلى صفاء النية وإخلاص الطويةء فإن
ا ١‏ ار لير ا
يعلم خائنة الأعين وما تخقى 0 والذي يفعل ذلك
يكون معارضاً لأحكام الله ومنافقا؛ وعليه اللعنة والنقمة
من الله علام الغيوب. واعلموا أيضاً أني أقدر على إظهار
ما في نفس كل أحد منكم, لأنني أعرف أ ع 8
انطوى عليه بمجرد ما أراه» وإن كنت د
بالذى عنده. ولكن باتني وقت ويوم يظهر 2 0
أن كل ها فشعله وحكمت به فهو حكم إلهى لا ند وإن
اجتهاد الإنسان غاية حهده ما بمنعه عن قضاء الله الذي
قدره وأجراه على يدي. فطوبى للذين يسارعون في
اتحادهم وهمتهم مع صفاء النية وإخلاص السريرة,
والسلام) (1)

أرأيت الأسلوب الذي يتعامل به قومنا مع أولئك
المتحضرين أصحاب القلوب الطيبة

ل ا ل 1 0 الا ا 1 1 ل لم
فقد أعلن أنه مسلم في قلبه اكه سيعتنق الإسلام, ولبس العمامة والقفطان في أحد الأيام, وصلى مع المصلين.
وده إلى اكت ع ذلك ف شافة إد قال لاحر متسابج الدين 5 ينوي إقامة حكومة موحدة تقوم على مبادى القران
التي فى وحدها العبادة الحقة الغادره على إسغاد الناس,

ونسي نابليون الفكر الأررر ا الثورة الفرنسية, وأخذ يتصرف تصرف المشايخ الصوفية فأشاع آنه
ا ال رفك 1ك 1ك قال ان حي شال أركان 20 لك ل الك [] 1لظ ف اسطار شه السرفا
دشاح إسنا كلها لسلطانك واحد بساهم فى الطواك: الشوة وشو علبي

وكان المسلمون يشكونٍ في ادعاءاته وتصرفاته 5 فهو (نصراني ابن نصراني) على حد تعبيرهم - وقد حاول
فاك اناس لوك وذكر و2 لشت الا قات يك 0 الإسلاء. لكر الدء. مث عن ذلك عفيان الكآان

وتحريم الخمر.
وبينما كان نايليون سادرا في ألاعيبه وأكاديية, كان هناك قائد كرسن قد اعلن إسلامه فأصبح أسمه عبد الله
كان لو لان وت لطت فا رسال إل لون م 21 ل ) 5 يل اللضة (لرسشئك) (إلطاة

ال ل ول ل 0 ل 6ت لك 2 [ل سات الإ 0 سه لد 5لا

ثمار من شجرة النبوة (224)
والإيمان العظيم..
هذا ما علمتهم أفكار التنوير التي حملتها الثورة
الفرنسية.

أما ما علمتهم المسيحية.. فلا أحتاج إلى ذكره لك
فأنت تعرف الحروب حل" لقد قادها رجال دين..
لينفخوا فيها الحقد المسيحي..

لم يكتف تلاميذ الثورة الفرسية النحباء بإعلان احونهم
للعالم بهذا الأسلوب..

لقد ساروا إلى الأرض يقسمونها كما يحلو لهم..
وكأنها تركة لأبيهم الذي مات» فهم يرثونها عنه.. أآما أهل
الأرض من البسطاء والمستضعفين: فلهم مصيران لا قالث
لهما: إما الموت.. وإما السخرة.

أما السحرة.. فلن أحدنك عنهاء فهم يسمونها اشام
كثيرة يحرفونٍ ٠‏ بها الحقائق

وأما | . فإن 0 الإيادة التي نالت البشر في
الفترة التي 0 فيها حقوق الإنسان: والأخوة الإنسانية
لا تعدلها جرائم البشر في جميع فترات تاريخهم.

لقد بلغ عدد الذين أبادتهم بريطانيا العظمى من أجل
إخضاع الصين لتاجها 0 عشرين مليون إنسان.

وكانت فرنسا تستعمر الجزائر رغم إرادة شعبها الذين
قاوموا الاستعمار بعنف»: ولم تستجب فرنسا لنداء الحرية
المدوي في صفوف الشعب الجزائريء إلا بعد أن قتلت من
ذلك الشعب المضصطهد ما يقارب الملنوسن نتسمة وبصورة
بشعة قأاسية.

وفي أثناء جرب الجزائر طلب حكام فرنسا من القائد
العام للجيش أن يحول أجمل مسجد في الجزائر إلى
القشارة فتقدمت مجموعة من الية الهندسة للسلاح
الفرنسي إلى المسجدهء وكان الوقت وقت صلاة المغرب:
وكان المسجد غاصاً بالمصلين الذي قدر عددهم ب (1400)

مصل؛ فدخلوا عليهم وقتلوا فيهم إلى منتصف الليل, حيث
أبادوهم جميعاً.

ثغار من شجرة النيوة (225)
وقد أحصي عدد القنابل التي ألقاها الطيران الأميركي

من سعينة 1961 إلى سنة 1972 م زهاء ستة ملايين وسبعمائة

وسبعة وعشرين ألف طن من القنابل على منطقة الهند
وألقت الطائرات الأمرركية واحد وسبييس مليون لبراء
من المواد الكيمياوية السامة على منطقة في جنوب فيتنام
56 مساحة إيرلندا الشمالية.
والمثال الواضح الذي يتفق عليه الجميع.. ليظهروه
الأخوي مع الشعوب.
قلت: أجل.. لقد فعل ما فعل باليهود.. لقد كاد
قال: وهذا من الجرائم التي يتفنن إخواننا التلاعب بهاء
ليتاجروا بها في إبادة أولئتك المسلمين البسطاء

ور
قلت: 1 إبادة هتلر لليهود (1)؟
ا نكر نزعة التفرقة بين اليهود وغيرهم في
٠‏ ألدسن ا الشر ييا إخوة؟

قلب: وما علاقة اليو التذرع

قال: لقد نال الغجر المستضعفين من الإبادة ما نالهم..
ولكن ١‏ احد بتحدت عدهم” ل

لقد نذأ الأهماء بالبحت فى الخصائص العرقية للقدر.
فأعلن الدكتور هانز جلوبكه ‏ أحد

11) ارتيطت الإنادة النارة > (الهود) حت استدر ف الأذهان أن النارين 0 0 و البهون . وقد ساعد
الم لسري اميت علي ترسيخ هذه الفكرة حتى أصبح دور الضحية حكراً على اليهود.. بل تطور الأمر إلى حد
ل إذا ما أراد باحث أن سين آن الإبادة النازية لم تكن مقصورة على اليهود, وإنما هي 0 شاملة ممتدة ل
ادر والسلاف والبولنديين وغيرهم: فإنه يصبح هدفاً لهجوم شر اس (انظر: الفرسوعة اليهودية للمسيري)

رق عر ال ع ره القت 3

غثار دن شدرةالدورة (226)

المساهمين في صياغة قوانين نورميرج ‏ عام 1936 أن
الدم الذي يجري في عروق الغجر (دم أجنبي). ثم صتفهم
غير محدّد (إذ ا شتطع ‏ بقن اسل الآري). وبلغت
الخصائص العزقية لدى الغجر من الأهمية درجة أهلتها لأن

تشلخ موضوع] لرسالة دكتوراه: ومما قالته إيفا جوستين
مساعدة الدكتور ريثّر في قسم الأبحاث العرقية 0
الصحة (عند مناقشة رسالتها) إن الدم الغجري (يتشكل
خطراً بالغا على صفاء الجنس الألماني)

ووحّه طبيب يَدععى الدكتور نورتشي مذكرة إلى هتلر
يقترح فيها فرض الأشغال الشاقة على الغجر وتعقيمهم
بالجملة نظراً لأنهم (يُشكلون خطراً على نقاء دم الفلاحين
الألمان)

وفي 14 ديسمبر عام 1936, صدر قرار أدى إلى تفاقم
اوضاع الغجر؛ إذ وصمهم انهم (مجرهمون مغعادون على
الإجرام)

وفي نهاية عام 15337 وخلال عام 15358 شنت حملات
اعتقال جماعية عديدة ضد الغجر.ء وخصّص لهم جناح في
معتقل بوخنولد.

وفي عام 21938 أصدر هملر بنفسه أمراً بنقل مقر
المركز الوطني لشئون الغجر إلى برلين.. وفي السنة
في قرية مانفويرت حيث كانوا يملكون الحقول والكروم:

وقد أمر هملر بتصنيف الغجر في الفتئات التالية: غجري
صرف (2)2: وخلاسي يغلب عليه العزق الغجري (21+),
وخلاسي يغلب عليه العزق الآري (211-), وخلاسي يتساوى
فيه العزقان الغجري وإلآري (211).

ويميز المؤرخ ح. بلنج في كتابه (ألمانيا وإبادة الجنس)

بين أآساليب مختلفة لإبادة الجنس تتمثل في الإبادة عن
0 إزالة القدرة على الإنجاب واختطاف الأطفال,
والإبادة عن طريق الزج في المعتقلات, والإبادة عن طريق
الإفناء.

ثمار من شجرة النبوة (227)

قال أن لم ا لك إلا مثالا م عن بعص جرائم

الإبادة التي تهدف إلى تنقية العرق.. أما جرائم الإبادة
ا ار رت ال لا ل ما

أفغانستان والعراق وفلسطين. . بل سل عنها جميع عوالم

قلت: يكفيني ما حدثتني به.. لقد جعلتني أنظر إلى
تاريخ قومي بخجل.

قال: ليس إنهانا من لم يحجل من حراتصهة؛ أو مهن
جرائم قومه. ١‏

قلت: فحدثتني عن الأخوة التي دعا إليها الإسلام..
والدىي عاشها المسلمون:

قال: ليس هناك في الأديان أخوة إلا الأخوة التي دعا
إليها الإسلام.. وليس هناك في التاريخ أخوة إلا الأخوة
التي مثلها المسلمون.

أما الإسلام.. فقد اعتبر البشر جميعا إخوة.. مهما
اختلفت أعراقهم والدامء واديابهه:
ولهذا تجد القرآن ينادي البشر بهذا الوصف: (يَا بَنِي
آدَم قد قَدْ أَنْرَلْتَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوآبَكُمْ _و ريشا وَلِبَاسُ
التقوّى دَلِكَ خَيْرْ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ لَعَلَههُمْ 0
(لأعراف:26).. (يَا بَنِي آدَمَْ لا 2 , شيط كما
أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَبَّةِ يَنِْعٌ عَنْهْمَا لِبَاسَهُمَا لِبْرِيَهُمَاٍ سَوْآتهما إِنَهُ
يَرَاكُمْ هو وَقَبِيلهُ من حَيْتْ لا تَرَوْتَهُمْ إِنَا جَعَلْنَا الشْيَاطِينَ
أَوْلِيَاءَ ِلّْذينَ لا 0 (الأعراف 12 :31 وَلَقَدٌ 0
وَفَضَّلنَاهُمْ م عَلَى كَئِير مِمَنْ خَلَفْتا تَفْضِيلاً) 00 0))

بل إنه اعتبر الأنبياء 0 إخوة لأعدائهم الذين كانوا
سدومونهم الحسف فقد اعتبر قوم نوح إخوانا لنوح: (إذ
قَالَ لَهُمْ أَحُوهُمْ توخ ألا تَنّقَونَ) (الشعراء:106). ٠‏ واعتير
قوم هود إخوانا لهود: () إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ ألا
تَنْقَونَ) (الشعراء:124). . واعتبر نمود إخوانا لصالح: (إِذْ
قَالَ لَهُمْ أحُومُمْ صَالحٌ ألا تَنَّفُونَ) (الشعراء:142)

وقد روي 117 محمدا كان يقول دبر كل صلاة: (اللهم
ربنا ورب كل شئ ومليكه أنا شهيد

ثمار من شجرة النبوة (228)
أنك الله وحدك لا شريك لك.. اللهم ربنا ورب كل شئ
ومليكه: أنا شهيد أن محمداآً عبدك ورسولك. . اللهم ربنا

ورب كل نشحئّ ومليكه أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة) )1(

ألا ترى كيف اعتبر محمد إقرار مبدأ (الأخوة) بعد
الشهادة لله تعالى بالوحدانية.ء ولمحمد بالعبودية
0

قلت: غ القرآن يتحدث عن أخوة الدين.. ففيه:
رَفَإِنْ تاو وَأَقَامُوا الضّلاة وَآتَوًا الرَّكَاةَ فَإِحْوَائكُمْ في
الدّينٍ وَنَُفَصّلٌ الآيات لقوؤم يَعْلَمُونَ) (التوبة:11).
)اذ عُوَهُمْ لِآبَائْهِمْ هُو أَفْسَط عِنّْدَ الله فَإِنْ لَمْ تَعلَمُوا آبَاءَهُمْ
َِحْوَانكُمْ في الدَّينٍ وَمَوَالِيكُمْ 4 (الأحزاب:5)

ن القرآن حصر علاقة المؤ في الأخوةء ففيه:

6 الموْمِئُونَ إِخْوَةٌ قَأَصْلِحُوا ا حَوَيْكُمْ وَانَّفُوا اللة
0 حَمّونَ4 (الحجرات:10) ٍ

0 يعتبر 000 ا - مهما تعددت
أوطانهم وأعراقهم وألوانهم ‏ أسرة واحدة لها أب روحي
واحد هو محمد.. ولها دين واحد هو الإسلام.

وهذه الأخوة هي العلاقة الوحيدة التي تحكم سن
المسلمين جميعا.. فليس في المسلمين أي عنصرية كتلك
القضرية التي تمتلئ بها شعغوب الأرص.

وقد زخر التراث الإسلامي بجميل الأخلاق وعظيم
الآداب التي طبعت علاقات المسلمينٍ بعضهم ببعض..
ل ا سر اس له ): ل
ارح ل لا ع ل لمشي )00

قلت: ولكن هذه العلاقات محصورة بين المسلمين فيما

0000 .. ألا ا الناس جميعا

0ك ررناء لعجي
1102 1 10

نمار من شجرة النبوة (229)
إخوانهم وأصدقاتهم واقاربهم وأهل ‏ ا 0
الناس!؟

قلت: بلى.. ذ

قال: فقد د أغثير الإسلام هذا النوع من الأخوة ل من
المرات.: لا تلغي غيرها صن الغراتب: كما لا تلغي
الصداقة ولا القرابة غيرها من العلاقات.
معاملة الأخوة.. لكن هناك .من تخاعهل معهم معامله
العداوة. : واعر مين بمعاداتهم واعتبر ولاءهم من
نواهقض الإخلاص للإسلام.

قال: أولئك هم المحاريون الظالمون المعتدون..

قلت: فكيف تخلفت أخوة الإسلام عن هؤلاء؟

قال: هي لم تتخلف.. ولكنهم هم الذين تخلفوا عنها..
الإسلام يتعامل بمنطق الرحمة مع الجميع.. حتى أن
أخص خصائص محمد التي وصفه بها القرآن هي كونه رحمة

ولذلك فإن الإسلام مع المحاربين يتلمس كل السبل
لعدم وقوع الحرب بينه وبينهم.. ولكن الحرب إذا فرضت
0 ولم يكن هناك مندوحة عنها 0 الإسلام أو
ل ار لها ل ف كد دس الأدان

المساواة

قال ا 00 كثيرة متنوكة . .
فل أحد قحسا سملت الواضع

ثمار من شجرة النبوة (230)
قلت: ما علاقة التواضع بالمساواة؟
قال: لا يمكن أن تنشأً المساواة إلا في ظلال دين أو
فلسفة تعتبر التواضع قيمة من قميها الكبرى.. وخلقا من
أخلاقها الرفيعة.
ذلك أن الطبقية لا تنشأ إلا في ظلال المتكبرين..
فالمتكيرون - بالقوانين التي يسنونها لأنفسهم:, أو 0

لهم مجتمعهم ‏ هم الذين يحولون المجتمعات إلى طبقات
يعتلون هم أعلى درجاتها.
لقد بحثئت في تاريخ أوربا في العصور الوسطى )1(‏
في الوقت الذي كان فيه المسلمون يدا واحدة وقلبا واحدا
-. فوجدت طبقات النبلاء أو الأشراف. ورجال الدين
والشعب, طيبقات متمبزة محدّدة المعالم يختلف بعضها عن
بعضء؛ بحيث لا يخطئ الإنسان معرفتها بمجرد النظر.
فرجال الدين لهم نيا بع الخاصة التي تميزهم, وكان
مناوئة. للملوك: والأناظرة؛: بريد آن. برعم أنه هو الذي
يمنحهم السلطان على الشعوب, وبريدون هم أن ينسلخوا
طائلة من الأوقاف التي دقمها عليهم المتدينون» ومن
الإتاوات التي يفرضونها هم على الناس: بل كانت للكنيسة
أما الأشراف فكانوا 2 تتوارث الشرف بعضها عن
بعض,» بحيث يولد الطفل فإذا هو شريف منذ مولده, 1
شريفا حتى يموت: يتصرف النظطر عن الأعمال التي يبقوم
بها في حياته: وقر بها أو بعدها من هذا الشرف المزعوم.
أما امتيازاتهم فكانت في عهد الإقطاع سلطاناً مطلقاً
على الشعب الموجود في الإقطاعية.. كانوا هم السلطة
التشريعية والقصاتئية واللستقيذية: وكانت أهواةهم ونرزواتهم
هي القانون الذي

لكر الم 0 كك

ثمار من شجرة النبوة (231)
ينفذ على الشعب,» وكانت تتكون منهم المجالس
النيابية التي تشرع للبلاد. فكانت تشريعاتهم لا تهدف إلا
حمايتهم ا لهم بامتيازاتهم وإضفاء صفة القداسة

أما الشعب فهو ذلك الهمل الذي لاحقوق له ولا
امتيازات: وإنما عليه الواجبات كل الواجبات: وكان يتوارث
الذل والفقر والعبودية جيلاً بعد جيل.

طبقة حديدة 0 الأشراف امتيازاتهم ام هي
الطبقة البرجوازية. وبقيادة هذه الطبقة وعلى أكتاف
الشعب, قامت الثورة الفرنسية التي ألغت - في الظاهر -
نظام الطبقاتء وأعلنت - نظرياً - مبادئ الحرية والإخاء
والمساواة:.

وفي العصر الحديث قامت هذه الطبقة الرأسمالية
مقام طبقة الأشراف القديمة: ولكن من وراء ستارهء ومع
بعض التعديلات التي اقتضاها التطور الاقتصادي, ولكن
والقوه التى تسير بها دفة الحكم: وعلى الرغم من فظاهر
الحرية التي تتمثل في الانتخابات الديمقراطية2. فإن
الرأسمالية تعرف طريقها إلى الرلغانات) ودواوين

بل ما اك الديمقراطية كما كان يقال

- مجلس يتسمى نبصفة رسمية (مجلس اللوردات), وما زال

فيها قانون إقطاعي يقضي بأن يحرم جميع الأبناء والبنات

من الميراث فيما عدا الابن الأكبر, منعا لنعنيت الثروة, أي
ويظل لها كيانها ريت كما كانت طبقة الإقطاعيين في
العصور الوسطى.

هذا هو نظام الطبقاتء, يتلخص في حقيقة أساسية هي
أن الطبقة التي تملك المال تملك السلطان: وتملك وسائل
التشريع بطريقة مباشرة أو غير مباشرة: فتشرع لحماية
نفسهاء ولإبقاء الشعب خاضعاً لسلطانها. محروما من كثير
من حقوقه إرضاء لشهوات الطبقة الحاكمة.

قلت: هذا في غير الإسلام.. فحدتني عن المساواة في
الإسلام.

نمار من شجرة النبوة (232)

كالإسلام. . ٠‏ فهو درسم حمما عبادا لله.. م
أقربهم لله, وأكثرهم نفعا لعباده (1).

لقد نض الشيران عدر هرا فى مواضب كتيرة ٠‏ فهو يرد
فقال: : (وَقَالَتِ الْيَهُودٌ وَالتَضَارَى تحن أبتاءٌ الله وَأَحِتَاؤُهُ قُلْ
فَلِمَ يُعَدْبَكُمْ يِذُنُوبِكُمْ بَل أَئتُمْ ‏ بَسَرٌ مِمَنْ حَلَقَ مَعْغِرٌ لِمَنْ
يَشَاءٌ وَيُعَدْبٌ مَنْ يَشَاءٌ وَلِلَهِ ملك السَّمَاوَاتٍِ والأزض وَمَا
بَبْتَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرٌ) (المائدة:18)

وبين عدالة الجزاء الإلهي الذي يتعامل مع العباد يحسب
أعمالهم لا يحسب أمانيهم, فقال: (لَيْسَ ِأْمَانِيُكُمْ وَلا
أَمَانِيٌ أمل الكتاب من تتمل شوعا بجر به ولا يَحِدْ لَه من
دون الله وَلِبَاً وَلا تَصِيراً4 (النساء:123)

وقد رسخ محمد بسلوكه وهديه هذه المعاني.. حيث
كان قفهصمعماة العرب والعجم, والبيض والسودء والأحرار
والرقيق» ولم يكن يميز أحدهم عن الآخر.

وقد ورد في الحديث: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
والهة وسلم فى أوسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال:
(يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحدء ألا لا فضل
أسود ولا لأسود ا أحمر إلا بالتقوى [إِنَّ 0 0
الله أَنْقَاكُمْ) (الحجرات:13), ألا هل بلغت؟ قالوا:
رسول اللهء قال: فليبلغ الشاهد الغائب) (2)

وفي حديث آخرء قال: (إذا كان يوم القيامة أمر الله
مناديا ينادي ألا إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت
أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا فلان ابن فلان خير من
فلان بن فلان فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم أين

المتقون) (3)

1) فى الحديت سكل المي - صلل الله عليه وسلم - رآى الناس أحب إلى الله ؟) قال زات الناس للناس)
ا 5 ايد وهذا لس لكان ال السخاضة الحسه 6 (5200 201

ثمار من شجرة النبوة (233)
وفي حديث آخر قال: (إن الله عز وجل أذهب عنكم
عبية الحاهلية وفخرها بالآباء: الناس بنو آدم وآدم من تراب

مؤمن تقي وفاجر شقيء لينتهين أقوام يفتخرون برجال

إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من
الجعلان التي تدفع النتن بأنفها) (1)

وفي حديث آخر: (أنسابكم هذه ليست بمتسية على
أحدكمء كلكم بنو آدم ليس لأحد على أحد فضل الا بالدين
أو تقوى وكفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا) (2)

قلت: فكيف عمق الإسلام قيمة المساواة في نفوس
المتلمت؟

قال: بتربيتهم على التواضع لله ولخلق الله..

لقد اعتبر القرآن الكبر الحجاب الأكبر بين العباد
ومعرفة ربهم والاتصال بهء فقال: سَأصْرفٌ ‏ عَنْ آَيَاتِيَ
الذين كرون فى الارص بعَيْرِ الحفق وَإِنٍ يَرَوا كَل آيَةٍ لا

يُؤْمِنُوا يها وَإِنِ يَرَوَا سَبيل الرّشْدٍ لا يَتَخِدُوهُ سَبيلاً وَإِنْ يَرَوَا

سَبِيلَ الْعَيّ يََِدُوهُ سَبيلاً ذَلِكَ بأنَّهُمْ 1 بُوا بآيايتا وَكَانُوا
عَنْهَا غَافِلِينَ) (لأعراف:146)

بل أخبر أن المتكبرين لا يدخلون الجنة حتى يلج الجحمل
في 1 الخياط, فقال: (إنّ الذِين كَذْبُوا بآياتتا وَاسْتَكْبَرُوا
عَنْهَا لا تُفَنَحُ لَهُمْ أَبْوَابٌ السَّمَاءٍ ولا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةِ حَتّى بَلِجِ
الْجَمَكُ فِي سَمٌّ الْخِيَاطٍ وَكَدَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ)
(لأعراف:40).. : (يلكَ الذَارْ الْخِرَه نَحِعَلْهَا لِلّذِينَ لا يُرِدُونَ
عُلُوَاًَ في الْأَرْض ولا فسَاداً وَالْعَاقِيَةُ لِلمُتَّقِينَ) (القصص:83)

وقد ربى محمد في أصحابه هذا الخلق العظيم.. فكان
يحثهم عليه بكل الأساليب. ففي الحديث القدسي: (إن الله
ع اران لي الو ص ساون

(1) أ
2
(3)

59 0 0 داود وابن ماجه.

نغار عن شحرة الدوة (234)
وفي حديث آخر: ز(ما نقصت صدقة من مال: وما زاد
الله عبدا بعفو إلا عزاء وما تواضع أحد إلا رفعه الله) (1)

وفي حديث آخر: (طوبى لمن تواصع في غير منقصة:
وذل في نفسه من غير مسألة) )2(
وفي حديث آخر: (من مات وهو برى من الكبر والعلو
والدين دخل الجنة) (3)

وفي حديث آخر: (من تواضع لأخيه المسلم رفعه الله,
ومن ارتفع عليه وضعه الله) (4): وفي رواية: (من تواضع
0 الله ومن تواضع خشية يرفعه الله)

قلت: ولكن الإسلام ربى في نفوس أتباعه العزة..

وهي نوع من أنواع الكبر.

قال: لا.. العزة ليست كبرا.. ويتستحيل أن :تكون كبرا.

العزة هي امتلاء النفس تعظيما للحق الذي هداها الله
إليه: فلا تتشوف لغيره» والمعتز بالحق هو الذي بتسعى
لإيصاله لغيره من 00 ن يستعلي عليهم نه.

لقد أخبر محمد (أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان:
فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ فاني
قد غفرت لفلان». وأحبطت عملك) (5)

وفي حديث آخر: (ألا أحدثكم حديث رجلين من بني
إسرائيل؟ كان أحدهما يسرف على نفسهء وكان الآخر يراه

بنو إسرائيل أنه أفضلهم في الدين والعلم والخلق» فذكر
عنده صاحبه. فقال: لن يغفر الله لهء فقال الله لملائكته:
(ألم بعلم أني أرحم الراحمين؟ ألم يعلم أن رحمتي سبقت
غضبي؟ فاني أوجبت لهذا الرحمةء وأوجبت على هذا
العذاب, فذا تتألوا على الله) (6)
رواه مسلم والترمذي.
للم ال رردد”
الشكدي و الات 226 مك0

دكا الطباس”
ميلم ف ضحي كات الي والسله عن تدس بان إلو. عر بشط الاسسان دن رح الك ررقم

أنه كك ف الكليه وان عتشاكر عن 1 فاده

نثار من شدرةالدورة (235)

وفي حديث آخر: (قال رجل لا يغفر الله لفلان» فأوحى
الله إلى نبي من الانبياء أنها خطيئة,. فليستقبل العمل) (1)

وفي حديث آخر ورد ما هو أعظم من ذلك, فقد قال
صلى الله عليه وآله وسلم: (كان رجل يصليء فلما سجد
أتاه رجل فوطئ على رقبته,2 فقال الذي تحته: والله لا
يغفر لك الله أبداء فقال الله عزوجل: تألى عبدي أن لا
أغفر لعبدي. فاني قد غفرت لهد) (2)

وقد سمى محمد هؤلاء الذين زعموا لأنفسهم امتلاك
خزائن الجنان (المتألين) (2)3 فقال: (ويل للمتألين من

أمتي, الذين يقولون: فلان في الجنة: وفلان في النار) (4)

بل أخبر عن هلاك هذا النوع من الناس»: فقال: (إذا
سمعت الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم) (5): وقال:
(إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم) (6)

ما وصل (مارسيل بوازار) من حديثه إلى هذا الموضع

حتى اغرورقت عيناه بدموع لم يملك حبسهاء فقلت: ما
يبكيك؟

نظر إلى الشجرة: وقال: أبكي على هذه الشجرة
المسكننة.. إنها تئن.. فلا نسمعها احد..

قلت: ما تطلب؟

قال: تطلب تلك التعاليم العالية الرفيعة التي نادى بها
محمدء ولا زال ينادي بها..

تطلب أن يعود الإنسان لغابة الإنسان..

1 الل 155لك ل عدا
(2 الطناء ف لكا

5 22 سال حلت الال الكارةا
(4) البخاري في التاريخ.

)5 مالك واحقد ومسلم نات داود.
6 ا لط ا ا

كا دن ندرة ال وة (236)

تطلتب . أن . ترمى ‏ تلك. الوؤسشاوش -. التي . نفحتها
الشياطين فى دعاة حهنم - إلى هاوية العدم ليعود للإنسان
اعتباره الذي ألغي.. وتعود للإنسان حقيقته التي زيفت.

قلت: فما الذي يحول بين الإنسان وتعاليم محمد؟

قال: كلهم يرفعون أصواتهم ليملأوا الدنيا ضجيجا.. فلا
يسمع أحد صوت محمد. أنهم جاريون ا فكلء مشراق
قريش حين قالوا: (وَقَالَ الذين كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا
الْقَرْآنِ وَالْعَوَا فِيه لَعَلَْكُمْ تَعْلِبُونَ4 (فصلت:26)

قلت: إني أعجب لك. . كيف تقول هذا.. ومع ذلك لم
أرك في يوم من الأيام ترقى منبرا من المنابر لتعلن
إسلامك.

ابتسم: وقال: لله من المنابر ما لا ترأه.. ولإعلان

قلت: فأنت مسلم إذن!؟

قال: كم وددت لو كنت كذلك..

قال: ا أخاك ا

قلت: ما باله.. لقد تركته في ألمانيا بألف خير وعافية.

قال: إن لي توأما مثله.. لا يختلف عنه في شيء. ٠‏ يضع
الف حكات تس و سن امطفد.. ولكيي .وسك إن السلص من
حجية حميغا للتشملنى 'آنوار' تلك ا ال سك
العالمين.
قال ذلك, ثم انصرف ليتركني بجانب تلك الشجرة
أمسح بعض آلامها.. وفي ذلك الحين تنزلت علي أشعة
جديدة» اهتديت بها بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله

عليه والة وسلم:

ثمار من شجرة النبوة (237)
خامسا ‏ روحانية

في اليوم الخامس من تلك الأيام العشرة المباركة,
التقيت المستشرقة التي قطفت على يديها ثمرة الروحانية
من شجحرة النبوة..

ب وف التشرة ال عرفت ها قوله بال : (لَقَذ مَنّ
لله خلي الْفوْيِين إذ بعت فيهم رشولا من أنْفسهم بدد
عَليهِمْ ايَاتَهِ وَيْرَكيهمٌ وَيُعَلمُهُمْ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنَ كَاثوا
مِنْ قَبْلُ لَفِي صَلالٍ مُبين) (آل عمران:164)

وعرفت بها سر قوله تعالى: زولا تطرّدٍ الّذِينَ يَدْعُونَ
رَبَع 0 بهم بالعَدّاة وَالْعَشِتٌ يَرِيدُونَ وَحْهَهَ مَ عَلَبْكَ ء مِنْ حسَابهم
من 5 وَمَلٍ من حِسَابك عَلَيْهِمْ 0
فَتَكُونَ مِنَ الِظَالِمين) (الأنعام 402 وقوله على : [َوَاصْبرز
تَفْسَك مَع الذينَ يَدْعُونَ رجهم بِالْعَدَاةِ وَالْعَشِبِيٌ 0
وَجَهَهَ ولا ' تعد تَعْنٌ عَبْنَاكَ عَنهُمْ تُريدٌ زيتة الْحَيَاةِ الدَّنْيَا وَلآ تطع
و أَعْقَلْنَا 5 قَلْبَهُ عَنْ ذكرتا وَانَبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أقدة” فْرْطآ)
(الكهف:28)

فهذه النصوص المقدسة تخبر عن وظيفة كبرى من
وظائف النبوة هي وظيفة التزكية وملا القلوب بمحبة الله
والتوجه إليه..

الماك

كان من ضمن الأسماء الموجودة بالدفتر الذي سلمني
اناه المرشد المستشرقة (آنا ماري شميل) (1).: وقد وضع
بجانب اسمها هذه الكلمة (المارقة)

1 511161 2069116 (ولدت ف 1922) وف عر اشير السشش قر الألكان الشاشيرن”
بدات دراسة اللغة العربية في سن الخامسة عشرة: وتتقن العديد من لغات المسلمين وهي التركية والفارسية
والأوردو.

درست في العديد من الجامعات في لكان وفي الولايات المتحدة الأمريكية وفي لقره وقد اهتمت بدراسة
الإسلام, وحاولت تقديم هذه المعرفة باسلوبي علمي موضوعكي حتى نالت ل جائزة ينالها كانت في ثانا تسمى
جائره السلام.

لكن مس الديات الكتات. للإبلام ل 2‏ رقها إن شال هده الاحنه القتاضية عن الإشلاء ف ره الكقانة
الشرية عليه فكاولوا أن شعرا حصولها على الجاتره

وقد أدرك مكانة هذه المستشرقة الكلامة والداعية المسلم في أوروبا الدكتور رك علي منذ كر حت كين
2 ك2 ول دعل لأس الفطررا (لفجلككء فك و ف) الفات الالي الدكورة ]ن كاري فقيل
ا و 1ه كم إقبال ” ا لا ا ل ل ا ا ل 1ك

شاك اللسرو 2 لشب 2205 أناآا. 221 2 تيا دس كار علثاء الكان). وشت الرسارم
للم كنس خراها الك خثرا)

دقان عنها ‏ أيضا ا العا ضر ال كر الك شيا كا رفي ستول الل لط ف مظاء شظم
كل السلكان لول ال 2 لك اله عله ول زع الللي قري ادر أعلام العاة ف وروا الكلامة
الك 52 علت ركه غال القترية 22718 01988 2 1257 الاك 21 كه اكور 20257 ترك
في مجلة البريد الإسلامي في 25/ 6/1963)

ونه الضصا ريسن اللمجلي االافلك اللمسالسيينق في لمانا بانها ما 0 تواضل كتاباتها الءوضوعية ور مهانها
ع لابلا (عكاط 5:2 10961 2 الا 12417 (16 سطس 1996 2)

ثمار من شجرة النبوة (238)

وقد كان هذا اللقب الذي وضع أمام اسمها من أكبر
المروق الذي ينسب لها

في ذلك اليوم المبارك الذي التقيتها فيه كنت أسير
في حقل لعباد الشمس.. وكنت أنظر إليه2» وهو يحول
وديهة للسميس خبط حولكت: فشيشد مر ذلك السطر
ورحت أحاول تفهم سر ذلك التحول.. أو رحت أبحث عن
المغناطيس الذي يجذب وجه عباد الشمس للشمسء أو
رحت أبحث عن الدواليب التي تحرك وجه عباد الشمس نحو
الشمس.

في تلك الأثناء سمعت صونا حانيا يردد:

لاحك حدس حب الهوف:. وحيا لأنك أَهْلٌ لذاكا

فأما الذي هو حب الهوى فشغلي... بذكرك عمن سواكا

وأما الذي أنت أهلّ له... فكشفك لي الحجب حتى أراكا

فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا
وذاكا

كان صونا رقيقا عذبا روحانيا.. فانجذبت إليه2 كما
انجذبت زهرة عباد الشمس للشمس..

تغار من شخرة الدوة (239)
على عشب ذلك الحقل رأيتها.. رأيت (آنا ماري
سنن ). ولم اكن اعرفها. عع كوبنها عن أهل بلدي القلائل
بجامعة السوربون. . اقتربت منهاء وقلت: هل عادت رابعة
العدوية إلى الحياة؟
قالت: أنا لست رابعة.. ولكني عاشقة لرابعة2. كعشق
هذه الأزهار للشمس.
قلت: وما الذي حذيك لها؟
قالت: الحب.. الحب هو أعظم جاذب في هذا الوجود.
عَلمَ آأر أخذا بسحدت ع تسل لل اللوعة الم سجرب عن
بها رابعة: وإخوا: من القديسين.
قلت: لا شك نك لا تعرفين المسيحية. . فالمسيحية هي
دين الحب.. وفي كتابها المقدس تلك الآية التي لا نظير
لها فى أي كتاتب من الكنب المقدسة التي تملأ الدنيا.
في الكتاب المقدس هذه العبارة المقدسة (الله محبة)
ابنتسمت, وقالت: اسمح للمارقة أن تجيبك لتؤكد لك
من مروقها ما كنت تجهله.
قلت: كيف تحولت رابعة إلى مارقة؟
قالك؛ شطية عدول أن حفل ها سناء. و اللفت
الذي يشاء ما دام يرى لنفسه سلطة وضع الألقاب.
قلت: أأنت (آنا ماري شميل).. تلك المرأة الألمانية
ع ا الأعراف, فراحت تعلن 0 للإسلام؟
: أجل.. ولذلك لقبوني بالمارقة.. وما أحلى هذا
الاسم | 0 كان من أعدائك.. لأنه يعلن انتصارك عليهم.
قلت: ولكن ما الذي جذب قلبك إلى حب الإسلام
والدقاء عنه مه كونك ‏ حسها اعلم - مسبحية فشا دابا
وجدا.
قالت: ألا ترى إلى هذه الزهرة الجميلة. وهي تولي
وجهها إلى الشمس حيتما تولت؟
قلت: أجل.. وقد كنت 1 ساعةء أتأملهاء وأبحث عن
الدواليت التي تحركها جهة

ثمار من شجرة النبوة (240)

الشمس.

قالت: فقد بحنتنت عن تلك الدواليب. :. ووجدتها. :. ورحت
أبحث في الأديان والمذاهب والأفكار والحضارات.. فلم أجد
تلك الدواليب إلا في الإسلام..

محمد هو الرجل الوحيد في العالم الذي يملك أسرار
الدوالتب التي يتخول ‏ نها البشر إلى أرهار: عباد شمس
تتحول وجوهها لا إلى الشمس.. وإنما إلى المصدر الذي
جاءت منه الشمس وجاء منه كل شيء.

, لقد جاء في القرآن: (وَلِلهِ الْمَشْرقٌ وَالمَغْرِتٌ قَأَبْتَمَا
تُوَلُوا قَئَمَّ وَحْهُ الله إنّ اللة وَاسِعٌ عَلِيمُ) (البقرة:115)

محمد هو الر جل الودجدر فء الاك الدى اجاء م طلوية
كاملة تفسر حقائق الوجودء وتملأ النفس والعقل والقلب
والروح والسر وجميع اللطائف بها.

قلت: ولكنك نسيت ما ورد في رسالة يوحناء فقد قال:
(أيها الاحباء لنحب بعضنا بعضاً, لأن المحبة من الله وكل
من يحب الله فقد ولد من الله) (يوحنا 1/ 4:7)

وقد كتب يوحنا هذه العبارة التي لا يوجد مثلها في أي
كتاب من الكتب المقدسة: (لأنه هكذا أحب الله العالم حتى
بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به) (يوحنا 3:
16(

ابتسمت, وقالت: لقد كنت متثلك تبهرني مثل هذه
العبارات الجميلة.. لكني عندما حاولت أن أعيش معانيها لم
أجد فيها من المعاني الروحانية اللذيذة ما يمكن أن أعيشه.

لاحظ بعين العقل والمنطق والروىع تلك العبارة الأخيرة

0١‏ درى أنها تحمل تصوررا مفشوها عن الله ار
القلوب كنه. ٠‏ بل قد يملؤها سغضه ! ؟

قلت: ما تقولين؟

قالت: أرأيت لو أنك.. وأنت صاحب الدار.. دعوت
ضيوفا إلى بيتك لتطعمهم من

خار عن شكرةه الود (243)
طعامك: وتسقهم من شراتك.. نم ندر مر أحد ضضوفك
ما أاساء إلنك.. فتظرت إليهم نطرة. عضب تريد أن بطش

بهم . للم شرحان ها بجولت الى ليم ليما لكا لد
الصليب, وتقله شر قتلة أمام أعين ضيوفكء فإذا سألوك
عن شر ما تففك: قلنا لي ؛الاخل أن أكفر عن خطاباكم.
' فإذا سألوك: لم؟.. لذ حكن أن كفر عن خطايانا عر
قلت 0 لقد وضعت قانوناء بأني لا أكفر الخطايا إلا

فإذا سألوك: ألا يمكن أن تتنازل عن قانونك هذه

فإذا سألوك: لم؟

قلت: لأني عادل.

فإذا سألوك: فلم عاقبت من لم يستحق العقوبة إذن؟

على : لادى رحيمه

التفتت إلي» وقالت: ألا 00 هذا نوعا من الجنون!؟

هل الذي يحب العالم لا يحب ابنه الوحيد.. ثم كيف
يحب الله العالم: ولا يحب ابنه.. ثم.. هل الذي يحب العالم
يقتل ابنه الوحيد!؟

ثم.. كيف نثق بإله لم يشفق على ابنه من أجل غفران
خطيئة مذنب آخر؟ كما يقول بولس في (رومية 8: 32):
(الذي لم يشفق على ابنه بل بذله لاجلنا اجمعين)

لقد نسب بولس إلى الله عدم الشفقة.. أي القسوة

ال 0ت سريعة احرف د ]لك اليد للا ل قل |
المزعوم لإنقاذ غيره!؟

وهل اقتضت رحمته ألا يُعالج هذه الجريمة إلا بجريمة

ا
ا

نغار من شجرة 0 (242)
2) فقال: (وكل شئ تقريبا يتطهر حسب الناموس

بالدم وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة) (1).. أهذا إله

يمكن أن يكون محبوبا.. الإله العاشق للدماء.. الذي لا يكفر
الخطايا إلا بعد أن يسفك الدماء؟

كله ابطق الجاء اتلد الم جا .| الشسهم قد
ذات الله.. أبالانتحار.. حتى يقدموا قرابين لله الذي يحب
الدماء.. أم بالإيمان والذكر والعبادة والتوجه!؟

لم أجد ما أقول»: فقالت: دسا يم عل ل ده
العقيدة يستحيل أن تصدر منه أي روحانية شفافة صادقة

مترفعة.. ذلك أن قوانين الروحانية لا تنسجم إلا مع قوانين
العقلانية.. فلا تناقض بين العقل والروح.
قلت: لقد ذكرت لي أنك اكتشفت أسرار الدواليب التي

تحرك عباد الشمس.
قالت: لقد اكتشفت أسرار الدواليب التي تحرك

القلوب نحو الله.. وهي ما تحتاج أن تعرفه.

لك وكا للد قللك ولي ولف السسيي ين يل سي ف ل أصول تاد وغل شوم انيم
الروسية. حالف ها ورد فى الكاب المقدس, ققد جا فى (موشيع: 6:6 7)- إن أظلب رحمةاك سحة و ردي
كدر كفن المحرقات. 7 ولكنكم فقل آدم, نقضتم عهدي ي)

دقه اجمشع 14 1 3 رج انا ١‏ إسراسل إلى إل إليك. ليك 5ه سر طشك اسهليا سق كلم
اتهال وارجعوا إلى الرب قائلين له ابرع إثمناء وتقلنا بقائق رحمتك, فترجي إلنك عمد يتقاهنا كالفرابين. إن أشور
لن تخلصناء ولن نعتمد على خيول مصر لإنقاذناء ولن نقول للأوثان صنعة أبدينا: (أنتم آلهتنا) لأن فيك وحدك يجد

وفي (ميعا 6: 6 - 8): (بارب: يماذا أتقدم عندما أمثل أمام الرب وإسجد في حر الله العلي؟ هل انقدم
لا نخاس كه لك ال للك اإاسب لض الأسان صا فلك ما رسي لسك ري إن فكب الل وى
الرحمة. وتسلك متواضعا مع إلهك) /

1 6 ل ا ل ا ا 2 ال كا 1 (رسن 0001
مطيعتين)

وبهذا يتبين أن ما ذكره بولس من اخطر الدع اذى حرقت المسيحية.

نهار عن شكرة النتوة (243)
قالت: ثلاث: الربانية.. والعقلانية.. والإنسانية.

قلت: فهل ستحدثيني عنها؟
قالت: سأحدثك بخلاصة خلاصة ما وجدته من مقارناتي
بين الإسلام وغيره من الأديان والفلسفات والمذاهب..

لتعرف سر مروقي (1).
الربانية
قلت: فلنبدأ حديثنا عن الربانية.

قالت: لقد بحثت في التوجهات الروحية المختلفة..
فوجدت كل طائفة من الطوائف تولي وجهها نحو شمس

من الشموس الآفلة.. ثم بحثئت في وجهة المسلمين,
و لسلس | باضه

ذلك ثري الراضيم ملكو الشفارات. 0

مشر (4)79 (الأنعام)؟

وَالأرْض حَنِيقًا وَمَا أنا مِنَ

ا ب

قالت: فيها كل ما نحن فيه.. إن هذه الآيات تلخص
لسير الروحي للمسلمين.. فالسير الروحي للمسلمين لا

. ١
يتوجه إلا لله.. كما قال القرآن: (قُلَ إنَّ صلاتِي وَيُسْكِي‎
وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَهِ رَبّ الْعَالَمِينَ) (الأنعآم:162)‎

1ل لي ل 110[ 2 5 الل ف ]ل رإنل للنالك 0 )
م

ثمار من شجرة النبوة (244)

وذلك هو معني الإسلام» كما جاء في [ ' بة
السابقة: (لا شَرِيِكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أمِرَْتُ وَأنَا أوَلُ المُسْلِمِينَ
(الأنعام:163)

بيتضا سيرنا نحن الفسيديين لا يتوجه إلا تحو انفسنا..
فنحن بتركيزنا على الخطايا والفداء والكفارة ونحوها قد
وضعنا حجبا بيننا وبين الله.

بينما لا تشكل الخطايا في نظر الإسلام إلا إفرازات
للطبيعة الإنسانية.. ويمكن تجاوزها بإلتوبة الصادقة, ٠‏ وقد
جاء في القرآن: (فَل يَا عِبَادِيَ الذين أَسْرَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ
لإ تفتطوا مِنْ رَحْمة الله إنَّ الله بَفْهِرُ الدّنُوتِ جَمِيعاً إِنَّهُ كو
العقورٌ الرَّحِيم) (الزمر:53)

بل نحن لم نكتف بذلك.. لقد جعلنا من ديانتنا ديانة
كهنوية تفقتقر إلى الوسائظ الكتيرة.. بيدما المسلمون

يرتبطون بالله من أول لحظةء فليست لديهم أي وسائط

بن

إني قَرِيبٌ أَحِيبٌ دَعْوَةَ الدّاع إذا دَعَانِ
ا بي لَهُمْ : يرْشْدُونَ) (البقرة 66)
قلت: واليهود. هم أيضا أصحاب ديانة سماوية.

قالت: اليهود بعتدون أنفسهم.. لا الله. . ولذلك فإن
مو تنوم محنية انساءة بنيعة مشوهة تصور ما تمتلت .ل
قلوبهم من أحقاد.

قالت: كل عارفي المسلمين واولنانهم وقد يسيهم لا
تلهج ألسنهم إلا بذكر الله ومحبة الله وتعظيم الله..

سأل الشبلي جارية حبشية, فقال: من أين ع؟ قالت: م
عند الحبيب» قال: وإلى أين؟ قالت: إلى الحبيب» قال: ما
تزيدين من الحبيب؟ قالت: الحبيث.

إن هذه الجارية عبرت خير تعبير عن وحجهة أولياء 2
محصد . . فهم لا يعرفون إلا الله» ولا يبحثون إلا عن الله.

نعار هن جر الوه 2

توحيد دو 0 أبها العبد إبراهيمياً. فقد قال أبوك
إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه ‏ : (لا أَحِتّ الْآفِلِينَ)
(الأنعام:76).. وكل ما سوى الله آفل إما وجوداً وإما إمكاناً:
وقد قال سبحانه: (مِلَهَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) (الحج:78).. فواجب
على االمو من أن يتبع ملة إبراهيم, ومن م هم رفع
جبريل عليه السلام فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا
وأما إلى الله فبلى:. قال: فاسئله,. قال: حسبي من سؤالي
علمه بحالي.. فانظر كيف رفع إبراهيم ‏ صلوات الله
وسلامه عليه - همته عن الخلق ووجهها إلى الملك الحق:
فلم يستغث بجبريلء ولا احتال على السؤال من اللهء بل
رأى الحق سبحانه أقرب إليه من جبريل» ومن سؤلهء فلذلك

من نمروذ ونكاله: واآنعم عليه كوم ال وخصه
بوجود إقباله)

وقال في حكمة من حكمه الجليلة يحذر من الانقطاع
ع الطريق عن الله باي شاغل من الشواغلء, أو زخرف
الرحى يسيرٍ والذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل منهء ولكن
ارحل من الأكوان إلى المكون: (وَأنَّ إلى رَبّكَ الْمُنْتَهَى)
(النجم 42)
والعارفون من المسلمين يعتبرون سكون الإنسان
للاأشياء وعدم عبوره منها وكوف بل خحوطا فعن الفاسم
7 اي مركو ور اكد ل اي لك اي
من الأشجارء عليها من جميع ما خلق الله تعالى من
الضاد فخاطبه كل طائر منها بلغته» وقال: السلام عليك
يا ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان في يدها أسيرا)
قلت: ألا ترين في هذا خطورة على إنسانية الإنسان
وعلاقته بالأكوان؟
قالت: لا.. في هذه الوجهة تجتمع الإنسانية مع
العقلانية مع الربانية..
فالعارف لا يحجب عن نفسه وعن الكون احتقارا
لنفسه أو احتقارا للكون.. وإنما هو

ثمار من شجرة النبوة (246)

ده ده شك الكدر إلى ماح رلل اسظل,
أموره جميعا..

العارف عل إل انكر 0س الكدن”

دكن شر حلفا كرا عر حر الا ل ال
يصارعون الكون ويصارعون ا . ولا يرون في الكون

صراعهم.

العارفون ينظطرون إلى الكون المسبح قبل أن ينظروا
إلى الكون المسخرء فيجتهدون في تفقه آاسرار تسابيحه:
قال الغزالي: (فإذن جميع أقطار ملكوت السموات والأارض
ميدان العارف بتبوا منةه حيك يشاء من غير حاجة إلى أن
الملكوت في جنة عرضها السموات والارض» وكل عارف

أنهم 00 في سعة د ا بقدر د في
اتساع نظرهم وسعة معارفهم» وهم درجات عند الله ولا
يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم)

إن_هذه هي دعوة القرآن إلى التعرف على الله من
خلال الافاق والانفس..

لقد وصف القرآن هؤلاء العارفين وعلاقتهم بالكون,
فقال: (إنّ في خَلقٍ السَّمَاوَاتِ وَالأرزض وَاخْتَلَافِ اللَبْلِ
وَالنّهَارِ لَآيَاتِ لأولي آلألَبَاب (190) الذين يَذْكُرُونَ الله قِيَامَا
وَفَعُودَا وَعَلى جْنُوبهِمَ وَيَتَفَكُِرُونَ فِي حَلقٍ السّمَاوَاتِ
والأرزض رَبِّنَا مَا خَلَفْتَ هذا َاطِلا سِبْحَاتَكَ فَقِنَا عَدَابَ الثَار
(191) رَبنَا إِنَكَ مَنْ تُدْخِلٍ الثَارَ فَفَذ أَخْرَ له وَعا للظالمس عن
0 92د 0 إِننَا سَمِعْتَا, مُتَادِيًا يَُادِي للْإيمان أن أمِيُوا
0 ع الإمرار 0 تا وآتِتا, ما وَعَدْنَتا عَلَى رَسُْلِكَ وَلَا تُخَرْتَا
يَوْمَ القِيَامَة إِنَكَ لا تُخْلِفْ الْمِيعَاد (4)194 (آل رن

فلكت: ولككر اسمن ان الروحاسين هد |
ينفون الأكوان؟

قال: هم ينفونها من حيث ذاتهاء وثبتونها من حيثت
انتسابها 66 الله. فالعارفون لا يتوجهون إلا إلى الله ولا
كن سن عن الك دو 2 أ عد فول

ثمار من شجرة النبوة (247)
الله قل وذر الوجود وما حوى ا كنت عرناءآ بلوغ كمال
الله أن حققته. عدم على التفصيل

واعلم بأنك والعوالم كلها... لولاه في محو وفي
اضمحلال

من لا وحود لذاته من ذاته.. . فوحوده لولاه عين محال

والعارفون بربهم لم 0 شيئا سوى المتكبر
المتعال 1

ورأوا سواه على الحقيقة هالكاً في الحال والماضي
والاستقبال

وعبر الآخر عن انشغال العارف بالله عن الكون بقوله:

شغل المحب عن الهواء بسره في حب من خلق الهواء
وسخره
والعارفون عقولهم معقولة... عن كل كون ترتضيه
©
فهم لديه مكرمون وفي الورى... احوالهم مجهولة
ومستره
وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر ‏
كما ورد في الحديث كلمة لبيد (1): الا كل ششيء ما خلا الله

لطاب‎

قلت: إن هذا عينه ما يردده أهل وحدة الوجود.. بل إن
هذا النوع من الوحدة نجده عند اليهود أنفسهم.. ففي
القبالاه نجد كلمات كثيرة شير إلى هذا المعبى.

قال: نعم.. قد تجد بعض الكلمات مما يوهمك أن وحدة

الوجود الفلسفية أو اليهودية هي عينها وحدة الوجود التي
ينسبها البعض إلى العارفين من المسلمين.. ويؤيد هذا
بعض العوام من المسلمين ممن لم يكن لهم من القدرة
العقلية ما يحللون به الكلام ليفهموا حقيقة المراد منه.
ولكن التأمل العقلي والتحليل المنطقي يدل على أن
وحدة الوحود المشار اليها عند الصوقية المسلمين مغايرة
تمام المغايرة لقول الفلاسفة ووحدتهم التي لا تفرق بين
الخالق والمخلوق

0 كدي ان لل 652 1 كل ع © الا 0 رات |صدى كلفد تال ]02
2-١‏ ]شد بت قاله انار 59 ]در اصدف 2 قال الشياء وف أحرى ]ضدى كلق فالعا لمر

ثمار من شجرة النبوة (248)
والضنعة والصابع:
فليس المراد بوحدة الوجود عند الصوفية وجودين
قديمين اتحداء ولا قديم وحادث اتحداء لأنهم يعتقدون حَ
انطلاقا من المصادر المقدسة ‏ أن الله لا يحل في شيء,
ولا يمازج شيئاء ولا شئ في ذاته في خلقهء ولا من خلقه
في ذاته» وقربه وبعده ليس كقرب الأجسام وبعدهاء ولا هو
محصور ولا محدود.. تنزه عن أوصاف خلقه.
التصوف الذي أسيء فهم مقاصدهم: (لو صح أن درفن
الإنمان عر إساسة والعقل عن ملكسه وشجد خالفة

تعالى2. لصح انقلاب الحقائق وخرج الإله عن كونه إلهآا,
وصار الحق أخلقاً والخلق حقاء وما وثق أحد بعلم وصار
المحال واجباً. فلا سبيل إلى قلب الحقائق أبداً)

انظر كيف ينفي الاتحاد والحلول بشدة: فما كان في
كتبه مما يوهم ذلك فهو إما مدسوس عليه: وإما فهم على
غير حقيقته (1).

وبمئل هذا نطق كل العارفين.. فقد قال الشيخ علوان
الحموي (ت 936 ه) في تعليقه على كلام محمد بن واسع
تلميذ الحسن البصري في فنائه عن الخلق بالحق: (ما رأيت
م إلا رأيت الله فيه) قال معلقا على هذا: (مذهب ل
الحق أن مولانا عز وجل لا يحل في شيء., ولا يحل فيه
دشيءه وكلما ورد عليك ما وهم ظاهره الحلول فأوله)

وقد بين الشيخ الهجويري (ت. 470 ه) في كتابه (كشف
المحجوب) تعليقاً على هذه العبارة قوله: (إن المرأ عندما
تغلبه المحبة للذات الإلهية يصل إلى مرحلة لا يرى فيها
الصنع وإنما يرى الصانع)

وقال أحد العارفين: (أراد بهذه الرؤية الشهود لا رؤية
البصر لأن الرؤية من خصائص

01 انظ لؤافت والداءر 801 815 ) 2ف كال انس عر ف المركات 42 2 3792372) زا
قال اد ]لك اهل اللار ون كال الكلول قر مخلول ل دواء لما

ثمار من شجرة النبوة (249)

البصرء والشهود من خصائص البصيرة) 5

سكتت قليلاء ثم قالت: لقد نطق القران بهذه
المعاني.. بل إن تأمل القرآن هو الذي جعل هؤلاء
العارفين يصلون إلى ما وصلوا إليه من حقائق..

اسمع لهذه الآية. وخادل أن لي . ففيها من
الحقائق ما يجعل القلب لا يعرف وجهه ألا الله نافيا ما
سواه.. : (هُوَ الْأوَلُ وَالْآخِرُ وَالظاهِرٌ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلُ
شَىيّءِ عَلِيمُ) (الحديد:3)

فالتأمل في المعاني العميقة التي تحملها هذه الأسماء
يلبس الأشياء جميعا ثوب العدم», ليبقى الحق وحده هو
المتفرد بالوجودالحقيقي.

لقد قال سيد قطب ‏ هو منال العارف المسلم المملوء
بالروحانية العميقة ‏ مبينا عمق المعاني التي تدل عليها
هذه الأسماء الحسنى: (وما يكاد يغيق من نصور هذه
الحقيقة الضخمة النى نمل الكيان البشري وتفيض,. حتى
تطالعه حقيقة أخرىء لعلها أضخم وأقوى2 حقيقة أن لا
كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة: 0
الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه ؛ من
محيطة بكل دشيءه عليمة بكل شيء 0 أده 2 كم
وَالظاهِرٌ وَالْبَاطِنُ)

ويقول عن المعاني التي يستشعرهاء وهو يعيش في
ظلال هذه الاسماء: (الاول فليس قبله شيء. والاخر فليس
بعده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس
دونه شيء. . الأول والآخر مستغرقا كل حقيقة الزمان:
والظاهر والباطن مستغرقا كل حقيقة المكان. وهما
مطلقتان. ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا
لله. وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه. حتى
وجود هذا القلب ذاته لا يتحقق إلا مستمدا من وجود الله.
فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه
كل شيء وجوده. وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي
يستمد منها كل شيء حقيقته. وليس وراءها حقيقة ذاتية
ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود)

لقد عبر القرآن ‏ كذلك ‏ عن هذا المعنى باسم الله
(الأحد) في قوله: (قلْ هُوَ اللَهُ أَحَدْ) (الاخلاص:2)1 وهو
اسم عظيم يحوي - مغ التأمل - الكثير من الدلالات: ولهذا

لما خشي محمد

تقار من شجرة الننوة (250)
أن لا يقدر حق قدره ‏ كما قد لا تقدر المعاني الواردة

في السورة حق قدرها ‏ ذكر أن هذه السورة ‏ التي 5

هذه الحقيقة الجليلة ‏ والتي نتوهمها صغيرة تعدل ثلث

القرآن.

ولهذا كان بلال في رمضاء مكة في بداية الإسلام تبيصيح
نها في نشو عظيمة: وقد فني عن كل العذاب المحيط به:
(احد احد)

ولا غرابة في كل هذا كما يقول سيد قطب ‏ (فإن
الأحدية الى أمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن
يعلنها: قل هو الله أحد. هذه الأحدية عقيدة للضميرء
وتفسير للوجودء ومنهج للحياة)

ولمدا حلاف عندى تتضور كن ا الماك لد د
الذي ينفي 0 الذاتي لغير 1 الله. 0 كليهما تقوم
حياة الغؤمن: ومن كليهما يتستمد العارف (13).

ال و ار لت ال ا الا ادا

العارف». وهو في ظلال هذا الاسم الجليل, فقال:

(إنها حدية الوجود.. فليس هناك حقيقة إلا حقيقته. وليس
هناك وحود حقيقي إلا وحوده 'ه وكل موحود آخر فإنما
يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته
من تلك الحقيقة الذاتية)

وهذه الحقيقة هي التي تتأسس عليها كل حقائق
المعرفة والسلوك» وهي النهاية التي ينتهي إليها سلوك
العارف ليبدأ بها استمداده» فهو ما دام ينظطر إلى الوجود
نظرة الشريك الذي يزاحم رمه في وحوده'ه لا يستمد من
هذا الوجود غير الجهل والتشنت: لكنه إن خلع'عنه هذا

الوجود المشرك, وحلاه بحلية الأحدية, فإن الوجود كله
'ولهذالا يفهم العارفون من قول (لا إله إلا الله)؛ ما
يفهمه الكثير من قصر معناها على (لا معبود بحق إلا الله),
بل يفهمون ذلك» ومعه يفهمون أن للا موحود بحق إلا الله)
قلت: ولكني سمعت بكثير 0 المتلمة كفردون نيا
وغيره بهذا.

الل الال 1ل إلا 5 شال ركنا الل شك الملل

تغار من شحرة الوة (251)

قالت: دعك منهم.. هم فئة محدودة معروفة بالتطرف
في كل شيء.. لعله لم يصب الإسلام بأنواع البلاء إلا
وتز كمهت تطرف ال تدرعمكة 70 ا
المسلمين.. وهي تتزعم أنواعا كثيرة من التطرف لطر
أنها الحجاب الأعظم بين قومنا وبين الإسلام.

وأنبئك سرا.. أنا التي أتهم بالمروق.. كنت مثل قومي
في نكرانهم للإسلام. . وكان اولئنك من سيب ذلك النكران..
ولكدي ما تخلصت من عقدتهم: ورحت أبحت عن الحقائق

من أهلها حتى بان لي من حقائق الإسلام ما جعلني مارقة

بين 0
قلت: ولكن أولئتك يذكرون أقوالا لعلماء لهم اعتبارهم
قالت: 0 لا يقرؤون شيئا.. فإذا قرأوا ينتقون ما
يقرؤون» ويقطعونه تقطيعا تقطيعا

هم يزعموون أنهم يستمدون من ابن القيم.. مع أن
ابن القيم يتحدث عن هذه المعاني من دون إنكار لها. . فهو
يقول في مدارحج السالكين عند حديثنه عن منزلة الفناء:
(الفناء ضد البقاء: والباقي إما باق بنفسه من غير حاجة
إلى من يبقيه,ء بل بقاؤه من لوازم نفسه وهو الله تعالى
وحده 'ه وما سواه فبقاؤه سقاء الرب» وليس له من نفكسه
بقاء. كما أنه ليس له من نفسه وجودء فإيجاده وإبقاؤه من

ربه وخالقه. وإلا فهو ليس له من نفسه إلا العدم. قبل
إيجاده والفناء بعد إيجاده)

ويرفع توهم أن المراد بأن نفسه وذاته اقتضت عدمه
وفناءه بقوله: (إنما الفناء أنك إذا نظرت إلى ذاته بقطع
الحلر عر إبجاد موجده له كان معدوهاء: وإذا نظرت إليه بعد
وجوده مع قطع النظر عن إبقاء موجده له استحال بقاؤه,
فإنه إنما يبقى بابقائه كما أنه إنما يوجد بإيجاده فهذا
معنى قولنا إنه بنفسه معدوم وفان فافهمه)

قلت: وكبيت مقاصد العارفين من المسلمين من هذا..
ولكني لم أع الفرق بينهم وبين سائر الطوائف.

انحاو من شجرة النبوة (252) ,

قالت: المرد ل ل الس لاسر
وعند غيرهم من الطواتف وخاصة اليهود تحتاج إلى لا
ّ مه 0 المعاني (1):

0 ألهما ‏ وهو تصوف المسلمين - فهو تصوف يدور
في نطاق إطار توحيدت, ويَصدر عن الإيمان بإله يتجاوز
الدينية الفضفاضة (سماء/أرض َّ إنتسان/طبيعة 3 إله/إنسان)

وتتبدّى هذه الرؤية في تدريبات صوفية يقوم بها
المتصوف ليكبح جماح جسده تعبيراً عين حبه للإله وعن
محاولته التقرب منه» وهو يعرف مسبقا استحالة الوصول
والتوحد مع الإله. فالحلول الإلهي يتنافى مع الرؤية
التوحيدية: ولذلك: فإن وحدة الوجود عند الصوفية
المسلمين ‏ بمعناها الفلسفي ‏ قمة الكفر.. والمتصوف
الذي يدور في إطار توحيدي يعبر عن حبه الإلهي عن
طريق فعل في التاريخ والدنيا يلتزم فيه بقيم الخير ويعلي
به من شأن القيم المطلقة المّرسّلة للإنسان من الإله
ويصلح به حال الدنيا.

أغا النفظ الثاني من التضوف - وهو تضوف البهود..
ومثله كثير من صوفية الأديان والمذاهب المختلفة: ولعل
بعضه شرى لبعض طوائف المسلمين 5 فيدور في إطار
حلولي يصدر عن الإيمان بالواحدية الكونية. حيث يحل الإله
في الطبيعة والإنسان والتاريخ2» ويتوحد معها ويصبح لا
وحود له خارجهاء فيخترّل الواقع سره إلى مستوى واحد
يخضع لقانون واحد.. ومن ثمء يستطيع من يعرف هذا
القانون (الغنوصي) أن يتحكم في العالم بأسره.

فالتحكم في العالم وفي الأشياء هو هدف المتصوف
في هذا الإطار... ولهذا تجده ‏ بدلا من

الل 1ل الت د (ال دس الي للا

ثمار من شجرة النبوة (253)

التدريبات الصوفية التي يكبح بها الإنسان جسده
ويطوع لها ذاقه ‏ يأخذ شكل التفسيرات الباطنية وصنع
التأثئير في الإرادة الإلهية, دعن عد اللجكي الإمبريالي في
الكون.

وحتى لو أخذ هذا التصوف شكل الزهدء فالهدف من
الزهد ليس تطويع الذات2, وإنما الوصول إلى الإله
والالتصاق به والتوحد معه والفناء فيه. ليصبح المتصوف
عارفاً بالأسرار الإلهية» ومن ثم يصبح هو نفسه إلهآا أو
شبيهاً بالإله.

والمتصوف بهذا النمط لا يكترث إلا بذاته» ولذا فهو لا
يتحرك في الزمان والمكان الإنسانيين» ولا يأتي بأفعال
في التاريخ» ولا يهتم بإصلاح الدنياء بل يضع نفسه فوق
الخير والشرء وفوق كل القيم المعرفية والأخلاقية.

ألا ترى الفرق بينهما عظيما؟

قلت: أجل.. فالتجربة الصوفية التوحيدية تطويع للذات
وطاعة للخالق وإصلاح للدنياء وأما الثانية فهي تحقيق
للذات وتطويع للخالق وبحث عن التحكم في الدنيا.

ولكن كيف بستخدم كلاهما مصطلحا واحدا (تصوف) مع
هذا؟

ل ا . بل يبحث عن

الروحانية الإسلامي ‏ التي استطاع التصوف المعتدل
أن تغير عنها احسن تعبير : تمثل فعمة التوحة إلى الله
وقمة الاستسلام له.

ولكن الروحانية المادية التي يمثلها التصوف الحلولي
أشكاله المتطرفة, 0 سوى شكل من أشكال العلمنة..
فإذا كان الإله أو الخالق هو مخلوقاته: فإن مخلوقاته هي
هو.. وإذا حل الإله في المادة,2 فإن الطبيعة تصبح هي
الإله؛ كما يدكر إاسسسورا, كما أن صضاحب العركان يضصبح
قادراً على التحكم في الإله والطبيعة والكون.. وفي هذا
نرى ملامح سوبرمان نيتشهء الذي لا يؤمن إلا ا القوة
ويتجاوز أخلاق

ثمار من شجرة النبوة (254)

الضعفاء.

ولهذاء فإن المتصوف اليهودي لا يتجه نحو تطويع
الذات الإنسانية الفردية لله؛ وإنما يحاول الوصول إلى فَهُم
طبيعة الإله من خلال التأمل والمعرفة الإشراقية الكونية
(الغنوص أو العرفان) بهدف التأثير في الإله والتحكم
الإمبريالي في الواقع.

ولهذا نرى ارتباط التصوف اليهودي أو القبّالاه
بالسحرء ولهذا أيضاً كانت علاقة السحر بالعلم والغنوصية.

وقد وصف العالم حير شوم شوليم الصوفية اليهودية
بأنها (ثيو صوفية), أي أنها معرفة الإله من خلال التأمل
0 الإشراقية الكونية (الغنوص) أو العرفان2. ومن

: قهي تبتعد عن التمرينات الصوفية ومحاولة الذوبان أو
إفناء الذات الإنسانية في الذات الإلهية.

قلت: وعيت كل ما ذكرته. . ولكن ألا ترين أن هذا النوع

ري ا ابي

قلت: إن هذه المعاني التي ذكرتها لا يستطيع استيعاب
فلسفتها إلا الأكابر.. أما البسطاء من الناس» فهم لا

يطيقون فهمها.. وبالتالي: فإن المعاني الروحية للإسلام
من اختصاص الثلة لا العامة؟
قالت: في كلامك بعض الصحة.. وكثير من الأخطاء.
أما ناحية الصحة.. فهي أن المعاني الروحية الراقية
بدرجاتها العالية لم .تكتمل إلا للأكابر من الأولياء.. ولا حرج
في هذا.. ففي كل أمة من الأمم العامة والقديسون
وقد أشار القرآن إلى هذه الثلة حاثا على سلوك ها
بإعتبارها النموذج الأكمل للإنسان. فقال: ( نَم أوْرَننا
الْكِتَابَ الذي اصْطفئنا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظإلِمٌ لِنَفَسِه
3 مِنْهُمْ سَابقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ الله ذَلِكَ هُوَ
الْفَضْلٌ الْكَبِيرٌ) 70 :02)

ثمار من شجرة النبوة (255) 5
السَابقُون 0 أُولَيْك الْمُقَرَّمُونَ4 (الواقعة: 0
والقرآن يعتبر هذا النوع ثلة قليلة في جميع الملل:

(ثُلَهُ مِنَ الْأْوَلِينَ (13) وَفَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ) (الواقعة: 14)

ولكن هذا لآ ينفي انتشار المعغاني الروحية العالية بين
المؤمنين.. ‏ .
التوجيهات والتشريعات ليس لها من هدف سوى ربط
المؤمنين بالله..

لا شك أنك تعرف الأذكار والأدعية وأنواء المناجاة التي
وردت بها النصوص المقدسة

قلت: أجل

قالت: 0 بحنت في تلك النصوص ودرستها دراسة
متأنية» وقارنت بينها وبين أنواع الأدعية والأذكار في جميع
الأديان والمذاهب.. فلم أجد روحانية أرق من تلك
الزوجانة النى تضمنتها أدعية المسلمين.
قلت: ولكني أرى بدعا كثيرة دخلت.. فهناك أنواع من
٠.‏ لم ترد في النصوص المقدسة.. ومع ذلك أرد
المسلمين يلهجون بذكرها.
قالت: لقد بحثت في تلك الأنواع أيضا.. فرأيتها تصب
قعا ورد في النتصوص.. لقد صب الصالدون من المسلمنس

ممن أوتو قدرات بلاغية عالية المعاني الروحية الرقيقة في
صورة أدعية وابتهالات ومناجاة لتكون معراجا يرقى
بالمريدين إلى الله.

ولا أرى فيها أي بدعة. . فقد كان محمد يقر ما يقوله
ضحاه من أدعية ومن اه الأذكار” ما لم يخالف ما ورد
في العقيدة الإسلامية من حقائق

سأذكر لك نموذجا من هذا (١‏ الدع لترى فيه كيف تنتظم
المعاني الروحية العالية في مناجاة

ثمار من شجرة النبوة (256)

رقيقة.

هذه المناحاة هي المناجحاة المنسوبة للإمام الحسين:
وينسبها بعصهم لابن عطاء الله..

اسمع ما يقول: (إلهي أنا العقر فر غعاء ف5 2 ل
أكون فقيراً في فقري؟!.. إلهي أنا الجاهل في علمي
فكيف لا أكون جهولاً في جهلي؟!)

إن هذه المناحاة. . بل هذه الحكمة مما تميز الروحانية
الإسلامية.. إنها روحانية افتقار إلى الله.. ولجوء إلى الله..
وانطراح بين يدي الله. . وهو تصديق لها ورد في القرآن:
يا انها التاسن انم العُقَرَاءٌ إلى الله وَاللَهُ هو الْعَنِئ
الحَمِيد) (قاطر: 5

ولذلك.. فإن هذا الفقر يملأ صاحبه بالتواضع لله..
ولخلق الله.. وتجعله في قمة السلام بينه وبين نفكسه
وبينه وبين الله.. وبينه وبين الخلق.

ثم يقول: (إلهي إن اختلاف تدبيرك2» وسرعة حلول
مقاديرك: منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء
والناس منك في بلاء)

هذه ناحية أخرى مهمة تجعل العارفين من المؤمنين..
بل تجعل العوام منهم متوجهين دائما إلى الله..

(الأنعام:و5).. (مَا يَكُونُ مِنْ تخوى ثلائةٍ إلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا
2 وم ه و

حَمْسَةٍ إلا هُوَ سَادِسُهُمْ ولا أذتى مِنْ ذَلِكَ ولا أَكترَ إِلَّا هُو

مَعَهُمْ أب بِنَ ما كَانُوا ثم يُنَبْتّهُمْ بمَا عَمِلَُوا يَوْمَ الْقِيَامَة !
بكُلُ شَيْءٍ عَلِيم) جا بعلم َاَِة ,الأغئّن و
تُحْفِي الصُّدُورٌ) (غافر:19). .: وما تكون في شَانٍ وَمَا تثلو

-

وَلا في السَمَاءِ ولا اطعر من ذلك
مُبِينٍ) (يونس 61)

ثمار من شحرة الوم (257)

وعدله. زلا يُسْأَلُ عَمَا بَفْعَلٌ 3 هه هُمْ يُسْأَلُونَ) (الانبياء 06
ل ل ا لبتي 01
بلؤمي الذي هو وصف العبيد من مبارزتك بالذنوب» ومنك
ما يليق بكرمك الذي هو وصف الربوبية من التجاوز والعفو
و ستر العيوب)

ثم يقول: (إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي
قبل وجود ضعفي اكمعنيى منهما بعد وجود ضعفي):؛ وهذا
توشل من المومن إلى الله باسيمانه.. وهو ها يقرت
ا ا الله قربا ع عظيمًا.
0 دان يرت المسادي مدني لل 0 0 0

ثم يتوجه إلى الله متوسلا إليه بكمالاته لطلب حاجاته:
(إلهي كيف تكلني إلى نفسي وقد توكلت لي؟ وكيف أضام
ا الناصر لي؟ أم كيف أخيب وأنت الحفي بي

ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك: وكيف ل إليك بما
هو محال أن يصل إليك؟ أم كيف أشكو إليك حالي وهو لا
يخفى عليك؟ أم كيف أترجم لك بمقالي وهو منك برز
إليك؟ أم كيف تخيب آمالي وهي قد وفدت إليك؟ أم كيف
لا تحسن أحوالي وبك قامت وإليك؟

إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهليء وما أرحمك بي
مع قبيح فعلي!)

كانت (آنا ماري شميل) تقرأ هذه المناجاة الطويلة عن
ظهر قلب بخشوع ورقة ملاأتني بمشاعر لا أسطيع وصفها.

قلت لها: إن هذا الإمام يذكر معاني جلبلة. فهل ترين

قالت: لو كان الوقت كافيا لاستدللت لكل 0 قالها
بنصوص كثيرة من القرآن

ثمار منٍ اشحرة التيوه ا
والسنة: 0 عيره لم أحدها فنا أي دين عن الأديان.:
اذهب إلى كتابنا المقدس.. وحاول أن تجد ل ل
بما يلبي أشواقها إلى الله. . أنا موقنة أنك لن تجد إلا ما
سكتت ا ثم قالت: الم الكلمات الرعاسة التي
| أفواه العوام. والخواض 0 الله والتوجه لله
والامتلاء بحب الله: وحب أوليائه.

ولذلك.. فإن الروحانية الإسلامية روحانية. عامة حتى
في حال ضعف المسلمين..

ل لسر من المنحرفين أو من
كار ل ل ا ل إنه
ل ل
الأيام 0 د

وهذا هو سر قوة 0

فقوة الإسلام في روحانيتة.. وقوة روحانيته في
ربانيته.

سكتت .قليلا: نم قالت: وهى: تعتضر ألما: إن المسيح
تسب في ا ٠‏ ويسخر منه » فينور المسلمون وتالمون..

ندري لم؟

قلت: لم ؟ :

قالت: لأن كتابنا المقدس لا يحمل أي احترام لله..

ير ا
كتابنا المقدس من مناجاة الأنبياء.. لا الأولياء..

ا اك لكلا ال ل كد الستشلة

ثمار من شجرة النبوة (259)

لقد جاء في سفر الملوك الأول (17: 20) عن إيليا النبي
هو يخاطب الله: (وصرخ إلى الرب وقال: اك اليم
أأيضاً إلى الأرملة التي أنا نازل عندها أسأت باماتتك ابنها)

وفي سفر الخروج (5: 22) عن موسى النبي وهو
يخاطب الله: (فَرَجَعَ مُوسَى إلى الرّبّ وَقَالَ: لِمَادَاٍ سات
إلى شَعْبكَ يَارَت؟ لِمَادًا أَرْسَلتني؟ فَمّنْدٌ أن جَنْبٌ لأخاطِبت
فِرْعَوْنَ ياشمِك؛ أسَاء إِلَى الشعب, ١‏ لم تُخلص شَعْبَكَ
عَلَى الإطلاق)

وفي سفر إشعياء (63: 17) أن إشعيا النبي خاطب الله
قائلاً: (لماذا أضللتنا يا رب عن طرقك؟ قسيت قلوبنا عن
مخافتك) :

وفي مزمور (10: 1) أن داود النبي خاطب الله قائلاً:
(ِيارَبٌ لماذا تقف بعيدا؟ لماذا تختفي في أزمنة الضيق؟)

بهذه الوقاحة يخاطب الأنبياء في الكتاب المقدس
الله.. فكيف تريد من عواضنا أن يخاطبوا الله أو المسيح أو
أي نبي من الأنبياء.

العقلانية

قلت: حدثتني عن الضابط الأول للروحانية الإسلامية..
هه صضابط الرياسة: قحديتي عن الضائبط الناني.. والدى
سميته (العقلانية)

قالت: ميرة الإسلام الكبرى أنه دين ينسجم مع جميع
لطائف الإنسان.. مع عقله.. وقلبه.. وروجه.. وتثبثر ه6١‏ بل
1 مع حسده.. ومجتمعه. . والكون جميعا (1).

ولذلك: فالعقلانية إطار من الأطر التي تحكم جميع
السلوكات والعقائد حتى لا يقع العقل في الخرافة.. ولا
يقع السلوك في الشعوذة

وهذا بخلاف جميع ما عرفته من أديان ومذاهب وأفكار..
فكلها يحوي مغالطات عحبية

1 :لكل ٠‏ :15 آله نلرء لال )0 0 5 السلسل

خثار من شجرة الدوؤة (260)

لا تستقيم تحت موازين العقل.

سأضرب لك مثالا على الدجل الذي تمارسه الكنيسة
لتكسب أتباعا جددا..

ل سيم باممر ولا تحدتهم عن الله.. وإنمًا
تسارع إلى ملأ جانب الشعوذة والخرافة التي يعشقها
العوام.. وتنفر منها العقول.

لا شك أنك تعرف (الرمح المقدس)

د لم أسمع بها.

: إنها من قصضة من قصص الخروب الصليبية التي
000 رجال ديننا بواسطتها إقناع عقول المخلصين
لإسالة أنهار دماء المسلمين (1).

لقد دفغ الصلببيون من أجل عبيور اسيا الصغرى نمنا
باهظاً. إذ فقدوا أفضل جنودهم وخيرة عساكرهمم: بينما
استولى اليأس والفزع على البقية الباقية..

وندا الخوف من تفكك الجيش 1 الجنود يساور
القادة. فعمدوا إلى بعض الحيل الدينية لصد هذا الخطر
0 الجنود برباط العقيدة.. ومن تلك الحيل التى روجوا
لها ما رواه المؤرخون عن ظهور المسيح والعذراء امام
الجنود الهيابين ووعدهم بالصفح عن الخطايا والخلود فى
الجنة إذا ما استماتوا فى معاركهم ضد المسلمين..

غير أن هذا الأسلوب النظرى لم يلهب ادن الجنود,
ولم يحقق الغرض الذى ابتدعه الصليبيون من أجله؛ فكان لا
د من اسلوب آخر ينطوى على واقعة مادية يكون من
شأنها إعادة الإيمان إلى القلوب التى استبد بها اليأس,
ونقوية العرائم التى أوهتها الحرت: وهنا أذيع بين الخنود
قصة اكتشاف الرمح المقدس..

تلك الواقعة التى روى خاعيلها المؤرخ (جيبون) فضلاً
عن غيره من المؤرخين المعاصرين. قال: إن قسا يدعى

بطرس بارتلمى من التابعين لأسقفية (مارسيليا) منحرف

د ال 2 لمر 2 كا لسرن 221)

كار در شخرة الدوة (261)

ذا عقلية شاذة» وتفكير ملتو معقد زكم لمجلس قيادة
الحملة الصليبية, أن قديساً يدعى (أندريه) زاره أثناء نومه,
وهدده بأشد العقوبات إن هو خالف أوامر السماء: ثم
أفضى إليه أن الرمح الذى اخترق قلب المسيح 00
(بارتلمى) هذه الرؤيا لمجلس قيادة الجيشء: وأخبرهم
هذا القديس الذى طاف به فى منامه قد طلب إليه أن 0
إلى حفر أرض المحراب لمدة أيام ثلاثة, مر بعدها (أداة
الخلود) التى تخلص المسيحيين جميعاً. وأن القديس قال
له: ابحثوا تجدوا.. ثم ارفعوا الرمحج وسط الجيش»: وسوف
يمرق الرمح 0 ا أعدائكم المسلمسن..

وأعلن القس (بارتلمى) اسم أحد النبلاء 00 رسا
للرمح: واستمرت طقوس العبادة من صوم وصلاة تلاثة ايام
دخل فى نهايتها اثنا عشر رجلا ليقوموا بالحفر والتنقيب
عن الرمح فى محراب الكنيسة.

لكن أعمال الحفر والتنقيب التى توغلت فى عمق
الأرض اثنى عشر قدماً لم تسفر عن شاء. فلما جن الليل
أخلد النبيل الذى اختير لحراسة الرمح إلى شاء من الراحة:
وأخذته سنة من النوم», وبدأت الجماهير التى احتشدت
بأبواب الكنيسة تتهامس..!..
سر ا ل ل
احد العقاطل.ر الثرت. بوك اشسماء القده رشر اهن حوف
الحجرة: فتعالت صيحاتهم من فرط الفرح: وظهر القس
وبيده النصل الذى احتواه بعد ذلك قماش من الحرير
الموشى بالذهب, ثم عرض على الصليبيين ليلتمسوا منه
البركة, وأذيعت هذه الحيلة بين الجنود وامتلأت قلوبهم
بالنئقة: وقد احكن قادة الله 6 فى له هذه الواقعة بغكضص
النظر عن مدى إيمانهم بها أو تكذيبهم لها.

وقد روىك التاريخ الكثير من مثئل هذه الخرافات..
ويفتلها تنتشر المسيحية للاشسف. ر ال ااالا
بطرد الشياطين.. هذا هو منهجنا العقلي الذي نرحل به
إلى الله..

ثمار من شجرة النبوة (262)

كنت أقرأ قبل أيام نشرة صغيرة2» على أحد وجهيها
صورة العذراء وهى تقطر وداعة ولطفاء وعلى ذراعها
الطفل الإله يسوع يمثل البراءة والرقة.. أما الوجه الا
للصورة فقد تضمن هذا الخبر تحت عنوان (محبة الآخرين
وخدمتهم): وتحته هذه الحملة (حسيما تتاح لنا فرصة
فلنعمل الخير للجميع) (غل 6: 10).. كانت السيدة زهرة ابنة
محمد على باشا بها روح نجسء ولما علم أبوها 9 (الأنبا
حرابامون) أسقف المنوفية قد أعطاه الله موهبة إخراج
الأرواح النجسة استدعاه. ولما صلى لأجلها شفيت فى
الحال. فأعطاه محمد على باشا صرة بها أربعة آلاف جنيه,
فرفضها قائلاً: زه لسن فى جاجه إلها لات بشسس حاكن
الزهد: وهو قانع بها) )1(

بهذا ومثله تتعامل الروحانية المسيحية..

لقد كان القديسون يرقون إلى مرتبة القداسة.. لا
تتستب سلوكهم الطيب وروحانيتهم الرفيعة: وإنما تسب
المعجزات التي تظهر على أيديهم 0

0 عمل تجهل العقول الساذجة علته الحقيقية

0 ن ذلك هبة من الروح القدس لهء وإذا كان التاريخ
يذكر فزع الإمبراطور (شارلمان) وحاشيته من الساعة التي
أهداها إليه الرشيد ظانين أن بها قوى خفية من الجن
والشياطين, فما بالك بعامة الشعب من الفلاحين والرعاة.

لن أذكر لك شواهد على هذا من القرون الوسطى..
فشواهدها في ذلك العصر المظلم لا تكاد تنتهي. 0
سأذكر لك بعض ملامح الخرافات التي لا تزال كنيستنا
تمارس نشاطها على أتباعها في العامل الغربي ذاته.

يقول فريزر: (معظم الفلاحين في فرنسا لا يزالون
مور ار المسض اك ات الجا ضر اصوي ميدي

ا ا 0 0 1
لا يعرفها سواه

ا 5ك سه لا ان
رت اك ال ل ادال

نثار دن شجرة الدوة (263)

والتي لا يحق لغيره أن يرتلها فإنه يستطيع في حالة
الخطر الداهم أن يبطل لفترة معينة فعل القوانين الأبدية
للعامل الفيزيقي أو حتى يقلبها تماما)

وفي مناطق أخرى يعتقد الناس (أن القسيس يملك
القدرة على تشتيت العواصفء وإن لم يكن لكل القساوسة
ميل هده الملكة, ولذا اكم حينٍ تتعدر راحيا ال في
لمغرقة 7 إذا كان الراعى الجديد يتمتع بهذه السلطة كما
يسمونهاء وغلى ذلك فبمجرد أن تظهر ادتى بادرة بعهيوب
إحدى العواصف الشديدة فإنهم بخضعو نه للاختبار فيطلبون
إليه القيام ببعض الشعائر والترتيل ضد الغيوم المتكاثفة
فإذا جاءت النتائحج محفقة لأمالهم صمن الراعي الجديد
لنفسه عطف أتباع الكنيسة ا

وهناك قداس خاص يستعمله القساوسة في الأعمال
الانتقامية يتحدث عنه فريزر بقوله: (لا يقام هذا القداس
الذافب كندسية متهدعةه !5 در ل 0
الليل, وحيث تقبع الضفادع البرية تحت مدبخها] 1
ار الخليعة وجدن برسلا الشساعة أولى دقانها معلية
الحادية عشر يبدا بهمهم في تلاوة القداس ابتداء من آخره
إلى أوله بحيث يقرغ منه يخين تبدا دقات. الساعة تعلن
منتصف الليل وتقوم عشيقته بمساعدته في ذلك, أما
القربان الذي يباركه فلابد أن يكون أسود اللون كما أنه لا
يتناول النبيذء ولكنه يشرب بدلا منه بعض الماء من بئر سبق
أن ألقيت فيها جثة طفل مات قبل تعميده» ثم يرسم علامة
الصليب ولكن على الأرض وبقدمه اليسرى ويقوم بأداء
كثير من الأعمال الأخرى التي لا يستطيع أي مسيحي أن
يراها دون أن يصيبه العمى والصمم والبكم بقية حياته)

وفي سنة 1893 م حدئنت في جزيرة صقلية حادثة تصور
الدوضوع ابلغ تصوير فقد كاتف الجزيرة تر تفحية رهية
بسبب الحفاف» وكان الجدب قد استمر ستة شهر متصلة
تناقصت كمبات الطعام بسرعة وأنتاب الناس ذعغعر شديد
فجربوا كل الطرق المعترف بها للحصول على

تغار من شحرة النيوة (264)

المطر. خرجت جموعهم من منازلهم وأحاطوا بالصور
والتمائيل المقدسة يتوشلون إليها بترتيل الضلوات واضاءة
الشموع في الكنائس طيلة الليل والنهار وعلقوا على
الأشجار سعف النخيل الذي سبق لهم أن باركوه في (أحد
السعف) (1) ونثروا في الحقول (الكناسة المقدسة) وهى
التراب الذي كنسوه من الكنائس في ذلك اليوم», فلم يجد
ذلك شيئاً وحملوا الصلبان على أكتافهم وساروا حفاة

الأقدام ا" الرؤوس وجلد بعصضهم بعضآاً بالسياط ولكن
دون جحدوي

وأخارل لجأوا إلى القديسين وتجمعوا حول القديس
فرانسيس الذي اعتادوا حسب اعتقادهم أن ينالوا المطر
ببركته فأقاموا له الصلوات والترانيم والزينات لكن
جهودهم كلها ذهبت هباء فنبذوا معظم القديسين حتى
أنهم ألقوا بالقديس يوسف في إحدى الحدائق ليجرب
بنفسه الحال التي وصل إليها الناس واقسموا أن يتركوه
هناك في الشمس حتى يباتيهم المطرء وأداروا وحوه بعص
القديسين إلى الحائط كما يفعل المدرس بالتلاميذ
الأشقياء, وجردوا بعضهم 1 ملا بسهم اللقلدا وعدعوهعم
الملائكة ا حسب عفيد نهم فقد نزعوا أجنحته الذهبية
ومزقوها ووضعوا مكانها أجنحة ورقية في بعض المناطق
قيد ل فقس بلدته وتركوه عاريا واخذوا يهتفون إليه

بغضب (المطر أو حبل المشنقة) (2)

قلت: هذه عقلانيتنا.. فحدثيني عن عقلانية الروحانية
الإسلامية.

قالت: إن القرآن الذي هو مصدر ا بن الأول يقيم
بناء روحيا عميقا على أسس العقل.. وعلى أسس العقل

وحد ©..
ولهذا نجد أعلى صفات المؤمنين في القرآن هي صفة
اليقين.. واليقين هو بلوع المعغعرفقة درجة. من اليقين
العقلي, بحيث تسري بعدها إلى الجوارح وسائر اللطائف.
فالفلاح الذي أخبر عنه القرآن الكريم عند ذكره
للطائفة المؤمنة في سورة البقرة مرتبط

(1) يوم مقدس عند
)2( ار لسك الما" 8 فما بعدها.

رمن شجرة النبوة (265) ءِ

باليقين: (وَالَّذِينَ 0 بِمَا أنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أَنْزِلَ مِن
قَبَلِكَ وَبِالآخِرة هم يَوقَنونَ) (البقرة 4(

وأئمة الهدى العارفين بالله الذين جعلهم الله نجوما
لهداية الخلق هم الذين زاوجوا بين الصبر واليقين» أو
المجاهدة والمعرفة (وَحَعَلْنَا مِنْهُمْ أَيِمَّةَ يَهْدُونَ بأمرنا لما
صَبَرُوا وَكَانُوا بِآباتِنا يَوقَنونَ) الح 204)

وآيات الله بأنواعها المختلفة لا يفهمها ولا يصدقها ولا
يقدرها._,حق قدرها سوى الموقنين (وَقَالَ إإلّذِينَ لا يَعْلمُونَ
لَوْلا يُكَلَمَُا اللَّهُ أؤ تأيِينا آَيَهُ كَذَلِكَ فَالَ الّذِينَ مِنْ فَبْلِهِمْ
منل قَوَلِهمَ تشابئهث ف قلونهم م قد قَدْ مَِنَنَا الآيات لقؤم يُوقَِنُونَ؟
(البقرة:118)

ومن هذه الآيات آيات الله الكونية المتجلية في الأرض
زوفي الأزض آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) (الذريات:20), أو المتجلية
في الإنسان والكائنات الحية (وَفِي خَلقِكُمْ وَمَ ع مِنْ
دَانّة آيَاتٌ لقوؤم يَوقِنونَ) (الحاثية 7 فكل هذه الآيات لا
يدركها سوى الموقنين.

وحقائق القران التي هي بصائر البصائر لا يراها ولا
يعرفها ولا يهتدي بها ويرحم غير الموقنين ([هذا بَضَائِْرَ
لِلنّاس وَهدى وَرَحُْمَةَ ةُ لقؤم يُوقنونَ) (الجاثية َ00)

والمعارف المرتبطة بالله لا يفهمهاء أو يذعن لهاء أو
يستشعر 0 سوى الموقنين: زرف السَّمَاوَاتِ وَالأرزض
وَمَا بَيْنَهُمَا إن كنتم 5 مُوقِنِينَ) 0 0
وجوه المنافع والمصالح ب سيوى الموقنين ا
الْجَاهِلِيَةِ يَبْعُونَ وَمَنْ أَحْسَنٌ مِنَ الله حُكماً لِقؤم يُوقِنُونَ)

(المائدة:2)50 والآية تشير إلى أن إدراك الحسن المتغلغل
في ثنايا الأحكام لا يقلب صفحاته سوى الموقنين, ولعله
سد سن لي بن الحل الفريه و بين اليقين
والإرادة.

ومن هذه المنطلقات القرآنية أجمع العارفون من
المسلمين على أن اليقين هو البدرة التي تنيت منها جميع
المحاسن التي ينضح بها العرفان.

ثمار من شجرة النبوة (266)

وقد أجمعوا على اعتبارها المركب الذي يحمل
السالكين إلى الله وبقدر سلامة المركب يكون الوصول.

وقد قال أبو سعيد الخراز معبرا عن هذا الدور: (العلم
ما استعملك واليقين ما حملك)., فلولا اليقين ما سار ركب
إلى الله ولا ثبت لأحد قدم في السلوك إلا به.

ويشير الجنيد إلى أن اليقين لا يعني ما يتصوره البعض
ممن يشحدون خياة الغارفين والأولياء بالكرامات مع ما
قد يلابسها من خرافات وأساطير ‏ فالموقن لا يحتاج لأن
ال ل لور اال ل لت الل لي ررمي
باليقين على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم
يقينا)

وهذه النصوص وغيرها تشير إلى أهمية اليقين
وارتباطه بالروحانية.. وفي نفس الوقت ارتباطه
بالعقلانية.

قلت: فهمت علاقة اليقين بالروحانية.. ولكني لم افهم
علاقته بالعقلانية.

قالت: أول مستقبل للحقائق هو العقل.. فإذا نضجت
الحقائق في العقل. ٠‏ وتقبلها سرت إلى الروح.. هذا هو

أما منطلق الروحانية عندنا. دود ان تتيقن الروح بما لا
يعقل العقل.. وبذلك يفرض على العقل التسليم بما لا
يعلم وما لا يعقل.

قلت: ولكني قرات عن كتير من أولياء المسلمين ذمهم

للعقل, واعتقادهم لقصوره», فقد سئل النوري: (ما الديل

على الله؟ قال: (الله)2 قال: فما العقل؟ قال: العقل
عاجزء والعاجز لا يدل إلا على عاجز مثله.

وعبر آخر عن ذلك بقوله: (العقل يجول حول الكون
فإذا نظر إلى المكون ذاب)

وعبر أبو بكر القحطبي على استحالة التعرف على الله
بالعقل بقوله: ل الو لأس كب
الإثبات ولولا أنه تعرف إليها الألطاف لما أدركته من جهه
الإثبات)

ثمار من شجرة النبوة (267)

قالت: صدق كل هؤلاء.. فلم ينطقوا إلا الحقيقة..

قلت: فكيف يستقيم ما ذكرته عن انبناء الجانب
الروحي من الإسلام على العقلء» وهؤلاء ‏ أعمدة الروحج في
الإسلام - يقولون ما يقولون؟
الروحاية الصرفة:

أما أولاهما2. وهي أخطرهماء فهي محاولة حصر الله
بحدود العقل.. أو محاولة العقل التعرف على الله من خلال
العقل المجرد.

وأما الثانية, فهي حصر العلاقة بالله في الجانب
العقلي المجرد كما فعلت الفلسفة من غير تفاعل
الوجدان.

قلت: سلمت بأن الثانية تنافي الروحانية.. ولكن الأولى
لا أرى أنها تنافيها.

قالت: بل تنافيها. . لأن للعقل حدودا لا يستطيع أن

0 3 أن أحدهم دق عليك الباب, ولد كن اررقم
ل - من خلال الاستدلال العقلي ‏ أن تستدل على
طولة ولونهة واشعة وناك ؟

قلت: لا.. فعقلي أقصر من أن يعرف ذلك.

قالت: ولكنك تستطيع أن تعرف أشياء من خلال هذا

قلت: أجل..

قالت: فهذا هو دور العقل.. فهو يفتقر لمعرفة
كي قر اي فصوي ا ال ب ا
0 فقد فتح 0 0 بالمسيح.
الع م الباب 000 اك 5 2
كر المجامع المقدسة. ا ل

ثمار من شجرة النبوة 6
قالت: مره ا ا اد

قلت: حدثتني عن ضوابط الروحانية الإسلامية من
الربانية والعقلانية.. فحدثيني عن الضابط الثالث..
الإنسانية.

قالت: لقد خلقنا الله بشرا.. وطلب منا أن نعبده,
ونحن بشر.. . وليس من اللائق» ولا من الادب, ولا من
الحكمة ان نخرج من البشرية عندما نريد ان نمارس

ل ا . فمع أننا بشر إلا أن الكمال في

قالت: من غير أن نخرج عنها.

قلت: بل لو استطعنا الخروج عنها لفعلنا.. فذلك هو
الكمال الأكبر.

قالت: إن هذا الكلام يحمل احتقارا للبشرية.. لأن من
يريد أن يخرج من شيءء, ليدخل في غيره.. لا يريد ان يخرج
منه إلا لاحتقاره لهه واعتقاده لنقصه.

وهذه ميزة للإسلام تفصله عن كثير من الديانات
والفلسفات التي تحتقر ا فهو 2 الإنسان,

م أن 00 إنسانا'. فلذلك ا إلى 0
الإلهية..

أما قرآن المسلمين فهو يصرح في كل لحظة بان
محمدا وسائر الأنبياء والأولياء ليسوا إلا _يشرا.. يقول
القرآن: (قُلُ إِتَمَا أنا بَسَرُ مِتُلَكُمْ مُوحى إِلَمٍَّ َنَمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ
وَاحِدٌ فَمَنْ كان يَرْجُوا لِقَاءَ رَبُّهِ فَلْيَعْمَلٌ عَمَلاَ صَالِحاً ولا
يُشْرِك بِعِبَادَةٍ رَبّْهِ أحداً4 (الكهف:110).. ويقول: قل إِنّمَا
أنا بَسَرُْ مِتْلُكُمْ يُوحى إلى أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا
إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوه دول لِلْمُسْ رِكِينَ)

ثمار من شجرة النبوة (269)
(فقصلت 6(
يقول عن سائر الأنبياء: (قَالَتَ لَهُمْ رَُسْلَّهُمْ إن تحن

إلا بَسَرْ مِتْلُكُمْ وَلَكِنَ الله يَمُنَّ عَلَى مَنْ يَشَاءٌ مِن 3
كَانَ لَنَا أن تَأَببكُم يسشلطان إلا بإِذْنٍ الله وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكُلِ
العَؤمِنونَ)» (ابراهيم:11)

قلت: وعكيت هذا. . ولكن ما علاقته بالروحانية؟

قالت: لهذا علاقة وطيدة بالروحانية الإسلامية.. فأهم
خصائص الإسلام أنه دين الفطرة.. والفطرة هي الطبيعة
التي خلق عليها الإنسان.. أو النظام الذي يتحكم في
الإنسان.. وهذه الفطرة لا ينبغي تدنيسها ولا تحريفها.. بل
لا ينبغكي للروحانية ان 0 هذه الفطرة عن مسارها.

ففي الإسلام ‏ كما ذكرت لك تلتقي الروحية مع
المادية» ويجتمع الدين مع الدنياء وتتشابك أشواق الروح مع
الغرائز التي خلقت في الإنسان: ولم يكن له أن يخرج
عنها

وهذا بخلاف كل ما نعرفه من فلسفات وأديان
ومذاهب..

ففي اليهودية تطغي المادية المحضة.. فلا تكاد تجد
للروحانية أثراء ولا تكاد ترى للآخرة مكاناء حتى الوعد
والوعيد لا يتعلقان إلا بأمور دنيوية.

ما المسيحية.. ففي الإنجيل: (لا يدخل غني ملكوت
السموات, حتى يدخل الجمل في سم الخياط..).. وقال
العست لساب اصن بيه ودخل فى ديت: (إذا اردت آن كون
كاملا فاذهب وبع ما تملك واعطه للفقراء. ثم تعال
واتبعني).. وقال لتلاميذه: (وأنتم فلا تبحثوا عما تأكلون

1 سا

لقد ذكر الأستاذ (ليكي) في كتاب (تاريخ أخلاق أوروبا)
صورا لجموح الرهبانية وغلوهاء تقشعر منها الجلودء وتفزع
القلوب,. وتدهش العقول, وهي قليل من كثير جدا.. لقد
قال هذا المؤرخ: (زاد عدد الرهبان زيادة عظيمة: وعظم
شانهم واستفحل امرهم واسترعوا

1 ثمار من شجرة النبوة (270) 0

الانظار 00 0 ولا 0 الان إحصاؤهم
بالدقة: ولكن مما فى يلقي الضوء على كثرتهم وانتشار
الخركة الرهبانية: ها. روى المؤرخون أنه كان يجتمع أيام
عيد الفصح خمسون ألفا من الرهبان» وفي القرن الرابع
المسيحي كان راهب واحد يشرف على ختمسة آلاف راهب
وكان الراهب (سرابين) ملسن عكشرة آلاف: وقد بلغ عددهم
في نهاية القرن الرابع عدد أهل مصر)

قلت: ولكن مع ذلك.. فقد كان نظام الرهبانية من
أرقى الأنظمة الروحية في العالم.. بل إن بعض مفكرينا
برى أن ا الروحي في الإسلام مستمد من نظام

قالت: در ل المسل ير در ون ]دف 0ك
رهباننا.. ولكنه بذلك انحرف عن الإسلام انحرافا شديدا..
ذلك أن نظام الرهبانية يتنافى تماما مع تعاليم الإسلام.

فقد اعتبر الإسلام الرهبانية بدعة خطيرة في الدين,
ففي القرآن عند ذكر التحريفق الذي حصل للمسيحية: ( ثُمَّ
فَفَيْنَا عَلَى آنَارِهِمْ بِرُسُلِبَا وو في بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَاتَيْتَاهُ
الأتجيل ‏ وَجَعَلنَا فِي فَلوبٍ الذين للنَبَعُوهُ رَأفَةَ وَرَحْمَةَ

وَرَهَبَانْبَةَ ابَتَدَعْوها مَا كُتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إلا ابْتِعَاءَ رِصُوَانِ الله
قَمَا رَعَوهَا حَفٌَ رِعَايَيها فَآئَيْنَا الّذِينَ آمَنُوا مِنّْهُمْ أَجْرَهُمْ
وَكَئِيرْ مِنْههُمْ فَاسِفُونَ) (الحديد:27)

5 فإن الروحانية الإسلامية تنطلق من مزازين
دقيقة تجمع بين الروح والجسدء وبين الفرد والمجتمع..
وبين الدنيا والاآخرة.. وهي بذلك تجمع للإنسان كل
متطلبات إنسانيته.. وهي بذلك تختلف تمام الاختلاف عن

الرهبانية التي انحرفت لها الكثير من الأديان والمذاهب
والفلسفات.

فالذي يقدم الروح على الجسد يحرم الإنسان من جزء
اصيل منه وهو حتسنده.

والذي يقدم الفرد يبتر الإنسان من البيئة التي خلقها
الله له» وخلقه لهاء ويجعله سلبيا لا هم له إلآ ذاته.

والذي يقدم الآخرة على الدنيا بحرم الإنسان من فترة
من فترات الزمن خلقها الله له؛ وخلقه لها.

ثمار من شجرة النبوة (271)

قلت: هذا كلام عام ا تفاصيله.

قالت: لن أطيق أن أذكر لك كل تفاصيله2, ولكني
سأكتفي بعرض شروط الذهاية على النصوص المقدسة
ا ايا

منها العزوبة.. وهذا أهم شروط الرهبانية. وقد ورد في
إنجيل متى: (يوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت
السموات من استطاع أن يقبل فليقبل) (متى: 19: 13)

إضافة إلى أن التنفير من المرأة وإن كانت زوجة:,
واحتقار وترذيل الصلة الجنسية وإن كانت حلالاً. من
أساسيات المسيحية, حتى بالنسبة لغير الرهبان, يقول
(سان نافنتور) أحد رجال الكنيسة: (إذا رأيتم امرأة فلا

وز ار ترون كائنا شريا, بل ولا كاتنا حيا وحشياء

وانها الذى ترون هو الشيطان بذاته والذى تسمعون هو
صفير الثعبان) (1)

وكان من المشاكل المستعصية على الكنيسة مشكلة
زواج رجال الدين غير الرهبان أو تسريهمء و(كانت الكنيسة
منذ زمن بعيد تعارض زواج رجال الدين بحجة أن القس
المتزوج يضع ولاءه لزوجه وأبنائه في منزلة أعلى من
ا لال ا سيحا ول أن ينقل سه أو
حياته لله وتينى الإنسان,» وأن مستواه الأخلاقي تحب أن
يلو على مسنوى اخلاف الشسعب وان بصفى على مسيواة

هذه المكانة التي لا بد منها لاكتساب ثقة الناس وإجلالهم
إياه) (2).. (بوجوب التبتل على رجال الدين وتطليق زوجات
المتزوجين منهم وكان لهذا الأآمر اثار امتدت إلى القرن
السادس عشر وانتهت بانتصار

[1) اسه عاض كدير ال لام 129
(2) قصة الحضارة 14: 382.

كا دن شخرة الك وه (272)

الكنيسة) (1)

وإذا كان هذا هو الحال مع غير الرهبان» فلنتصور كيف
تكون الحال معهم.

وهذا الشرط يتناقض تماما مع ما دعا إليه الإسلام من
حت ٠‏ على الرواج وتر عيب فيه فقد وردت النصوص القرآنية
0 ة التي تأمر بالزواج وتجث عليه.. ففي القران: (وَمِنْ

نه أن خلق لَكُم من أَنفْسِكُم آر زْوَاجَا لِتَسْكئوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ
5 مَوَدَةَ وَرَحْمَةَ إن في دَلِك لَآيَاتِ لقوؤم تفكزون)
(الروم:21) ففي هذه الآية توجيه للأنظار للنعم التي وضعها
الله في الزواج» وكيف هيأ الزوجين لبعضهما لتنتج عن ذلك
المودة والرحمة.
قد 'القرآن: (وَلَقَدْ أزسَلنا رَسْلَا مِنْ قَبْلِكَ َوَجَعَلْنَا لَههُمْ
َزْوَاعًا وَدُرْنَةَ وَمَا كان لِرَسُولٍ أَنْ يَأتِي بِآيَةٍ إلا بِإِذْنِ اللَهِ
لكل أَجَلِ كتاب44 (الرعد: 38).. ففي هذه الآية إخبار بأن
الرواج من شين المرشكين:؛ وفيه رد. بليغ على الممسعين
عنه نبحجحة التعبد والتبتل.
وفي القرآن: (وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَإِلضَالِحِيِنَ مِنْ

عِبَاِدكُمْ وَإِمَايِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ بُعْنِهمْ اللَهُ مِنْ 0
وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمُ (النور:32) وفي هذه الآبة حث على
تزويج من للمسلم ولاية عليهم2» ونهي عن جعل الفقر
حاجزا بين المؤمن والزواج.

وفي القران: (وَإِنْ حَِفَئُمْ آلا يُفَْسِطُوا في الْيَتَاقى

! هَا طَابَ لكمّْ مِنِ النسَاء مَننى وَثْلَاتَ وَربَاعَ فَإِن

حَشيْمْ ألا تغدلوا واج هَ أذ مَا مَلَكَت أَبْمَانَكُمْ ذَلِكَ أذتى ألا

تَعُولُوا)4 (النساء:3) ففي هذه الآية إجازة للتعدد في إطاره
الشرعي الصحيح:» وتنبيه للعلة من إجازته.

وعلى ضوء هذا الهدي القرآني جاءت النصوص الحديثية
الكثيرة ترغب في الزواج» بل تعتبره من الأعمال الصالحة,
ومن سنن الصالحين» ففي الحديث: (ما استفاد المؤمن
بعد تقوى الله عز وجل خيراً من زوجة صالحة», إن أمرها
اعلاعد؛ وإن تظر إلبها سريد: دان اقسم عليها آبرة,

در الوط 2 152

تغار من شحرة الندوة (273)

وان غاب عنها حفظته في نفسها وماله) ل اعتبر
محمد في هذا الحديث الزوجة الصالحة للرجل أفضل ثروة
يكتنزها من دنياه معد الإيمان بالله وتقواه َ ا
أسباب السعادة.

وفي حديث آخر: (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
الصالحة) (2)

وفي حديث آخر: (من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة,
والمسكن الصالحء والمركب الصالح) (3)

وفي حديث آخر: (يا معشر الشباب من استطاع منكم
الباءة: فليتزوح: فإنه اعض 0 واحصن للفرح: ومن لم
يستطع فعليه نالوم فإنه له وجاء) (4)

وفي حديث آخر: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي
صلى الله عليه وآله وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى
الله عليه وآله وسلمء فلما أخبروا كأنهم تقالوهاء فقالوا:
وأين نحن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد غفر له
ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي
الليل أبداء وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطرء وقال آخر:
أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداء فجاء رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما
والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر
واصضلى وارقد وأتزوج النساء فمن رعب عن سنتي فليس
مني) )5 :

قلت: هذا السرم الأول للرهبانية. وقد علمت شدة
ا لل . فما الشرط الثاني؟

الددرد الكامل عن الدنيا. . فعلى الراهب ‏ حتى

ا عر فصان

(2) العسد المستع على صحح مشلم. 4 141 مضصنف عند الرراق: 10/ 221 المعكم الوسشكظل: 8/
1.

(3) راد افد واليا. والظبران. 5, الكثر والاوسط ورجال احفر كال الضحح انطظطر: فحت الرثائر: 4/
2/12

)

5 مسلم 2 1018 الخارى. 2 673 إآ حآن: 3/ 35د الداريا 1772 اليف 4 296 آبر
داود: 2/ 219, النسائي: 2/ 95.
(5) البخاري: 5/ 1949.

ثمار من شجرة النبوة (274)

عن المجتمع ويقطع النظر عن كل أمل في الحياة.
الكثير من علمائهم هذه العزلة. بل لمم إلى الآن ‏ ما
يسمى بالخلوات التي يختلون فيها للعبادة.

فإن قلت: إن كل ذلك حادث.. فقد شرع الإسلام
الاعتكاف: وهو نوع من العزلة.

قالت: فرق عظيم بين العزلة التي دعا إليها الإسلام:
واعتبرها مدرسة تربوية تهذيبية, وبين عزلة الرهبان.

قلت: فما الفرق بينهما؟

قالت: العزلة التي مارسها الربانيون من المسلمين
هي 2 تربوية تشبه مكوث المريض في المستشفى مدة
معينة يحددها طبيبه» ويحددها نوع العلاج الذي يريد
ممارسته.

وهي لا تعني الانفراد في الجبال والكهوف عن الناس..
اللهم إلا في أحوال الفتن التي يفر فيها المؤمن بدينه.

قلت: فما الشرط الثالث من شروط الرهبانية؟

قالت: عدم الاهتمام بالمطالب الجسدية حتى الضروري
منها كالملابس والنظافة..

يقول صاحب كتاب (المشكلة الأخلاقية والفلاسفة):

(لنقرأ هذا السفر الطريف (محاكاة المسيح), إنه أكبر
اسفار السل المسح.ى. ولظلت اسن صحافة وعظاهر
الحياة المسيحية بمعناها الصحيح: وأن ما نجده لمعبر عن
الحال أبلغ عبارة: إحتقار أساسى لكل علم»: حتى يشمل
ذالك علم الإلهيات, واحتقار اصيل لكل ما نتسميه خيرات هذا
العالم: الثراء والشرف الاجتماعي. حتى المركز الوسط,
وإنه لحتم علينا أن نستشعر دائما التواضع والندم وأن
نمارس عملياً على الدوام التضحية وكل مظهر تمليه
الرحمة وان نجمع حواسنا في صمت وذهول تام وتامهل

دينى ينسى المرء فيه كيانه, يجب أن نقتل فينا كل ميول
دنيوة: بحت أن موت عالم الرعية: بحت أن يدا من هذا
العالم الزائل ما سوف يكون لنا الوجود الأبدى)

ثمار من شجرة النبوة (275)
ثم يعلق على هذه التعاليم قائلاً: (عظمة وعلاء, ولكنه

7 0 على الإنسانية, وإن التطبيق الكامل لمثل تلك
الصادة لتمكن أن يملا الارصض باديرة فبها الرعال ضر جهة
والنساء من جهة أخرى ينتظرون في طهارة وتأمل الزوال
النهائى للنوع الإنساني) )10(

قلت: فما موقف الإسلام من هذا؟»

قالت: للجسد في الإسلام قيمة لا تقل عن قيمة
الروح.. فلذلك يذكر في القرآن باعتباره من نعم الله على
عياده.. ففي القرآن: (قالَ لَه صاحبةٌ وهو يُحاورة أكفرت
بالذي خَلقَك من ثراب ع مِن تطفة ثم سَوّاك رَجْلا)1
(الكهف: 37).. وفيه: ‏ (هُوَ الذي جَعَكَّ لَكُمْ الأرض ذلولاً
فامشّوا فِي مناكبها وَكُلُواٍ مِنْ رِرْقِهِ وَإِلَيهِ النَّسُورْ (الملك:
15).. وفيه: (كُلُوا مِنْ طيّباتِ ما رَرَقَناكُمْ ولا تَطْعَوا فِيهِ
فَيُحِلّ عَلَيْكُمْ عَصَبِي) (طه:81)

فهذه الآيات القرانية تحمل ببن طبانها معانى تشريعية
كثيرة تبين قيمة الجسد وأهمية المحافظة عليه (2)..

فهي تيسن ان الإنسان بتكوينهٍ الجسماني, 5
البدنية: حزء من عالم الطبيعة: وأنٌ الأرض هي مصدر
نشوته وتكوينه. . فهو ابن الأرض, ونتاجها الحي المترقي
في تكوينه وأجهزته الجسمية المختلفة: (أكفرت بالذي
خلقكَ من ثراب).

دفي تسن أن هذا الحسد الذي نأا عن الأرص لا
بستغني بطبيعته عن إمداد الأرض لوجوده: من الطعام
والشراب واللباس والسكن.. (وَما عَعَلَنَاهُمْ جسداً لا
بأكُلون الطّعامَ) (الأنبياء: 8).

وهي تبين أن التوافق في التكوين الطبيعي بين
الإنستان والطنيعة نام ومناسة. فكل ما حناحه الإنسان
لاستمرار الحياة متوفر في عالم الطبيعة ومتنام فيها..
([وبارك فيها وقدُرَ فيها

(1) المشكلة الأخلاقية والفلاسفة:115.
(2) انظر مقالا حتوان. كيف تعامل الإبسلام مة الكسد؟ عن عوقة (البلاع) الموسوعة الاسلامية:

ها دن سجر ة الوه (276)

أقواتّها فِي أربعة أَيِّام سواءً للسائلينَ) (فصّلت: 10)..
(جَعَلَ لكُمْ الأرض دَلولاً4 (الملك: 15)

وهي تببين آن كل ما في الأرض,2 من د وطيّبات,
حلال طيب ومباح لكافة بني | نسان» دون تفريق اه مفسره
فحكمة الله وعدله تقضبان ن تتوفر لكل إنسان حاحته
وحقه المقرر لم في الحياة: (يا أنّها الئاس كُلُوا مِمّا في
الأرض خَلالاً طيّباً) (البقرة: 168)

انطلاقا من هذا.. فقد جاء الإسلام بشريعة تحرص على
لد كل تلك الحاجات الإنسانية الطبيعية وقام

فقد أمر بمد الجسم بحاجاته المختلفة من الطعام
والشرابء باعتبارهما من نعم الله على عباده: (فَلْينظر
الإنسان إلى طعَامِه) (عبس: 24)

وقد قاوم الإسلام لهذا محاربة الجسدء والحرمان من
الطعام والشراب واللذائذ المحللةء تلك المحارية الني دعا
لها المترقيون وأمثالهم مقن يعتقدون أن محاربة الحسد,
وتعذيبه بالجوع2ء والعطش,ء, والحرمان يؤدي إلى تقوية
الروح, وتنمية الملكات النفسيّة والأخلاقيّة.
هذا من المتع الجسديّة, والطيّبات التي 0 الله 0 على
عباده» فقال: (َْفقَلَ مَنْ حَرَّمَ زينة الله التي أخرّج لِعِبادِهِ
وَالطيّباتٍِ مِنَ الرّزق4 (الأعراف: 32)

قلت: فما الشرط الرابع؟

قالت: تحمل تلك العقوبات الشديدة في حال التفريط
في الطقوس الكثيرة التي يتطلبها نظام الرهبانية..

سأذكر لك نموذجا عن بعضص ذلك من تعاليم العد سن
(كولمبان) الذي أ الآأديرة في جبال الفوج بفرنسا
عل لإ أن لس كل م ار اكلم
وتعمل كل يوم وتقرا

ثمار من شجرة النبوة (277)
كل يوم» وعلى الراهب أن يعيش تحت حكم أب واحد)
(ويحبت أن باوى إلى القراش وهو صنتعب يبكاد يغلبة
النوم - سائر في الطريق)
وكانت العقوبات صارمة أكثر ما تكون بالجلد: ستة
سياط إذا سعل وهو يبدأ ترنيمة أو نسى أن يدرم أظافره
قبل تلاوة القداسء أو تبسم أثناء الصلاة» أو قرع القدح
بأسنانه أثناء العشاء الربانى.. وكانت اثنا عشر سوط
عقاب الراهب إذا نسى أن يدعو الله قبل الطعام وخمسون
عقاب المتأخر عن الصلاة: ومائة لمن يشترك في نزاع
ومئتان لمن يتحدث من غير احتشام مع امرأة.
وأقام (كولمبان) نظام الحمد الذى لا ينقطع, فكانت
الأوراد يتلوها بلا انقطاع ليلا ونهاراً طائفة بعد طائفة من
الرهبان يوجهونها إلى عيسى ومريم والقديسين (1).
ولم يقتضر الأمر على عا ذكره بل تجاور ذلك إلى
تصرفات جنونية تشمتئز لها الفطر السليمة: ابتدعها بعض
الرهبان ليعبروا عن قوة إيمانهم وعمق إخلاصهم لمبدئهم.
وقد روى المؤرخون من ذلك عجائب فحدثوا عن
الراهث ماكاريوس انه نام ستة اشهر في مستقع ليفقرض
جسمه العاري ذباب سامء؛ وكان يحمل دائما نحو قنطار من
حدبد وكان صاحبه الراهب يوسيبيس يحمل نحو قنطارين
من حديد.. وقد أقام ثلاثة أعوام في بئر نزح... وقد عبد
الراهب يوحنا ثلاث سنين قائما على رجل واحدة ولم ينم
ولم يقعد طوال هذه المدةء فإذا تعب جداً أسند ظهره إلى
صخرة .
وكان بعص الرهبان لا يكتسبون دائماء وإنما يتسترون
بشعرهم الطويل ويمشون على أيديهم وأرجلهم كالأنعام..
وكان أكثرهم يسكنون في مغارات السباع والآبار الارفةه
والمقابر ويأكل كثير منهم الكلأ والحشيش.
7ت يعدون طهارة الجسم منافية لنقاء الروح
يتأنمون من غسل الأعضاءء وأزهد الناس عندهم وأنقاهم
ا ا ال 50

يقول الراهب

(1) قصة الحضارة 14: 365.

ثمار من شجرة النبوة (278)

اتهينس أن الراهب أنتونى لم يقترف إثم غسل
الرجلين طوال عمرهء وكان الراهب ايرا هام لم بمس
وجهه ولا رجله الماء خمسين عاماء وقد قال الراهب
الإسكندري بعد زمانر متلهفاً: وأسفاه.ء لقد كنا في زمن
نعد غسل الوجه حراماء فإذا بنا الآن ندخل الحمامات (1).

وهناك راهب منعزل اخترع درحة جديدة من الورع يربط
نفسه بسلسلة إلى صخرة في غار ضيق (2).

أما القديس كولمبان ف (كانت السناجب تجثم على
كتفيه فتدخل في قلنسوته وتخرج منها؛: وهو ساكن (3).

وفوق هذا كله.. فقد كان الرهبان يتجولون في البلاد
ويختطفون الاطفال ويهبونهم إلى الصحراء والادياره
وينتزعون الصبيان من حجور أمهاتهم 0 تربية
رهبانية.» والحكومة لا تملك من الأمر شيئناء. والجمهور
والدهماء يؤيدونهم ويحبذون الذين يهجرون آباءهم
وأمهاتهم ويختارون الرهبانية ويهتفون باسمهاء وعرف
كبار الرهبان ومشاهير التاريخ النصراني بالمهارة في
التهريب: حتى روي أن الأمهات كن بسترن أولادهن في
البيوت إذا رأين الراهب (أمبروز) وأصبح الآباء والأولياء لا
يملكون من أولادهم شيئاء وانتقل نفوذهم وولايتهم إلى
الرهبان والقسوس.

فكان الرهبان الذين تفيض قلوبهم حنانا ورحمة,
وعيونهم من الدمع.ء تقسو قلوبهم وتجمد عيونهم على
الآباء والأمهات والأولاد. فيخلفون الأمهات تكالى: والأزواج
اناضى ء والأولاد يتامى, عالة يتكففون الناس, ويتوحجحهون
قاصدين الصحراء, همهم الوحيد أن ينقذوا أنفسهم في
الآخرةء لا يبالون ماتوا أو عاشواء وحكي (ليكي) من ذلك
حكايات تدمع العين وتحزن القلب.

011 عاذ 2س كاله ا خطاط المسلة ن 2168

آل الا 7527
(3) قصة الحضارة: 14: 356.

ثمار من شجرة النبوة (279)
قلت: فكيف أطاقوا تحمل كل هذا العناء؟

قالت: ومن ذكر لك بأنهم أطاقوا.. لقد تمردوا على
فطرهم : فتمردت عليهم ..

لقد قال رئيس دير كلونى: (إن بعض رجال الدين في
الأديرة وفي خارجها يستهترون بابن العذراء استهتارآ
بسستبيحون معه ارتكاب الفحشاء في ساحاته نفسهاء بل
في تلك البيوت التى أنشأها المؤمنين الخاشعون لكى
تكون ملاذآ للعفة والطهارة في حرمها المسورء لقد فاضت
هذه 0 بالدعارة حى اضصضحت مريم العذراء لا تجد
مكاناً تضع فيه الطفل عيسى) (1)

لقد أدى التزمت والغلو في الدين ومغالبة الطبع
السوي والفطرة السليمة إلى نتبحة عكسية نعاحاء وأصبحت
الأديرة مباءات للفجور والفسق وتضرب بها الأمثلة فقي
ذلك. وقد وصل الحال بمسيحيي الشرق ‏ وربما كانوا اكثر
حباء وأشد تمسكا إلى حد أن المستهترين من الخلفاء
والشعراء المجان كانوا يرتدون الأديرة كما يرتاد رواد
الدعارة اليوم بيوت العهر وألفوا في ذلك كتباً منها
(الديارات) المعروف في الأدب العربي (2).

ل

ما وصلت (آنا ماري شميل) من حدينها إلى هذا
الموضع حتى امتلات عينيها بمدامع لم تملك حبسهاء
فقلت: ما الذي يبكيك؟

م ادر ا عر رم ال كنت كارك تسمه الجن

قاطعتها قائلا: تقصدسس اللادي ايفلين كوبولدء تلك
النبيلة الإنكليزية. التي اعتنقت الإسلام وزارت الحجازء
0 حج المسلمينء, وكتبت مذكراتها عن رحلتها تلك في
ذال

)1 قصة الحضارة: 05 3522
(2) كتبه أبو الحسن السابشتى.

ثمار من شجرة النبوة (280)

: أجل.. لقد استطاعت أن تحطم كل الجدران
7 ب اندي كانت تحولٍ مبنه] وبين الإسلام..
وجواتت على ذلك أنه تصع اغلت سيل القت د
سطعت فيه حقيقة الإسلام اماف فارتضيت الإسلام دينًا.
وتثلت على طبى اندى مسلهة فد شناء. الأولى. ولس
هذا غريبًا إذا مٍ راح المرء يفكر بأن الإسلام هو الدين
عليه أبواه الدين الذي يعتنقانه 0 ألم يصف أحد
مشاهير النقاد في أوروبا: (بأنه دين العقل والإنسانية)؟
)1(

وكانت تقول: (الإسلام كلمة تعني التسليم لله.» وهي
تعني السلام أيضّاء ويعرف المسلم بأنه الرجل الذي يسير
في حياته وفاقًا لمشيئة خالقه وأوامرة والذي بعيش بسلام
مع الله وعباده. ولعل أجمل ما في الإسلام ما يضطرب فيه
من وحدانية إلهية2. وأخوة إنسانية2. وخلوه عن التقاليد
والبدع والتصاقه اللصوق كله بما في الحياة من أمور
عملية.. والإيمان في القرآن إنما يقوم على العمل الصالح
وليس هناك في الإسلام إيمان دون ما عمل صالح أبدًا) (2)

وكانت تقول: (إن روحانية الإسلام قوية شديدة» فهي
أندا تدقع المتطلمين حصهم إلى فض او جيل طهم قوة
إنسانية تامر بالمغروق وتنهى عن المنكر مما لا يوجد مثله
في العالم الحاضر) (3)

وكانت تقول: (الإسلام دين حي, حي في قلوب أتباعه
ومريديهة:ه وهو دبن كلما تقدمت به الأيام زادت حيو بنه
وقوي أمره وتبسط سلطانه وفشت دعوته ولولا ذلك لما
أمكنه إن يعيش

1 الت عن ]لله 5

(2) البحث عن الله. ص 13.
(3) البحث عن الله. ص 13

0

.ثمار من شجرة النبوة (283) _

وأن يظل محتفظا بقوته وتأثيره وحب أتباعه له) (1)

قلت: فما الذي يحول بينك وبين سلوك سبيلها؟

تنفست الصعداء. ثم قالت: حجب كثيرة.. لكني لن
أستسلم لها. ٠‏ توشك أن أفطلعها ححانا ححانا جيف اصل
إلى اتلك الشمس المضيئة التي شملت باشعتها اركان
العالم.

قالت ذلك نم قامت, 'وكأنها : تهم بنلشبسيء..

أما أنا. فقد بقيت أتأمل تلك ٠‏ الأزهار الجميلة عن عباد
الشمس.. وقد عرقت شر الدواليت التي تحخركها الشمس.

وفي ذلك المحل المبارك تنزلت علي أشعة جديدة
اهتديت بها بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله عليه وآله
وسلم.

(ل) لش عن إللةاص 135

نمار من ,شجرة النبوة (282)
سادسا - سلام

في اليوم السادس من تلك الأيام العشرة المباركة
التقيت المستشرق الذي قطفت على يده ثمرة السلام من
شجرة النبوة..

وهي الثمرة التي عرفت بها سر قوله تعالى: (وَإِدْ قَالَ
رَبك لِلْمَلائِكَةِ إني جَاعِلَ فِي الْأرْضٍ خَلِيقَةَ قَالُوا أَتَخِعَلٌ

وعرفت بها سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (: (لا
يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) (1)

وسر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يأتي القاتل
: رأسه بأحدى يديه متلببا قاتله بيده الاخرى تشخب
أوداجه 0 حتى يأتي به تحت العرش فيقول المقتول لله:
رب هذا قتلني! فيقول الله للقاتل: تعست! ويذهب به إلى
النار) (2)

فهذه النصوص المقدسة تخبر عن عظم قدسية الروح
الإنسانية.. وعظم جرم القتل.. وأنه لا يباح إلا للضرورات
الشديدة:» وبالحدود التي تحفظ المصالح.

(1) رواه البخاري.
21 روا الطساني فى لكر

ثمار من شجرة النبوة (283)
اك

إياه اعرد 0 (مكسيم 0 0 وقد تعحببدت
كدرا من وضعه في القائمة مع كونه مفكرا عاركسناء وهو
في ذات الوقت يرجع إلى أصل يهودي.. وهو بذلك قد
اجتمعت فيه جميع أسباب العداوة للإسلام من ماركسية
تعادي الأديان, 9 بهودبة تعادي الإنسان.

لكني م تن وسمعت حديته زال عحبدي من ذلك»
وعرفت أن ا نوع من الهروب من بهودبنه..

في ذلك اليوم سرت إلى الجبل الذي كان يجثم بجلال
في ضاحية باريس.. وكان بهذا الجبل غابة زيتون كأنها
ولدت مع ميلاد الإنسان.

وقد احترت إذ رأيت جزءا مهما من تلك الغابة قد طوق
بأسوار من حديد مكهرب ليمنع أي داخل» ورأيت خارج تلك
الغابة شابا يافعا ممتلئا شبابا جالسا ينظر إلى تلك
الأشجار المقيدة بفيود الحديد والكهرباء..

اقتربت منه 'ه وسألته عن سير حزنه؛ وسر أشجار
الزيتون المطوقة بتلك الأغلال القاسية.

1 5 م 1 رودنسون (1915 -) 50010501 1/3106 مفكر ماركسي ومستشرق فرنسي من أصل
.... وك ف ارس عام 1915 وكاك أو اح موسي انار بعاات الثال اليد د ارس لقاء

الابتدائي في با ريس ثم عق كصبي تشهيلات قبل التحاقه بقسم اللغات الشرقية الحية في السوربون حيث درس
اللناك السام والان 2 اق 0 امام"

تراك كقا لللت كارن برك رن الك تكري انا روف كتين بها مكدب فى 1 اال أكة مكنا مكدرف في للد تال الريك
ا و ا ع الل 6 ال أن يا على الرطاض ل ساك سساح ال عا
الم ل 1 ا ين او ون 1ل ال لك 1 227 الراك السشي ول ف الذرك
الأورني؛ ولذا فهو الا يعتقد فين أطروحات عياب الإعلام العربي وتقبير الخالة الدهنية الغربية, لأنه يرى أن المسالة
اد 5 2 ذلك 20 إل اكليف الترة الأيا يه ف ده الحا الدرية (انظلر الكمشوعة الوا
المسي جري» و نظطر فيها فصلا مهما حول [(شخصيات ومنظمات بهودية معادية للصهيونية ]

“ثمار من 0 النبوة (284)

قال لي: هذه الأشجار لي.. ورثتها عن سلسلة طويلة

من الحدود.. ولم شك أحد فى يوم من الآيام انها لى
وم يخطر علب يأل أحد في يوم من الأنام أن تترع مني 7
منك ؟

قال: رجل يهودي قاسي القلب محجر الفؤاد.. له مال
عريبض.. وجاه مكين» اشترى به ذمم القضاة والمحاكم
والشرطة والجيش.. ولم يترك أحدا د اا وزور لأجل

قلت: فمن الذي أغراه بأرضك دون الأراصي !؟

قال: قوم من الحاقدين.

قلت: عليك أم عليه!؟

قال: علي وعليه..

قال: لقد كره الحاقدون مقامه بينهم: فأرادوا نفيه
عنهم , ا يجدوا غير 00

قلت: ولم اختاروك انت؟

قال: لعلمهم بإبائي ورسوخي في أرضيء وتضحيتي
بكل شيء في سبيلها.

قلت: فهل ستقاومه؟

قال: جبان أنا إن لم أقاومه.. مقاومته واجب إنساني,
وخلق رفيع.

قلت: ولكنك تملك الزيتون الذي هو رمز السلام.

قال: ولكني لو تركت له زيتوني فسيحرقه ويد مر ©..
ويؤسس فى ارض الريتون مضانع سلاح دمر بها العالم.

قلت: ولكنك ‏ إن قاومته ‏ سيرمونك بالإرهاب.

قال: قد فعلوا ذلك.. ويوشك أن يرموني في
سجونهم.. ولكني مع ذلك 7 أيأس» ولن

تغار من شجرة الدوة (285)

أيأس.. فسيخلفني من يقوم في وجوههم» ومن ينتزع
منهم ارضي» ويحمي زيتوني.

جاء,. ومعه محفظته التي يحمل فيها كتبه» ومعها قفة
تحمل فيها طغاما إلى ذلك الشاب؛ وما إن راه الشاب حتى
راح يصافحه بحرارة.

سألت الشاب أن يعرفني بهذا الرجل الطيب, فقال
لي: هذا (مكسيم رودنسون). هو ابن عم الذلك المغتصب
الظالم. . ولكنه ببعضه شد البغض» ويحاربه اعنف حرب.

ملا السرور قلبي في تلك اللحظة,ء فقد كنت محتارا
في الطريقة التي أدخل بها عالم هذا الرجل

ابتدأته بقولي: أنت الأستاذ (مكسيم رودششون)

قاطعني, وقال: والباحث عن السلام.. البحث عن
السلام هو وظيفتي الكبرى التي لا تراها الخيون.

قلت: ما تقصد؟

قال: إن حياتي كلها بحث عن السلام.. لقد ولدت في
بيئة تفتلن خربا وبغضا واحقادا.. ولذلك ترابي افر من
موضع إلى موضع.. ومن بلد إلى بلد.. ومن مذهب إلى
مذهب.. لا لشيء إلا لأجل البحث عن السلام.

قلت: فلم تبحت عن السلام؟

قال: لأنه لا حياة بلا سلام.. السلام هو الوسط الصحيح
الذي تنمو فيه شجحرة الإنسانية.. فلا يمكن لشجرة
الإنسابية أن تؤني تمارا طيية؛ وهي مختبقة نيران الحرتب.

انظر إلى هذا الزيتون المسكين المحاصر.. ألا ترى إلى
دموعكه: وهضخي تنحدر كما تنحدر السيول!؟

إن هذا الزيتون الذي يمثل السلام يريد الحاقدون خنقه
ليؤسسوا على أنقاضه شجرة

ثمار من شجرة النبوة (286)
الدمار التي لا تثمر غير سفك الدماء.
قلت: فهل وحدت السلام ؟

قال: وجدته..

قلت: كيف وجدته؟

قال: وجدته محاصرا كما يحاصر هذا الزيتون.

قلت: اين وجدته ؟ .. ومن غعرس شجرته؟

قال: وجحدته في الإسلام.. وقد عرس شجحرته محمد : يي

قال: أقول الحقيقة التي يمتلئ بها قلبي: ولكن لساني

قلت: ولكني آارى الناس جميعا مجمعون على أن
الإسلام دين الإرهاب: وأن المسلمين هم ممتلو الإرهات
في العالم.

قال: ألم تر إلى هذا الشاب المسكين الممتلئ حزنا؟

قلت: بلى.. لقد كنت أتحدث معه الساعة.

قال: إنهم يسمونه (إرهابيا)

قلت: لقد أخبرني بذلك.

قال: لو أن هذه الشاب المسكين لم يطوق حقله؛ ولم
يخرج من أرضه؛ء أتراه يحمل السلاح على عدوه؟

قلت: لا أراه يفعل ذلك.. فبراءة السلام بين عينيه.

قال: وهكذا المسلمون المساكين.. احتلوا أرضهم..
وقتلوا أطفالهم.. ونهبوا خيراتهم.. ومنعوهم من كل شيء
حتى من الكلام.. فإذا قام أحدهم ورمى حجرا ليعبر عن
إبائه سموه إرهابيا..

ثمار من شجرة النبوة (287)

قلت: لقد ذكرت لي أنك لم تجد السلام إلا في
الإسلام» وعند محمد.

قال: ذلك بحث طويل.. لقد فتشت الأديان والمذاهب
والفلسفات والأفكار أبحث عن السلام الشامل.. فلم أجده
إلا في دين محمد.

قلت: فهل تحدثني بخلاصة أبحاثتك؟

قال: أجل.. يسرني ذلك كل السرور.. فأنا لا هم لي إلا
التبشير بهذا.

سلام الجاهلية

قلت: مم م حديثنا عن السلام؟

قال: بالجاهلية.

قلت: بجاهلية العرب!؟

قال: بجاهلية العالم.. فلا يعرف فضل الجمال إلا
بمقارنته بالدمامة.. ولا يعرف فضل السلام إلا بمقارنته
بالصراع.. ولا يعرف فضل الإسلام إلا بمقارنته بالجاهلية..
كما لا تعرف الثمرة الطيبة إلا بمقارنتها بالثمرة الخبيثة.

قلت: فبأي تمرة خبينة بذ ]>

قال: ' باليهودية.

قال- من آاراد لامع ا ل 700
حذوره» علد آاء وحده.

قلت: إن اليهود شعب مضطهد.ء وقد عانى في حياته
الأحرين: . فكبف تعتبره عدوا للسلام »؟

قال: إن عداوته للسلام تنطلق من دينه ومعتقداته..
فهو يمارس الإرهاب عبادة لا عادة..

]ا 02 شدرة اه (288)
قال: ألا تعرف سفر حزقيا
قلت: 7 المقدس في عهده
القديم.
قال: نعم.. وهو قاسم مشترك بينكم وبيننا. . ولذلك:
فإن لكم شبها عظيما نا.. أتدرى بماذا نوصنا الرب فى
هذا السفر الغالي الذي اشتركنا في وراثته؟

أخرج الكتاب المقدس من محفظتهء, وفتحها على هذا
النساء والاطفال والشيوخ والبهائم» فيقول: (اعبروا في

المدينة خلفه واقتلوا. لا تترأف عيونكم ولا تعفوا. أهلكو
0 والشاب والعذراء والطفل والنساء. ولكن لا 00
إنسان عليه السمة:ء وابتدئوا من قدسي). فابتدأوا

دن الرجال والشيوخ الموجودين أمام الهيكل. وقال

لهم: (نجسوا الهيكل واملأوا ساحاته بالقتلى: ثم اخرجوا).
فاندفعوا إلى المدينة وشرعوا يقتلون) (حزقيال 9 5 - 7)

التفت إلي: وقال: هل سمعت.. إن الكتاب المقدس هو
الكتاب الوحيد في الدنيا.. الذي يأمر بقتل الأطفال؟

ليس هذا فقط.. اسمع ما يقول سفر العدد (31: 1 -
8 (وقال الرب لموسى: انتقم من المديانيين لني
للسعب: (جهروا هنكم رجالا درن ]5 المديانين
والانتقام للرب منهم.... فحاربوا المديانيين كما أمر الرب
وقتلوا كل ذكر؛ وقتلوا معهم ملوكهم الخمسة: أوي 520
وصور وحور ورابع»: كما قتلوا بلعام بن بعور بحد السيف.
وأسر بنو إسرائيل نساء المديانيين وأطفالهم», وغنموا
جميع بهائمهم ومواشيهم وسائر أملاكهم»: وأحرقوا مدنهم
كلها بمساكنها وحصونهاء واستولوا على كل الغنائم
والأسلاب من الناس والحيوانء».... فخرج موسى واألعازار
وكل قادة إسرائيل لاستقبالهم إلى خارج المخيم, فأبدى
موسى سخطه على قادة الجيش من رؤساء الألوف
ورؤساء المئات القادمين

ثمار من شجزة التيوة (289)
من الحرب, وقال لهم: لماذا استحييتم النساء؟ إنهن
اين نصبيحة اا اعوين بني إسرائيل ادا فغور»
فالآن اقتلوا 0 دكرء من الأطفال, واقتلوا أيضا كل امرأة
ضاجعت رجلاء ولكن استحيوا لكم كل عذراء لم تضاجع
رجلا)
اي ال ل لتر عدوم 0 6): (قال
وأجعلوا المدينة وكل ما فيها دا ار ٠‏ أما كل ا
وتحفظ فى ايه ا الشعب, ونفخ الكهنة في
الأبواق عظيماء فانهار الور فَن موضعه. فاندفع الشعب
نحو المدينة كل إلى وجهته2ء واستولوا عليها. ودمروا

المدينة وقضوا بحد السيف على كل من فيها من رجال
ونساء وأطفال وشيوخ حتى البقر والغنم قاد 1

ليس هذا فقط.. لقد جاء في سفر هوشع (13: 16)
يقول الرب: (تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها.
بالسيف يسقطون. تحطم أطفالهم: والحوامل تشق)

وفيت سفر إشعيا (13: 16) يقول الرب: (وتحطم
أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم)

التفت إلي,ء وقال: اسمع هذه التشريعات الإرهابية
القاسية التي يأمبر بها الكتاب المقدس.. لقد جاء في
سفر التثنية (20: 10 - 15) قول الرب: (حين تقرب من مدينة
لكي تحاربها استدعها الى الصلح. فإن اجابتك الى الصلح
وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير
ويستعبد لك. وان لم تسالمك بل عملت معك حربا
فحاصرها. واذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع
ذكورها بحد السيف. واما النساء والاطفال والبهائم وكل
ما قي المدينة كل غنيمتها فتغتدمها لنقسك وتاكل غنيمة
اعدائك الدى ااا ا الود ار 'تفعل د المدن

خثار دن شذرة الدوة (290)

ليس هذا فقط.. اسمع إلى تشريعات الإبادة التي يأمر
بها إله الكتاب المقدس..

لقد جاء في سفر اليك (20: 16): (أما مدن الشعوب
التي يهبها الرب إلهكم لكم ميراثا فلا تستبقوا فيها نسمة
حبية؟؛ بل دمروها عن بكرة ابيهاء كمدن الحثتيين والأموريين
والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين كما أمركم
الرب إلهكم)

التفت إليء, وقال: لا أظن هتلر قام بفعلته الشنيعة ‏
إن كان فعلها ‏ إلا بعد قراءة هذا النص. تقد عسي على
قومه أن يضموا إلى هذه الأجناسشس التي آمر البهود
بإبادتهم» فراح يتغذى بهم قبل أن يتعشوا بقومه (1).

ليس هذا فقط.. فأوامر الرب بالقيام بالمذابح
والمجازر في الكتاب العفدس لا تنتهي.. لقد جاء في سفر
ول الأول (15: 3 - 5): (وقال صموئيل لشاول: (أنا

الذي أرسلني الرب لأنصبك ملكا على إسرائيل2» فاسمع
الآن كلام الرب. هذا ما يقوله رب اللا إني مزمع أن
أعاقب عماليق جزاء ما ارتكبه في حق الإسرائيليين حين
تسل لح ف الطردة عد درا ع مدر فاذهب الآن
بل اقتلهم جميغا رجالا ونساء:, وأطفالا ورضغاء قرا وغنماء
ولهذا.. فإن. من أهم أوصاف الرب أنه إله النقمات..
لقد جاء في مزمور (94: 1): (يا إله النقمات. ا .يا إله
النقمات).. وفي (تثنية: 4:24): (لأن الرب الهك هو نار آكلة
اله غيور).. وفي (أشعياء:66: 16): (لأن الرب بالنار يعاقب
وبسيفه على كل بشر ويكثر قتلى الرب).. وفي (ارميا
2000 (ملعون من يعمل عمل الرب رحء وملعون من
يمنع سيفه عن الدم).. لقد قال مثل هذا بولس في
رسالته إلى اللراين (12: 9): (لأن إلهنا نارا آكلة)
ا ل ما ذكرتة من اتصوض احفظة عن ظهر
النصوص.. وغيرها من النصوص

1) فاك عن ذه ]لت إن قتلر مودي العرف”

ثمار من شجرة النبوة (291)

الكثيرة التي تمتلئ بها الأسفار المقدسة..

ثم يلقن بعدها عقدة التفوق ا ام لما
يسمى ب (الشعب المختار). شدة الاستهانة
يدماء الآخرين من (الأممضيين) 0 0 أو (الجوييم) أو
(العامة) أو (الكوفريم) والتي تعني كلها الأصناف البشرية
الأخرى غير اليهود.

فإذا وجد هذا الطفل تطلعا للبطولة حكيت له قصة
شمشون.. وبطولات شمشون (1). 1

فإذا بلغ هذا الطفل لم يجد أمامه إلا العصابات
الإرهابية..

قلت: إن اليهود يشكون الإرهاب ويخافون منه.

ري و00
1 لما خافوا أحدا..

الإرهاب ليس حدنا عار عرضيا في أولئك القساة إنما
هو أمر كامن في مشروعهم الصهيوني الاستيطاني
الإحلالي». وفي الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة.

كما أن حلقات وآليات هذا الإرهاب مترابطة متلاحقة,
فالهجمات الإرهابية التي شنت ضد بعض القرى العربية
أدت إلى استسلام بقية سكان الأراضي المحتلة. أي أن
المذابح والاعتقالات والإبعادات إن هي إلا آلية من آليات
الاستيطان الصهيوني الإحلالي. ولا يمكن تخيل إمكانية
تحقق المشروع الصهيوني بدونها.

والأرهاس الصهيوني هو الآلية التي تم بها تشريح حرم
ل الصيدوسه على شعب فلسطين وارضها.

وقد تم هذا من خلال الإرهاب المباشرء: غير المنظم
وغير المؤسسيء الذي تقوم به المنظطمات الإرهابية غير
الرسمية (المذابح فلشيات المسيدو طيدين - التخرينا-

)1 شمشون: . هو اسم لشخص يُشار إليه م آنه آخر القضاة, فقد كان قاضياً من قبيلة دان مدة عشرين
سه وقد استتن رز 252 الجندة التائرقة دور حا حول تكدويعة شن الفنا ]كاي يلات يناء. ار القصة
1ل 5 (الكلنات الفدية) 2 هده الملشل”

ثمار من شجرة النبوة (292)
لا 0
الصهيونية (التهجير ‏ الهيكل القانوني للدولة الصهيونية ‏
التفرقة العنصرية من خلال القانون ‏ الجيش الإسرائيلي ‏
الشرطة الإسرائيلية ‏ هدم القرى).

وغير المؤسسى) مرتبطان تمام الارتباط, ويتم م
بينهما ويجمع بينهما الهدف النهائي: وهو إفراغ فلسطين
عن سكانها ها أو إخضاعهم وحضارهم (1).

لعلك سمعت بواقعة دير ياسين (قبل عام 1948)

قلت: أجل. ا ل . ولا يصح أن

قال: لقد راح ضحية تلك المذبحة زهاء 260 فلسطينيآ
من اهالي القرية العزل. . وكانت هذه المذبحة: وغيرها من
اعمال الارهاب والتنكيل2, احدى الوسائل التي انتهجتها
المنظمات الصهيونية: المسلحة من اجل السيطرة
الاوضاع في علس طن هيدا لاقامة الدواة 2-0-0

لقد أرسل مناحم بيجين برقية تهنئة الى رعنان قائد
الارجون المحلي قال فيها: (تهنئتي لكم لهذا الانتصار
العظيم؛ وفل لحنودك انهم صنعوا التاريخ فى اسزائيل)

وفي كتابه المعنون الثورة كتب بيجين يقول: (إن
مذبحة دير ياسين اسهمت مع غيرها من المجازر الاخرى
في تفريغ البلاد من 650 الف عربي), واضاف قائلاً: (لولا

قلت: ا سل ‏ الي رسن إرهاب
مجرد رد فعل لما حصل لهم من إذلال ؟

قال: رد الفعل يكون لمن فعل الفعل لا لغيره.. هكذ
يقول المنطق.. وهكذا تقول القيم النبيلة..

0) انظرة الكتييوتية وال 2 عن ابه الس طان الك اسناعة الأقكي د عد الونات اللسسرية

ثمار من شجرة النبوة (293)
وفي هذه الحالة ينبغي لقومنا أن يوجهوا رد فعلهم
للمسيحيين.. لأنه ‏ على مدار التاريخ ‏ لم يذل اليهود أحد
كما أذلهم المسيحيون..
لقد ظل اليهود في نظر العالم المسيحي بأسره (أمة
ملعونة) لمدة ألف وخمسمائة عام: لأنهم 5 في اعتقاد
المسيحيين ‏ قتلة السيد المسيح.
وقد عانى اليهود صنوفا من الاضطهاد والازدارء بناء
على هذا التصور الذي ترسخ في العقل المسيحي وصمد
على مر القرون2» مدعوما بنصوص كثيرة من الإنجيل,
و5 0-0 ا وسيا سية خاصة (1).
و عي لي 0
5 0 في ي طلا" السسطمين ..:
فقد كان اليهود ‏ الذين يعيشون في بلاد المسلمين ‏
يشاركون في معظم مجالات الحياة وفي 0 0

والحرف تقريباآ» وكانت ملكية الأراضي مفتوحة أمامهم,
كما أنهم تملكوا العقارات في كل أنحاء البلاد وتناقلوها
عن طريق الورانة او ععلات البيع والشراء فيما بنهم
وسن المفسلمين دون أآبة مضايقات (2).

) لكر القن الكامار عد المبلارة. أظعر تخولات عصيقة فد الفسش ال جه الك 2ه على الأملا”
ره 2 عرف ركه الرصلك: وا اسية ذلك من اشقفاق سياه 1 السسشحد شك 1212

داكا دلو كه الغريه تشكل خاض كان عن نات هذه الجولات أن أاصحك الفسيحة الجديدة الى عرفت اسم
البروتستانتية ربيبة لليهودية.

ققد إأضح للقهد القدة افق إكار فت نظ ال رفانت كن الى ال د قات شورة لاض الود سكار
ا لدلك 3 إآذهان العس حير الحدد وقد اظور هذا الحول ‏ اف النظرة المسيحية إلت اليد فر كتانات رائد
الإخلاع إل وات لعي ليوف زعا الو في كد لو عام 1523 كنا عتوات (البيخ ولد 6 55)
قدم فيه رؤية عله للعلاقات الي جهودية المسيحية من 00 مغاير تماما لما اعتاده المسيحيون من فلل فكان 66
تال فى كنا... (إن الات الفد ين شاءت أن شيل كل أرسنار الكنات الفمدي عن طرق الهود فكدهم إن الووة
2 الشدوت العراء. بعلا ]ان رض بان كرون الكل ال )كل عن قات عادة لاه

(2) لطر اندوع لودب للمسررة”

ثمار من شجرة النبوة (294)

وكان لهم مطلق الحرية في العمل التجاري بلا حدود,
وكانت نقابات الحرفيين ب مفتوحة للجميع بغض
النظر عن أي دين أو مذهب ا

قال: لقد قدموا لهم المذابح 0 التي لا نتهي:
وآخرها هي إرسالهم إلى 0-0 لعلمهم أن
ضيم ولا , بخضعون عن ذلة.

قلت: عرفت ما فعل المجرمون من اليهود.. ولم أكن
أحتاج لمعرفة تفاصيل ذلك2, فما تبرزه لنا الأخبار
الموسوعية كل يوم لا يزيدنا إلا يقينا بالأحقاد اليف تفتلت
0000 دموية عن ا

قلت: احذر من الحديث عن المسيحية بتشيء من
أحاديث ال اكد فالمسيحية لا, إلا رجال الدين.
0 00 عن البابوات المخضومين: ل
تعتبرون البابوات متصرو مدن

سكت, فقال: 0 التي حدتت ناشم الحخروب
الصليبية أول من تحمل وررها هم البابوات..

ففكرة الحروب ذات الطابع الديني الخالص ترجع
لكرسي - التي أضعت على الصراع . الخالد بين

وخلال 0 الصراع الطويل برز العديد من الباباوات
الذين كان لهم دور بار في 00 المشاعر العدائية ضد
الإسلام والمسلمين تمثلت في حملات صليبية عالمية على
الآأمة الإسلامية.

فالبابا إسكندر الثاني (1061 - 1073) يعتبر أول من
استخدم فكرة صكوك الغفران كورقة لتحميس الآدر د دن
على حرب المسلمينء: وذلك عندما دعاهم سنة 1063 م

لنحدة

ثمار من شجرة النبوة (295)

إخوانهم الإسبان في الاندلس من نير المسلمين» مع
العلم أن المسلمين كانوا وقتها في أضعف حالاتهم تحت
حكم ملوك الطوائف: وقد اسفرت هذه الدعوة عن واحدة
من أشد المجازر البشرية روعة عتندما شن نصارى أورويا
حربا صليبية بقيادة قائد فرسان البابوية على مدبنة
بربشتر في شرق الأندلس سنة 1064 م راح ضحيتها اربعون
ألف مسلم غير آلاف الأسارى من البنات والصبيان.

يليه البابا جريجوري السابع الذي يعتبر أكبر من تولى
منصب البابوية في التاريخ الكنسي كله» وهو مؤوسس فكرة
الحملات الصليبية الشهيرة على العالم الإسلامي بالشام
ومصر » وقد تولى البابوية خلفا لإسكندر الثاني سنة 1073
م» وهو الماني الأصل, وكانت ولايته للبابوية نقطة تحول
فاصلة في حباة البابوية؛ إذ أصبح البابا من عهدهة هو سيد
العالم النصراني وسيد أوروبا المطلق وصاحب السلطة
الأكر والأاهم علي تضصارى العاقم القديم: وقد أنت دذلل
في ضصراعه ضد الاميراطور هنرى الرابة الذى اصطر للنوجه
إلي قلعة كانوسا حيث مقر إقامة البابا جريجوري السابع
طلا لمغفرة البابا وصفحه بعد أن نار عليه تشبعيه وقواده..
داسنانا هى إعها. السادة دالقوة كه جرجورى للانة
أيام حافيًا عاري الرأس على الجليد حتى يرضي عنه.

هذا البابا أول من أشعل الحملات الصليبية على الأمة
الإسلامية. ولكن العمر لم يطل ليشهد انطلاق هذه
الحملات حيث هلك سنة 1088 م وترك ذلك لتلميذه النجيب
أوربان الثاني الذي أخذ على عاتقه إدخال الحملات
الصليبية مو صيعح التنفيذ: وقد قام بجولة أوروبية واأسعة
لحشد الرأي العام واستثارة الهمم الصليبية من أجل ذلك,
م دعا لمؤتمر مصبيبري في كليرمونت بفرنسا في 27
نوفمبير دععنة 5 مه وفيه اطلق صبيبحته الشهيرة (إنها إرادة
الرب): وامر كل مسيحي ومسيحية بالخروح لتجدة: القير
المقدس من أيدي الكفرة (يعني المسلمين)», ثم أفاض في
حديث مليء بالكذب والأباطيل عن الاضطهادات التي
يتعرض لها المسيحيين والحجيج ببلاد المسلمين: فأدى ذلك
لاشتعال روه حماسية عارمة تاورونا نحو حرب المسلمين
والخروج إلى

5 ثمار من شجرة النبوة (296)
دهم

0 قائلا: أعلم تلك المواقف وغيرها كثير.. لكنها
جميعا لا تعدو مواقف رجال دين 74 مواقف أهل دين.. فلا

قال: صدقت.. ولكن العوام 00 أصحاب القلوب
الطيبة ملأهم رجال دينهم أحقادا.. لقد كان الجندى
الإيطالى الذاهب لاحتلال ليبيا ينشد قائلا: (يا أماه صلاتك
ولا تيكى بل اضحكى وتاملى آلا تعلمين أن إتظاليا. تدعوتى
وأنا ذاهب إلى طرابلس فرحا مسرورا لأبذل دمى فى
سأقاتل لمحو القرأن وإن الم أرجع فلا تبكى على ولدك

محاربة الإسلام)
لقد ذكر (فيدهام) أن الحروب قادها البابوات كانت
مليئة بالفظائع2.ء لأن رجال اللاهوت (ا ن) كانوا

مستكدين دأنها ان حدرا ال 2 علط الار. كان --
وحشية الجنود عندما يساورهم أي تردد أو ضعف, 9ه

يكون ال قسأة:» ولكنهم كانوا يميلون في بعض الأحيان

إلى الرحمة. أما رجال اللاهوت فاعتبروا الاعتدال والرحمة
نوعًا من الخيانة (1).
قلت: ولكن لم لا ننظر إلى تلك الحروب على أنها

حروب تحرير.

قال: نعم.. لقد كانت حروب تحر بر.. ولكن بمعنى واحد
لا غير.. هو تحرير الأرواح من الأجساد..

لقد روى ابن الاثير في تاريخه (2) عن دخول الصليبين
القدس في الحروب الصليبية فقال: (ملك الفرنج القدس
نهار يوم الجمعة لسبع يقبن من شعبان, وركب الناس
السيف. ولبث الفرنج في البلدة أسبوعا يقتلون فيه
المسلمين» واحتمى جماعة من المسلمين بمحراب داودء
فاعتصموا به2ء وقاتلوا فيه ثلاثة أيام2, وقتل الفرنج
بالمسك الافضى عا بريد على تسيعيسن إلقاء عنهم

(1) الأبديولوجية الانقلاية ص 716
(2) تاريح ابن الأثبر: 189/8 19012

ثمار من شجرة النبوة (297)

جماعة كبيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم
وزهادهم ممن فارق الاوطان وجاور بذلك الموضع

2 ستيفن رنسيمان في كتابه (تاريخ الحروب
الصليبية) (1) ما حدث في القدس يوم دخلها الصليبيون
فقال: (وفي الصباح 00 من اليوم التالي اقتحم باب
إليه وحينما نوجه قائد. ا رحو اجتل فى الضحى
لزيارة ساحة المعيد احد سلمس طريفقة عن الحنت والذماء
التي تبلغت ركنية وتركت مذبحة بيت المقدس أآنرا عفيقا
في جميع العالم» وليس معروفا بالضبط عدد ضحاياها غير
0 أدت الى خلو المدينة من سكانها المسلمين واليهود,

ا وصف كثير من المؤرخين احداث المذبحة التي
حدئتت في القدس يوم ول الصلييين اليها وكيف أنهم
كانوا يزهون بانفسهم لأن ركب خيولهم كانت تخوض في
دماء المسلمين التي سالت في الشوارع.. وقد كان من

وسائل الترفيه لدى الصليبيين أن يشووا أطفال المسلمين

ويذكر الكثيرون ما فعل ريتشارد قلب الاسد في الحملة
الصليبية الثالثة عند احتلاله لعكا بأسرى المسلمين فقد ذبح
0 أسير من أسرى المسلمين الذين كانوا فقي حامية عكاء,
وقد لقيت زوجات واطفال الاسرى مصرعهم الى جوارهم.

اهؤلاء المجرمون محررون..

سكت قليلاء ثم قال: إن هذه الحملات الصليبية التي
قادها البابوات لم تتوجه ضد المسلمين فقطء بل اتجهت
في اورونا صضد كل من حدنته نفسه بالخروج أو بالانحراف
عن الكنيسة2.ء ففي الحملة ضد الألبيجنس والوالدنس
والكتاريين مثلاً ‏ في القرينين الثاني عشر والثالت عشر -
كانت الكنيسة تحاول إفناءهم إفناءً تامًا.. وهذا ما حققته
فعلاً. فقتلت وحرقت وشنقت

11) 5511ل 1 204406

ثمار من شجرة النبوة (298)

الرجال والنساء والأطفال بشكل جماعي.

لا شك أنك سمعت ب (ملحمة سان بارتلمى)2؛ وهى
مذبحة أمر بها سنة 572 م شارل التاسيع وكاترينا
دوميدبسبيس حينما قتلت كاترينا تمسة آلاف من زعماء
البروتستانت فى باريس وظنت انهم باشرون بها وبالملك:
ولم يكد ينتشر الخبر فى باريس حتى شاع أنه شرع فى
قتل البروتستانت فانقض أشراف الكاثوليك والحرس
الملكى والنبالة والجمهور على البروتستانت وقتلوا عشرة
الاف نسمة فى مختلف المدن بعد باريس.

وقد باركت الكنيسة الكاثوليكية هذه المجزرة وما بدا
السرور على أحد كما بدا على البابا غريغوري الثالث عشرء
وفذاكر بحرت أوسمة خاصة تخليدا لذكرى هذه المذبحة,
ورسمت على هذه الأوسمة صورة غريغوري وبجانبه ملك
يضرب بالسيف أعناق البروتستانت.

وقد كانت هذه الظاهرة سببا في جعل (وليم جيمس)
يقرر أن العالم لم يعرف الاضطهاد الديني على نطاق
واسع: قبل ظهور الأديان الموحدة: فقد كانت المسيحية

في الواقع أول مذهب ديني في 0 وجد خاصته في

وقصة مذابح ا ال ا ل ليك
عنا ببعيدة. ففى أربعة أعوام ذبح المسيحيون 200,000
مسلم ومسلمة. واعتصيوا النشاء وشقو تطون الخوامل
ودفنو الناس أحياء.. وقصة سربينيتشا تلك القرية الصغيرة
التى أعلنتها الأمم المتحدة منطقة آمنة إلا أن الصرب
الصليشين جاديوا مم إحوانهم الوونديين «دغدره بالفرية
الآمنة: وقتلوا عكشرة ه ألاف مسلم فى ليلة واحدة.

نعم إن قومنا يتشد قون - كعادنوم - ويقولون بان
الحرب كانت عرقية لا دينية» مع انهم يعلمون ان عرقية

لقد كان العائم 0 لم أن الحرب مر الصرت
والكروات حرب به بين المسيحيين والمسلميين. . وكان ذنئنب
المسلميين الوحيد 0 هد اهعم عسلدكون”

ثمار من شجرة النبوة (299)
لم أملك نفسيء, فسالت دموع حارة من عيني, فقال:
هذه مجرد أمثلة عن الجرائم التي ارتكبها أولئك الذين
0 الصليب» ويرتلون الكتاب المقدس.: وبيغنون

ل ا لا تتعجب من ذلك.. فهم لا ينفذون
إلا إرادة الرب.. لقد قال لهم يسوع: (لا تظنوا أني جئت
ارس سلاما على الأرض. ما جئت لأرسي سلاماء بل
سيفا. فإني جئت لأجعل الإنسان على خلاف مع أبيه,
والبنت مع أمهاء والكنة مع حماتها. وهكذا يصير أعداء
الإنسان أهل بيته) (إنجيل متى : 7 - 36)

فلذلك هم ينفذون هذه الأوامر بدقة متناهية.

ل يا م ا ل الم 0 نا
لا ا علي
خدك ال ادر له خدك 2-9

قال: أتدري المعنى الرمزي الذي تحمله (فأدر له خدك
الأيسر)؟

قلت: ألهذه الكلمة معنى رمزي؟

قال: أجل. . يختص به فقهاء المسيحية..

قلت: فما هو

قال: إن 00 حدك الأيشر لك لا تعني أن تمكنه من
ضربه» ولكن تعني أن تحاول اجتثاثه وقلعه وإبادته.. فالخد
الأيسر في معناه الرمزي هو الإبادة بكل ما شرح الكتاب
المقر نين من طرق الإبادة.
فحدثني عن أهل حضارتنا.. هذه الحضارة الممتلئة
بالفلسفات والمذاهب والأفكار.

قال: لو ذهبت أحدثك عن جرائمها لما انتهينا.. ولذلك
سأكتفي بتحديثئك عن الجرائم التي أسست لتلك الدولة
العظمى التي لا تزال تنشر الخراب في العالم.. في نفس
الوقت الذي تصم كل من يخالفها بالإرهاب.

ثمار من شجرة النبوة (300)
0 تقصد | بكا؟
: أجل. . فأمريكا شرة خية ذفن هار الهودية

0 والأفكار الرومانية التي لبست لباس الفلسفة
الحديثة.

قلت: فما فعلت أمريكا؟.. تلك التي تحن لها القلوب.

قال: وترجف من ذكرها القلوب.

قلت: ما فعلت (1)»

قال: في عام 1664 م: صدر كتاب بعنوان (العملاق) كتبه
(يوردجاك) تضمن نصائح للقيادات الأنجلوساكسونية
المتزعمة للمهاجرين البرووستانت إلى القارة الأمريكية
الجديدة, حاء فيه: (إن إبادة الهنود الحمر والخلا ص منهم
أرخص بكثير من أي محاولة لتنصيرهم أو تمدينهم؛ فهم
همحج ؛ برابرة: عراة: وهذا يجحعل تمد بنهم حناء إن ار
علنهم شهل: أها محاولة تعديتهم فسوف تاحد وفنا ظطويلا:
وأما الإبادة فإنها تختصر هذا الوقت2 ووسائل تحقيق
الانتصار عليهم كثيرة: بالقوة» بالمفاجأة», بالتجويع» بحرق

وفي المرحلة الأخيرة: المطاردة بالجياد السريعة والكلاب
المدربة التي تخيفهم ؛ لأنها تنهش أجسادهم العارية)

ا عام 1130 2 أصدرت الحا التشريعية
رما يقنن لت الإبادة لمن تبقى من الو الحمرء
فأصدرت قراراً بتقديم مكافأة مقدارها 40 جنيهاً مقابل كل
فروة مسلوخة من رأس هندي أحمرء و40 جينها مقابل أسر
كل واحد منهم» وبعد خمسة عشر عاما ارتفعت المكافأة
إلى 0 جنيه2» نم وضع البرلمان البروتستانتي (تسعيرة)
جديدة بعد عشرين عاما من صدور القرارات الأولى: فروة
راس ذكر عمره 2 عاماً فما فوق: 100 جنيه: أشير من
الرجال: 105 جنيهات: أسيرة من النساء أو

0 الظراقة التفاسل ...رهما 5 أفركا وا تاتيل وعية الم د داك رين فطقي كافل”

ر ثمار من شجرة النبوة (301)

طفل: 55 جنيهاً. فروة رأس امرأة أو فروة رأس طفل:
50 جنيها.

وفي عام 1763 م أمر القائد الأمريكي, البريطاني
الأصل (جفري آهرست) برمي بطانيات كانت تستخدم في
مصحات علاج الجدري في أماكن تجمعات الهنود الحمرء
لنقل مرض الجدري إليهم بهدف نشر المرض بينهم ؛ مما
أدى إلى انتشار الوباء الذي نتج عنه موت عشرات الألوف
منهم ٠١‏

وبعد عقود قليلة انتهى أمر السكان الأصليين في
القارة الأمريكية إلى ما بثببيه الفناء, تعد الإيادة المنظمة
لهم على أيدي المبشرين بالمحبة»: والسلام للبشرية جمعاء.

وبعد فراغ القارة الأمريكية من العبيد (الحمر) قرر
الأمرتكيون استيراد عدة ملانين من. العبيد (السمر) لخدمة
(الشعب المختار) فتحول رعاة البقر إلى بحارة يجوبون
السواحل الإفريقية لاصطياد العبيد وحشرهم في سفن
الشحن, في عمليات إجرام أخرى يعالجون بها آثار الجريمة
الأولي في حق الهنود الحمرء حيث لم يبق لديهم ما يكفي
من الأيدي العاملة لبناء صرح الحضارة الجديدة.

وقد حلب الأوربيون والأمريكيون في أول الأمر ما لا
يقل عن 12 مليونا من الأفارقة المسترقين2» جاءوا
بأفواجهم في الأصفاد, وكانت البرتغال أكثر الدول
الأو وبية توسعا في جلب هؤلاء إلى أراضى العالم الجديد

في أمريكاء دون توفير أدتى الضمانات لتلك (المخلوقات)
الإفريقية التي لم يَرزق التعامل معهم إلى مستوى التعامل
مع فثران المعامل؛ فقد صدر عن منظمة اليونسكو عام
1 م تقرير يحكي فطظاعة ما حصل للأفارقة وهول
الكارنة الإنسانية التي حلت بهم لهم من آخل تعمير أمريكا؛
فقد جاء فيه أن إفريقيا فقدت من أبنائها في تجارة
الرقيق نحو 210 مليون نسمةء وذكرت التقارير أن ما لا يقل
عن خمسة وعشرين مليوناً من الأفارقة الذين تم شحنهم
عن أنحاء القارة في أفواج من (جزيرة جور ر) الواقعة في

يضصلوا إلى العالم الجديد مما لقوا فى رحلات العذاب داخل

ثمار من شجرة النبوة (302)
ويذكر هنا أن أمريكاء وأمريكا بالذات.. هي التي
احيطت في مؤتمر (دوربان) عام 0 م مطالب 0
بالتعويض عما حدث لهم. بل عم أن 0 ع
اليف يرفعون عقيرتهم قائلين: إن ا محررة
وقد بقي الأمريكيون مشغولين عن التدخل في شؤون
العالم ثلاثة قرونء تاركين ذلك للجزء الأصلي من الشعب
الشاكسوني المختار (بريظانيا) نم قرروا بعد تسوب الخرب
العالمية الثانية أن ينفتحوا على العالم»: وكانت بداية ذلك
الانفتاح دموية قاتلة.
هناك جرائم أخرى كثيرة. لي
بالرغم من أن الحرب العالمية الثانية أفقدت العالم ما
لا يقل عن خمسين مليوناً من البشرء فإن خسارة
الأخريكيين ‏ لخمييية الاف. جتندى:. بعد الهجمات البابانية

بطائرات (الكاميكازا) على (ميناء هاربر) الأمريكي عام
5 م أفقدت الأمريكيين عقلهم ؛ فلأول مرة يخسر الشعب
الأمريكى (المختار) هذا الكم الهائل من الدماء في معركة
لاه فكان ٠‏ بد ان يكون الرد حقدا يصب على رؤوس

فمقابل ا الخمسة آلاف جندي ا ار
الأمريكيون الأنجلو ساكسون على الانتقام المجنون» فأمر
الجنرال (جورج عارشال) رئيس الاركان الأمريكي في ذلك
اليابانية الكثيفة السكان2 فتم إطلاق 334 طائرة اك
لإلقاء القنابل الحارقة لتدمر ما مساحته 16 ميلا مربعا,
ولتقتل في ساعات نحو 100 ألف شخص » وتشرد نحو مليون
آخرين, في عمليات جحيم مستعر شمل طوكيو و64 مدينة
يابانية أخرى.

سس ولد المشهد الدموي بمشهد آخر أكثر دموية لم
الأمريكيدت دهم القوة المتظاهرة النوم الوه إلى
التعقل في استعمال

ا رن شرة الدوة (303)

أسلحة الدمار الشامل إلى استعمال هذا السلاح: وكانوا
أسبق البشر الى استعمالهة عندما أسقطوا قنيلتين نوويتين
فوق مديبنتي هيروشيما وناجازاكي: ححتصدت بسببها عشرات
الآلاف من الأرواج بلا أدتى تفريق شن مذتنى وعشكرى: أو
رجل وامرأة وطفل.

وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وقعت أزمة بين
أمريكا وكوريا الشمالية بسبب خوف الأمريكيين من انتشار
ذلك في الأراضي الكورية: وعزل 00 ن الحكومة
الشعبية. وأغرقوا البلاد في حروب شاعت ناراآً
ودماراء ولكنها بعثت في الوقت نفسه نوعاً من الارتياح

يقول ناعوم 0 الكاتب الأمريكي المعروف,

واصفاً ا تلك الحرب: (أشعلنا حرباً. ضروساً. سقط

خلالها 100 ألف قتيل.. وفي إقليم واحد صغير سقط 30 ألفاً
إلى 40 ألفاً من القتلى أثنا رة قام بها الفلاحون)

ويصف ذلك الكاتب 0 حكومة بلاده تدوسٍ
(القيم) الديمقراطية إذا ما تبين أنها تحول يمن أمريكا
وبين مصالحها الذاتية. فيقول: (لم يُثر انقلاب فاشي في
كولولمبيا إلا قليلاً من احتجاج حكومة الولايات المتحدة,
بينما لم تهنتم بانقلاب عسكري في فنزويلاء ولا بعودة
السلطة للمعجب بالفاشية في بنماء ولكن المرارة والعداوة
التهيت في حكومتنا عندها صعدت للسلطة آأول. حكومة
ديمقراطية في 0 0

وبينما لم تأ 0 يكا بقيام أنظمة ديكتاتورية معادية
للديمقراطية ا تخدم الأغراض الغربية. فقد أطاح
الأمريكيون ‏ كما قال تشومسكي ‏ بالعديد من الحكومات
(الديمقراطية) عندما ظهر لهم أن تلك الأنظمة
الديمقراطية لا تخدم مصالحهم الإجرامية. ٠‏ يقول: ا
حدت في إيران عام 1553 م وجواتيمالا عام 5 مم
وتشيلي عام 2 ممه ولم تكن الحاللعة الإسقاط طبيعية
جداًء فلم يكن القتل العادي هو عمل القوات التي حركناها
في نيكاراجواء أو عمل وكلائنا الإرهابيين في

تغار عن شكزرة الوة (304)
السلفادور أو جواتيمالاء ولكنه كان بصفة واضحة قتل
السو والتعذيب السادي: تعليق النساء من أقدامهن: بعد
قطع اثدائهن» وفض بكارتهن2» وقطع الرؤوس ا
على خوازيق: ورطم الأطفال بالجدران حتى يمونوا:.)
سكت قليلا2ء ثم قال: هل تعرف القتل بالوكالة..
والعمالة؟

قلت: لا.. هذه أول مرة اتشرقفق سسماع هذا النوع من
الجرائم.

قال: ا اعريكا ميد ولدب مركا . ولا زالت

فيتواطة أصريكى شه 0 قتل مئات الآلاف من
الأشخاص في مجازر عديدة في أندونيسيا تا

السلفادور هندرواس,؛ وقتل هؤلاء وإن كان بأيد غير
أمريكية, إلا آنه كان بأسلحة أمريكية2» ومشورة أمريكية
وتدريب أمريكي مثلما يحدث الآن في فلسطين
وأفغانستان والفلبين وغيرها.

وقد تكررت المجازر في أنجولا وموزمبيق وناميبيا
وغيرها من دول القارة الإفريقية. وعرف العالم في
السنوات الأخيرة عدداً من الطغاة الملفوظين من شعوبهم,
في نيكاراجواء و(بينوشيه) في تشيلي, و(ماركوس) في
القلبينء و(بانيسينا) ‏ في' كويا و(دييم) في فيتنام
و(دوفاليه) في هايتي و(سوهارتو) في (إندونيسياء
و(فرانكو) في إسبانيا.

وهناك زعماء آخرون رفضهم العالم واحتضنهم
الأمريكيون2.» وهم زعماء المافيا الإسرائيليون من بن
وريد اله شارون جد لم شد (اكرا. )اح كا ءاحنا عن
هؤلاء السفاحين إرهابياً. ولم يطالب شعبها باعتقال أي
منهم لتقديمه للعدالة كي يحاكم عن جرائمه ضد الإنسانية,
أو يحاسب على سجلاته الإرهابية.

سكت قلئلا. نم قال: اتعرف معور الدر
قلت: هم يقصدون بها بلاد المسلمين.. وهم في هذه
الأيام يطلقونه على إيران وحلفائها..

ثمار من شجرة النبوة (305) :
قال: عند ما كانت إنران إحدى العرت الأمريكية فى
أشنا فى عهود الإمدراطو رةه النهلوية كانت محورة للخيرا .
ولكنها بعد قيام الثورة الإسلامية التي 0
الحق: 3 اال > ا التطور ضا

بمصالحهم. :

فخططوا له أن يضرب بسيوف إخوانه.. وهنا حدث ما
يسمى حرب الخليج الأولى. حيث نشبت هذه الحرب بتواطؤ
أمريكي أمدت أمريكا فيها العراق بكل ما تحتاجه من أسلحة
التقتيل والتدميرء بل إنها أظهرت ميلاً. سياسيا. نحو

ولكنها في الوقت ذاته. كانت تضمر الشر للعراق كما
كانت تضمره لإيران» وكان جوهر الموقف الامريكي من
تلك الحرب هو ما كان يردده اليهودي الاأمريكي المخضرم
(هنري كيسنجر): ( سياستنا تجاه تلك الحرب أن لا تهزرم
العراق, وألا تنتصر إيران)
والحضارة الغربية لا 0 أمريكا 0

قال: : قرمد أن أحدتك عن أوروبا..

قلت: تاريخ أوروبا أنظف من اه أفريكاء.

قال: كلاهما يصدر من قلب حقود واحد.. لقد تداعت
دول أوروبا على البلدان الإفريقية. في شمالها وجنوبها
وشرقها وغربها ووسطهاء وتقاسموها فيما بينهم ‏ على
نتعدة الاختلافات السائدة معفههلمر ج وانرلوا بسكانها من
الدمار والهلاك»: ما تتورع عنه الوحوش في غاباتهاء قضوا
في كل بلد على زعمائه وقادته وسفكوا دماء الآلاف من
أبنائه» بدون تفرقة بين الرجال والنساءء والشيوخ والكهول
والشباب والأطفال2 وشردوا الآلاف المؤلفة. وحرموا من
بقفي في البلاد من 0 حقوق الإنسان التي 00
بالدعوة إليهاء فأذلوا بذلك سكان البلدان

ثمار من شجرة النبوة (306)
الإفريقية كلهم واستعبدوهم ونهبوا خيراتهم» كل ذلك
ياسم 0 والتحرير.
لقد نقل الأمير شكيب أرسلان عن بغض العراسشلن
الأوروبيين الذين رافقوا الجيوش الإيطالية عندما اغتصبت
ليبيا شيناء يسيرا مما ذكره أولئنك المراسلون وشاهدوه من
أعمال غزاة النصارى الوحشية,. فقال: (وليس المسلمون

وحدهم هم الذين شاهدوا أعمال الطليان وضجوا منهاء بل
ئمة كثير من الإفرنج شاهدوها وانكروهاء ومن ذلك المستر
(فرانسس ماكولا) الإنجليزي الذي كان مرافقا للجيش
الإيطالي في طرابلس عند الاحتلال وشاهد تلك الفظائع
بعينه. فقد قال: (أبيت البقاء مع جيش لا هم له إلا ارتكاب
جرائم القتل2» وإن ما رأيته من المذابح2» وترك 0
المريضات العربنات وأولادهن يعالجون سكرات الموت على

قارعة الطريق جعلني أكتب للجنرال (كانيفا) كتابا شديد
اللهجة, قلت له: إني أرفض البقاء مع جيش لا أعده جيشاء
بل عصابة من قطاع الطرق والقتلة)

ومن ذلك شهادة الكاتب الألماني (فون غوتبرغ) الذي
قال: (إنه لم يفعل جيش بعدوه من أنواع الغدر ما فعله
الطليان في طرابلسء فقد كان الجنرال كانيفا يستهين
بكل قانون حربي» و مر بقتل جميع الأسرى, سواء اقبمض
عليهم في الحرب أو في بيوتهم» وفي سيراكوزه الآن كثير
من الأسرى ادر ال ا ود ل عا الكر”
واكترهم من الحدود الذين تر افي مستشفى طرابلس.

وقد قيس السدان اد لوف من أهل طرابلس في
بيوتهم ونفوهم : دون أدنى مسوع إلى حزر إيطاليا حيسث
مات أكثرهم من سوء المعاملة.

وأقر ما قاله (هرمان رنولوف) المراسل النمساوي
الحربي فقد وجد في الباخرة التي نقلت جانبا من هؤلاء
الأسرى فوصف تلك الحالة. فقال: (في الساعة السادسة

من مساء كل يوم يكبل هؤلاء المرضى بالحديد في اليد
لبعد والرجل اليسرى, حقا إن موسيقى هذه السلاسل
تتفق مع المدنية التي نقلتها إيطاليا إلى إفريقياء لا ريب
أن الطليان قد أهانوا كثيراء فلم يكف انهم أسقطوا

نثار كن نجرة الدوة (307)

منزلة أوروبا العسكرية في نظر إفريقياء حتى شوهوا
اسم النصرانية أمام الإسلام)

ثم قال: (وقد قتل الطليان في غير ميدان الحرب كل
غريث راد غدرة على آرت غشرة شنة وعنهة كن اكدضو]إ
بنفيه)

وأحرق الطليان في 26 أكتوير شسنة 19511 م حيا خلف بنك
روماء بعد أن ذبحوا أكثر سكانه بينهم النساء والشيوخ
والأطفال قال: (ورجوت طبيبين عسكريين من أطباء
المستشفى.ء أن ينقلوا بعض المرضى والمصابين
المطروحين على الأرض تحت حرارة الشمس فلم يفعلاء
فلجأت إلى راهب من كبار ٠‏ جمعية الصليب الأحمر, هو الأب

فرنسيا أيضاء لكن الأب (بافيلاكو) حول نظره عني ونصح
الشاب بأن لا يزعج نفسه بشأن عربي في سكرات الموت,
وقال: (دعه يموت)

ثم قال هذا المراسل النمساوي: (ورايت على مسافة
التالي وجدت اردب والمرضسى الدين رجوت الراهب من

ثم قال: ران طائفة من الجنود تطوف الشوارع
مفرغة رصاص مسدساتها في قلب كل عربي تجده في
طريقهاء قد نزع أكثرهم معاطفهم2, ورفعوا أكمام
قمصانهم كأنهم جزارون)

وقال المسي كسيرا مراسل جريدة (إكسليسيور)
الباريسية: (لا يخطر ببال أحد ما رأيناه بأعيننا من مشاهد
القتل العام ومن أكوام جثث الشيوخ والنساء والأطفال,
آمام عدج من مدابخ النضر الباهر, رت شان د ساسك
حائط قضي عليهم بأشكال مختلفة

موي وو ل 000
عربية قتلت عن آخرهاء وهي تستعد للطعام: ورأيت طفلة
صغيرة أدخلت رأسها في صندوق حتى لا ترى ما يحل بها
وبأهلها.

ثمار من شجرة النبوة (308)

0 إن الإيطاليين فقدوا عقولهم وإنسانيتهم من كل وجه)
1

هذه نصوص مختزلة لبعض المراسلين الآأوروبيين عن
وحشية الإيطاليين وقساوة قلوبهم وخلوها من الرحمة:
في بلد واحد وهو ليبيا ومن جيش بلد أوروبي واحد:ء هو
الحينش الإيطالي برضا الدول الأحرى في أوروياء وهو مثال
منطيق على كل اللدان النى اغضييها الأوروي ون قن

سلام الإسلام

وضعت يدي على فمهء وقلت: بالله عليك إلا كففت من
حدينئك هذا .. فقد ملاتني غيظطا وحقدا ورعبا.

قال: لم أذكر لك شيئا.. إن الحقيقة لا يمكن تصويرها
ولا تصورها.. لعل الملائكة الذينٍ ذكرهم القرآن في قوله:
(قَالَوا أَتَخْعَلٌ فيها مَنْ يُفْسِدٌ فيهها وَيَسْفِكَ الدَّمَاءَ)
(البقرة:30) كانوا يقصدون هذه الدقارة . وهذا الإنسان

قلت» 0 عن سلام الإسلام.

قال: ذاك حديث وطويل وعكذب لا يمكنه أن نوفيه حقه
في هذه الجلسة (2).. ولكني سأحدثك عن السلام الذي
اشتهر الحديث عنه.. السلام المرتبط بالحرب.

قلت: لقد أمر الإسلام بالحرب.. فكيف يستقيم السلام
مع الحرب.

إلى الشاب الجالس أمامنا.. وقد علته الهموم,

فقال: أآرابت لد أن هذا الساب كان يجلك كوه يحمي بها
حقل زيتونه.. هل يجرؤ أحد على الاقتراب منه؟

قلت: لا. ل كي ا ل

ال ال بل للف كا ارشلان.
2 انر اسيل 15ت ال للم للا لين ) ل هن اللل

ثمار من شجرة النبوة (309)
: ولهذا أمر الإسلام بالقوة وبالإعداد الذى برهت
ا 0 فلا يطمعون في المستضعفين. . لقد حاء
في القرآن: (وَأَعِدُوا لَهُمْ مَا اسْبَطعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطٍِ
الْحَبْلِ : تُرهِبُون به عَدُوَ الله وَعَدُوَكُمْ) (لأنفال:60)
ا الشران اسل مصطك لضا
: الأرهاب لاا تحني القل.. ل ني وعح الروادع
0 حتى لا يفكروا في القتل.. ولهذاء فإن نظام
الخرب فى الإسلام تعتمد هذا المتهة.. ولهدذا كانت الحروث
التي خاضها الإسلام من أنظف الحروب على الإطلاق..
قلت: فحدثني عن ذلك.
قال: لآ يمكتك أن تفهم موقف الإسلام من الخرى:
وتشريعاته المرتبطة بها حتى تعلم موقفه من السلام.

: فحدتني كنه

قال: لقد قرأت الكتب المقدسة للأديان جميعا.. وقرأت
خلاصات الأفكار والمذاهب والفلسفات, فلم أجد دينا حوت
نصوصه المقدسة ذلك الحض على السلام مثلما حمله
الإسلام.

لقد تناول القرآن لفظ (السلم) و(السلام) في عشراتٍ
الآيات؛ ليس ذلك فحسبء بل إنَّ السلام ‏ عند المسلمين
اسم من أسماء اللهء وقد جعله تحيّته إلى عباده, م
2 يجعلوا السلام تحيّتهم.. . يلقيها , حضوم على بعص,

وقد قامت الدولة الإسلاميّة الأولى ” في ظلّ قيادة
للد عد اناس نامر هده المقوّمات التي لم ينقص من
أهمٌّيّتها وأثرها في تكوين الوحدة الوطنيّة أن يكون لأبنائه
بومند أكدر من دين واحد.

لقد قامت 0 الإسلام الأولى ودستورها 0 5
كما تقرّره صحيفة الموادعة بين المسلمين واليهود ‏ بسط
جناح الأمن والسلامٍ والإخاء على أهل المدينة جميعها

درجة واحدة: مساواة : ترس

ثمار من شجرة النبوة (310) 8
في الحقوق والواجبات» لا يلمح فيها ظلاً للتفريق بين
المسلم صاحب الأكثريّة والرياسة» وبين اليهودي الذي
يمثل الأقلبّة التابعة. فضلاً عن المسيحي الذي تشذده إلى
المسلم روابط وثيقة: لا يمكن لإنسانٍ أن ينال 0 فيظفر
بفكاكهاء فهي باقيةٌ خالدةٌ على الأيام والدهرء لا تزعزعها

الحوادث: ولا تنال منها الأحداث. 1
وقد كان للإسلام مع إخوانه من آاتباع الشرائع
السماويّة الأخرىٍ قصصًا يرويها التاريخ بإعجاب وإكبارٍ
تسل ؛ 5 شفع عن المسلمين نهم عذبوا كتابنًا أو
سجنوه أو منعوه من التعنّد إقامة شعائر دبنته ؛ ولم ينقل
عنهم أنهم هدموا كنيسةً أو قوَضصْوا بيعة. . وإثما قال
التاريخ: إِنّ محمدا صالح ا نجران فكتب 6 عهدًا جاء
فيه: (ولنجران وحاميتها جوار الله وذمة محمدٍ على أموالهم
وأنفسهم وملتهم وبيعهم وغائبهم وشاهدهم وكل ما تحت

أيديهم من قليل أو كثيرء لا يُغْيِّر أسقفٌ من أسقفيّته, ولا
راهب من رهباتةب: ولا كاهن من كهانته: ولا يحشرون ولا
يعشرونء ولا رضهم جيش)

التفت إلي: وقال: ميزة أخرى في سلام الإسلام.. لم

قلت: 5 هي؟

قال: : تلشربع أخلاق السلام.

قلت: ما تقصد بذلك ؟

قال: في الوقت الذي تصور فيه الرجولة والشجاعة ‏
كما نرى في الأفلام التي تنتجها عقليتنا السادية ‏ في
القتل والتدمير.. في ذلك الوقت يرى الإسلام أن الشجاعة
والقوة في امتلاك النفس, والسيطرة على الأعصاب,
والتغلب على دواعي الانتقام.. لقد قال محمد يصور هذاء
ويعمقه في نفوس أمته: (ليس الشديد بالصرعةء إنما
الشديد الذي يملك نفكسه عند الغضب) (1). وفي رواية
أخرى: (أتحسبون أن الشدة في حمل الحجارة؟ إنما الشدة
في أن يمتلئ أحدكم غيظا ثم

)1 أحمر والبيهقي عن 01 هريرة.

نغار من شحرة الندوة (311)

يغلبه) (1)» وفي رواية: (ألا أدلكم على أشدكم؟ أملككم
لنفسه عند الغضب) (2)

فالحلم والعفو وسعة الصدر التي هي أركان السلام
تعتبر في الإسلام فروضا تشريعية وخلقية.. لقد قال
القران يجمع محاسن الأخلاق: (خُذِ الْعَفُوَ وَأْمْرْ بِالعْرْفٍ
وَأَغْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ((لأعراف:199)

وقد نص علماء المسلمين على أن هذه الآية من أجمع
الآيات لمكارم الأخلاق». قال جعفر بن محمد: (أمر الله نبيه
بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق
من هذه الآية)

بل قد وردت أحاديث محمد الدالة على احتواء هذه الآية
على أصول الأخلاق» مفسرة لها بما يقتضي انحصار
الأخلاق وفيهاء فعن جإبر قال: لما نزلت هذه الآية (خَذِ
الْعَفْوَ وَأمْرْ بِالَعُرْفٍ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ((لأعراف:199)
قال حل الله عليه وآله وسلم: (يا جبريل ما تأويل
هذه الآية؟ قال: حتى أسأل: فصعد ثم نزل فقال: يا محمد
إن الله يأمرك أن تصفح عمن ظلمكء وتعطي من حرمك,

وتصل من قطعك. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

(ألا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة؟ قالوا: وما ذاك
يا رسول الله؟ قال: تعفو عمن ظلمك: وتعطي من حرمك,
وتصل من قطعك) (3)

ويدل على هذا ما ورد في نصوص أخرى من أن هذه
الأخلاق المذكورة في الآية هي من أمهات الأخلاق وخيرهاء
كما روي ذلك في أحدايث مختلفة2. فعن علي قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أدلك على خير
أخلاق الأولين والآخرين؟ قال: قلت يا رسول الله»: نعم.
قال: تعطي من حرمكء,. وتعفو عمن ظلمك,. وتصل من
قطعك) (4) 57

ولهذا كانت هذه الآية ‏ بما تحمله من المعاني الجليلة ‏
مسلمهم وكافرهم عاقلهم وجاهلهم.

(1) ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص.

(2) الكلرا.. فى الك عن سن
)3 اين مرد وبه .

(4) البيهقي في شعب الإيمان.

ثمار من شجرة النبوة (312)
وانطلاقا من هذا.. فقد نبذ الإسلام العنف: واعتبره من
سوء الخلق.. ورتب عليه العقوبات التشريعية الرادعة. ,
ففي القرآن: (اذْفَعْ بالَِي هِي أَحْسَنٌ السَّيّئَة تخنُ أَعْلَمُ
بِمَا يَصِفُوْنَ) (المؤمنون :). وفيه رولا رتستوي ٠‏ الحستة
ولا السِيئَة ادقع التي هِيَ أَحْسَنٌ فَإِذَا الذي بَيْتَكَ وَبَيَ
عَدَاوَةُ كَأنَهُ وَلِدٌ حَمِيمٌ14 (فصلت 0
وفي 5 محمد وصايا كثيرة ترتبط بهذا.. فقد قال:
(إنّ الله رفيقٌ يحت الرفق: ويعطي على الرفق ما لا يعطي
على العنف؛ وما لا يعطي على ما سواه) (1)
وقال: (إنّ الرفق لا يكون في شيء إلا زانه» ولا يُنزع
من شيءٍ إلا شانه) (2)
وقال: (إِنَّ الله عزّ وجل يحب الرفق في الأمر كله) (3)
وقال: (من يحرم الرفق يحرم الخير) (4)
وقد سار أتباعه على هذا الهدي.. فصار الحلم وسعة
الصدر عندهم هي المثال على الكمال الأخلاقي. فعن علي
قال: (ليس الخير أن يكثر مالك وولدكء ولكن الخير أن يكثر
علمك ويعظم حلمكء وأن لا تباهي الناس بعبادة الله» وإذا
أحسنت حمدت الله تعالى: وإذا أسأت استغفرت الله تعالى)
وقال: (إن أول ما عوض الحليم عن حلمه جهله وصبره
و شهوته » ولا 0 ذلك إلا بقوة العلا |
0 وأمر له بألف درهم, فقال بعضهم :
الحلم وإسقاط الأذى

رواه العا ومسلم.
ركاة مسلم

ثمار من شجرة النبوة (313)

وقال رجل لجعفر بن محمد: إنه قد قع بيني وبين
0 إن تركك له ذل فقال جعفر: إنما الذليل الظالم. ‏

والإسلام لم يكتف بهذه السو الا . بل وضع لطا
أن تدفرة المصارعون.

قلت: ربما تجد مثل هذه الأخلاق عند شعوب كثيرة..
ونحن لا نتحدث عن هذاء وإنما نتحدث عن أخلاق الحرب..
فقد زعم بعضهم أن الحرب لا تحتاج إلى أخلاق (1).

قال: وهذه ميزة أخرى من مزايا الإسلام.. فهو لا يفرق
2 الاخلاق بين حرب وسلمء» وبين مسلم وكافرء وبين لون
ولون.

مات كك عن مجامع أخلاق الإسلام في الحرب» وهي
ثلاثة لا توجد إلا في الإسلام: الضرورة: والوفاء: والرحمة.

الضرورة

0 فحدننى عن الصضر

: الإسلام يجعل مبدا || السلام هو المبدأ الذي يحكم
للحت بين الأفراد والمجتمعات والشعوب: فالقرآن
يقول: (يَا أَنّهَا النَاسْ إِنَا حَلَفْتَاكُمْ مِنْ ذَكَرِ وَأْنْتَى وَجَعَلنَاكُمْ
- شَغوبا وَفَبَايِلَ

11) ابطر فق هذا اإنظاء السلك والخر _ ف [لاسلام) وف اضر الفاها الك الساءي ف دو ار
0 الاسلامية فى بيروت, بدعوة من اللجنة النسائية للهيئة العليا لدار آلا عم مساء الجمعة الواقع فى 3 من
لي وش اناه فب الاضاك اللا نا ا م ا سه د حهارة 0 الك
12 عا في 02 صتي2 لكر ع الأخطاءالشاية 25 الات الخلمة وال .ة الخدة عن الإنارة”

من شجرة النبوة (314

لِتَعَارَفَُوا إِنَّ لت عِنْدَ الله أَنْقَاكُمْ إِنَّ اللّةَ عَلِيمٌ
خبي) (الحجرات:13)

فالغرض من التنوع في الخلق ليس الصراع كما تفهم
فلسفاتنا المادية المؤيدة بالأديان المنحرفة.. ولكنها ‏
بحسب القرآن ‏ هي التعارف والتكامل والسلام.

ولهذا.. فإن (الحرب)»: ومثله (القتال) في النصوص
المقدسة عند المسلمين لا يلجأ إليها إلا كما يلجأ للعمليات
الجراحية للضرورة» وبدون اعتداء.

فقد يلجأ إليها لردع العصاة والمتمردين وقطاع الطرق
والعابثين بالأمن. . (إِنَمَا جَرَاءٌ الذِينَ يُحَإِرِبُونَ الله وَرَسُولَهُ
وَيَسْعَؤنَ في الأزض ‏ ا أن يُقَتلوا اد يُصَلَبُوا أو تُقَطعَ
أَبْدِيهمْ وَأَرَْجُلهُمْ _مِنْ حلاف أ يُنْقَوْا مِنَ الأزض دَلِكَ لَههُمْ
خِرْيٌ في الدُّنْيَا وَلَهُمْ في الاحريا عَدَاتْ عَظِيمٌ 1 (المائدة:33)

وقد يلجأ إليها لردع البغاة الذين يفرقون المجتمع,
وينيرون الفتنة فيه » ومح ذلك لا يلحا لها إلا تعد محاولة
الصلح.. (وَإِنْ طائِفَتَانِ مِنَ مِنَ الْمُوْمِنِينَ افْيَتَلُوا قَأْصْلِحُوا
بَيْنَهُمَا قَإِنّْ بَعَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتَلُوا الْتِي بَبْعغِي
حَنَى تفِيء إلى أمر الله فَإِنْ فَاءَتْ فَأَضْلِحُوا بَبْتَهُمَا بِالْعَدّلِ
وَأَفْسِطُوا إن اللّة بُحِتُ الْمُفْسِطِينَ) (الحجرات:و)

وقد يلجأ إليها لردع المرابير بين وأمثالهم من المستغلين
لجهود الفقراء والعمال.. (يَا, عه الذين آمَنُوا انَّقُوا اللة
ونوا مَا بَقِيَ مِنَ الررّبا إن كُنثُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ ِلَمْ تَفْعَلُوا

| بحب مِنَ الله وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْثُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسْ

أَمْوَالِكُمْ لا تَظَلِمُون ولا تُظَلمُونَ4 (البقرة:1728 - 279)

وقد يلجأ إليها لردع المعتدين على حقوق الإنسان
الأساسية كالنفس والمال والعرض

وقد يلجأ إليها لردع الطلاء ل وتامين السلام
الداخلي.. فمن الناس من لا تردعهم التربية ولا القانون
عن العدوان والطغيان.. وفي الأمم من تغريها قوتها
وضعف جيرانها بالعدوان والاستعمارء فلا حرم إن كان من
الخير أن بشرع استعمال القوة حينتذ لحملة السلام من
أعدائه في الداخل والخارج.. وهذا هو ما رمى إليه الإسلام
حين أقر استعمال القوة.

.ثمار من شجرة النبوة (315)

وقد يلجأ إليها لتأمين السلام العالمي..
: قال: لا.. المجرمون دائما يقلبون الحقائق, فتحورون
أححاتب الكاكير إلددن, تسدون لمسضهم دعن شرقة

دكاكينهم بخلاء ومجرمين..

هذا هو منطق الإجرام.. ولا ينبغي للعاقل أن يخضع
لمنطق الإجرام.

قلت: فما منطق العقل في هذا؟

قال: إن الحرب التي يعلنها الإسلام لتأمين السلام
العالمي هي التي يعبر عنها القرآن بالجهاد في سبيل الله,
وهو لا يعني بذلك حرباً دينية لإكراه الناس على الإسلام..
وإنما يعني بها المعارك التي يخوضها الإسلام لتحرير الأمة
من (العدوان الخارجي؛ ولتامسين الحرية الذينية والعدالة
ال لفيا الو و0
العبارة: (وَقَاتَلُوهُمْ حَيّى لا 0 ند وَتكون ادي كلة
لِلَهِ فَإِنٍ انْتَهَوًا فَإنّ الله بمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرُْ) (لأنفال:39)..
فدفع اد وهو العدوان, وخلاص الدين كله لله أي الدرية
الدينية لجميع الناس هما الغاية التي ينتهي عندها القتال

عإذا كف السدة ع اللديان وغر فنةالاءة فى .ها
وعقيدتها لم يجز القتال (فَإِنِ انْتَهَوًا فَإِنَّ اللّة بِمَا يَعْمَلُونَ

بَصِيرٌ)4.. وفي الآية الأخرى: [فَإِنٍ انْنَهَوا فَلا عُدْوَانَ إلا عَلَى
الظالمِينَ4 (البقرة:193)

اسمع هذه الآيات لترى المقاصد الشريفة التي أمر
الإسلام فيها بالجهاد: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتَلُونَ في سَبِيل الله
وَالْمُسْتَصْعَفِينَ مِنَ الرّحَالٍ وَالنّسَاءٍ وَالولْدَانٍِ الّذِينَ 0
وَثَنَا أ خْرِجِنا مِنْ , هذه الْفَرْيَة الظالم أَهْلْهَا وَاجْعَلَ لَنا
لَدنَكَ وَلِيّا وَإِجْعَلَ لَنا مِنْ لَدُنْكَ تصِيرًا (75)) (النساء),

| (أدت. لِلّذِينَ يُقَاتَلُونٍ ِأَنَهُمْ ا وَإنَ الله عَلَى

©

د 5 د 3
ديَارهم بعير حق إل 3
َه وداه 2

-

النّاسَ بِعْصَهُمْ بِبَعْضٍ

يُذْكَرْ فِيهاٍ انهم الله 0 وَل
لقو عَزِيرٌ )60 (الحج)

(الذين آمَنُوا يُقَاتَلونَ فِي سَيِيلٍ الله والذين كَفَرُوا
يُقَاتَلُونَ في سَبِيلٍ الطاعغوتٍ فَقَاتَلُوا أَوَلِيَاءَ الشَيّطّانٍ إِنّ
كَيْدَ الشْيْطَانٍ كَانَ صَعِيفاً) (النساء:76)

هذه أربع آيات من القرآن تتحدث عن الجهاد في سبيل

لله فلننظر ما هو هذا الجهاد في هذه الآيات؟

أما في الآية الأولى فتحث على الجهاد لتحرير
المضطهدين المظلومين الذين ضاقت حيلتهم في دفع
الظلم والطغيان عن أنفسهمء فاستنجدوا بالله أن يخرجهم
من الأرض التي طغى الظالمون فيهاء وشسالوه أن يجعل
لهم أولياء ينصرونهم ويخرجونهم من هذه المحنة؛ فحررّض
الله المؤمنين على تحرير هؤلاء المضطهدين بعد أن وصف
حالهم بما يثير الحمية في النفوس الأبية الكريمة.

أما الآيتان الثانية والثالثة فتدلان على أن الجهاد في
سبيل الله حرب دفاعية» ولذلك حاء تبريرها ام قوتلوا
وظلموا وأخرجوا من ديارهم وطوردوا في عقيدتهم»؛ و
أن هذا الجهاد لعا مين الحرية الدينية وحماية أماكن العبادة
عليها: (لَهُدّمَتَ ا وَبِيَعُ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يذْكَر فيا
اسم الله كتير والصوامع هي أديرة الرهبان» والبيع
أماكن العبادة للنصارى, والصلوات أماكن العبادة لليهود,
والمساجد أماكن العبادة للمسلمين.

من الجهاد في سبيل الله - كما ترى - صيانة

الكنبسة وأماكن العبادة وفيها ‏ المساجد من عدوان
المسجد على أنقاض الكئيسة, بل ان تقوم المسجد بجانب
الكنيسة رعرا لعبادة الله في مختلف طرق العبادة: ودليلاً
على وحدة الأهداف العامة بين ديانات السماء, 010000

نعار من شجرة النبوة (3137)
أما الآنة الرابعة.. فقد وصعت الحد الفاصل بين الخرب
التي يغلنها الإسلام وبين الحرب التي يعلتها أعداوه عليه..
فالحرب التى يعلنها الإسلام حرب فى سييل الحق والحرية
والعدالة والسمو الروحى والخلقي.. أما الحرب التي يغلنها

أعداؤه فهي حرب طغيان وظلم واضطهاد: وما أبعد دلالة
(الطاغوت) على أهداف الحرب العدوانية التي يقف
الإسلام في وجهها.

قلت: فلم ارتبطت هذه الحروب بالله؟

قال: تنبيها للغاية الشريفة التي نهضت لها.. فالجهاد
في سبيل الله جهاد في سبيل الغايات الكريمة التي قامت

من اجلها الشرائع:؛ وتسعى إلء اللا الكريمة في 0
عصر.. هو في سبيل الله.. في سبيل المال
التهديم ولا الاستعلاء ولا الغلية و الأمجاد القومية أو
فى نظاو الإسلام سشحة أخر المجاهدي.ن دكراعة السهداء!

سكت قليلاء ثم قال: اقرأ تاريخ محمد في حروبه لترى
الأدلة الواضحة القوية التي تثبت لك المعنى النبيل الذي
خاض من أجله محمد حروبه ومعاركه. فما أعلن محمد
الحرب إلا بعد أن اضطهد هو وجماعته في عقيدتهم,
وأخرجوا من أوطانهم: فجحاءت معركة ندر وما تلاها من
معارك في سبيل الحرية الدينية وإقرار السلام والأمن في
ربوع الجزيرة العربيةء. ذلك السلام الذي حاربه الوثنيون من
العرب فاحالوا بطاح مكة ورمالها إلى ميادين لتذبيح
المؤمنين وتعذيبهم ومطاردتهم في ارزاقهم واوطانهم
وأموالهم:
م حتى إذا و ا ا سسس غلن
وأد الدعوة الجديدة في مهدها بقتل محمد وصحابته, وهاجر
المسلمون إلى المدينة مستقر الدعوة والدين الجديدء بدأ
الصراع بين القوة الجديدة التي تمثل الحق والتسامح
والفضيلة والكمال في أروع صورهء وبين القوة الوثنية
الطاغية التي تمثل العتو والكبرياء والطغيان في ابشع
صوره ومظاهره..

ثمار من شجرة النبوة (318)

الوفاء

قلت: عرفت الخلق الأول من أخلاق الحرب في
الإسلام.. فما الخلق الثاني؟

قال: الوفاء.. الوفاء هو الخلق الذي أمر الإسلام به في
السلم والحرب, واعتيره نقظهة فاضلة. شين المؤوؤمسشن

فمن أول سمات المؤمن الوفاء..

قلت: ما علاقة الوفاء بالسلام؟

قال: لو تأملت أكثر حروب العالم تجد سببها نقض
العهود والمواثيق وكدم احترام الكلمة..

قلت: فهل حافظ الإسلام مل الخلق؟

قال: سأذكر لك النظام الذي فرضه الإسلام للحرب..
لتعرف من خلاله المدى الذي تقيد فيه المسلمون بالوفاء..
وتعرف من خلاله النظافة التي مارس بها المسلمون
حروبهم.

فالحرب تبدأ حين تتأكد الأمة امن نية العدوان والغدر
(وأَعِدُوا و مَأ إستطْفتي مِنْ فَوَّةٍ وَمِنْ باط لحل

تزهبون به عَدَوٍّ الله و عَدْوَكَمْ 4 (لأنفال 60) 0 ابتغداد
للإرهاب لا للاعتداء, ولإرهاب أعداء الأمة لا أصدقاءها
ومسالميها.

فإن كف العدو عن فكرة العدوان2. وعدل عن الحرب
وجب 0 الأمة أن تجنح للسلم وتدخل فيه: (وَإِنْ جَنَحُوا
لِلسَّلْم فا تخ لَها وَتَوَكلٌ عَلَى الله إِنَهُ هُوَ السَمِيعٌ الْعَلِيم)
(لأنفال 6
فإن أبىٍ العدو إلا إلحرب والعدوان» ف (وَجَرَاءٌ سه
سَيّبَةٌ مِثْلْهَا فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْررْهُ عَلَى اللَهِ 00
الحتّالمين (40) 0 انتَصَرَ بَعَنَ عاك فَأولَيْكَ ما عَلَيْهِمْ ء
سَبيل (41) إِنَمَا الِسَّبِيلٌ عَلَى الذِين يَظَلِمُونَ النّاسَ وَيَبْعُونَ
فِي الأآرزض بِعَيْرِ الْحَوّ أولَيْكَ لَهُمْ عَدَ 58 أَلِيمُ (4)42

ع

0

ثمار من شجرة النيوة (319)
(الشورى).. (فَمَنِ اعْتدَى عَلَبْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ يِمِبْلِ مَا
اغتدى عَلَيْكُمْ وَانَفُوا الله وَاعْلَمُوا أن الله مَعَ الْمُتَقِينَ)

(البقرة:194)
فإذا بدأت الحرب, فلتخفف ويلاتها بقدر ما يمكن,
1 ف يجتمع الوفاء مع الخداع؟
قال: الخدعة المرادة هنا إحباط مناورات العدو وخططه
وتثبيط عزيمته, فإن في ذلك إنهاء للحرب وإقرارا للسلام
عر ل كر ل ال دأعر ملعت ل السام
فإذا لم تجد الخديعة والأساليب السياسية واضطر إلى
الحرت. . فالإسلام يأمر المقاتلين بالثباإت ليستمدوا عونهم
من الله؛ وليذكروا اللم كثيراً: ( يإ أَيّهَا الذين آمَنُوا إِذَا لَقِينُمْ
فِنَةَ فَانْيُْتُوا وَاذْكَرُوا الله كثبراً لَعَلْكُمْ مُفْلِحُونَ) (لأنفال:45)
ألا ترى كيف يأمر القرآن بذكر الله في حال القتال
ليذكر المقاتلون أنهم لا يقاتلون رياء ولا حمية ولا تأراً ولا
استعلاءً وانما يحاربون في سبيل ادا
أنه يخوض حرباً دفاعية لتحرير الضعفاء 0
فليضيق حدودها حتى لا يصطلي بنارها إلا من حمل السيف
0 العدوان» فلا تؤخذ أمة العدو كلها بجريرة جيشها أو
يق منها اعتدوا على أمتنا: (وَقَاتَلُوا في سَبيلِ الله
ا يُقَاتِلُوتَكُمْ ولا تَعْتَدُوا إنّ اللّة لا يُحِت الْمُعْتَدِينَ)
(البقرة:190)
وهنا يسمو الإسلام إلى منتهى ذروة الإنسانية حين
يحرم قتل الشيخ الكبير والعاجز والمرأة والصبي ورجل
الدين المنقطع للعبادة والفلاح والمسالم الذي لم يشترك
في القتال.
فإذا رغب المحاربون في الصلح عند اشتداد المعركة
أمر الإسلام المسلمين بأن يقبلوا الصلح منهم ولو أشرفوا
على النصرء ثم الوفاء بما تم عليه العهد: (وَأوفوا بِعَهْدٍ
الله إِذَا عَاهَدئَة' ولا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ يَعْدَ تؤكِيدقا وَقَدْ 5 حَعلتمْ
اللّهَ عَلَبْكُمْ كَفِيلاً إنَّ الله يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ4

ثمار من شجرة النبوة (320)

(النحل:91)

فإذا بدا منهم بعد ذلك نية الغدر والخيانة فإن الإسلام
ينهى عن مفاجاتهم بالقتال: بل لا بد من إخبارهم بانتهاء
العهد بين المسلمين وبينهم وفسح المجال لهم ليستعدوا
للحرب والفال: وهذا هو النبذ الوارد في الآية: (لوَإِمَا
0 مِنْ قؤم ا قَائِيدْ إِلَيْهمْ عَلَى سَواءٍ إن اللة لا

وإذا 0 المعركة باستسلام العدو وانتصار الأمة, فلا
للأموال ولا إذلال للكرامات.2. ولا اندفاع وراء الثأر
والانتقام» وإنما هو الإصلاح در والعدالة ونشر الخير
ومكافحة الشر: (الْذِينَ إن مَكْنَاهُمْ في الْأأرْض ض أَقَامو
الصّلاة وَآتَقَإءٍ الرَّكَاة وَامَرُوا 0 وَنَهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ
وَلِلهِ عَاقَبَةَ الأمور) (الحج:41)

فهذه الآية نص على ما يجب أن تفعله الأمة المنتصرة
بعد انتهاء الخرب وهي أضور اربعة: إقامة الصلاة: وهي رهر
لإشاعة السمو الروحي في العالم. . وإيتاء الزكاة» وهي
رمز لتحقيق العدالة الاجتماعية في الشعوب.. والأمر
بالمعروف» وهو رمز للتعاون على كل ما فيه خير الناس
وامنهم وسعادتهم.. والنهي عن المنكرء وهو رمز للوقوف
في وجه الشر الذي يعجل بالحرب ويفوت على الناس
السلام والأمان.

التفت إلي2 وقال: هل رأيت في الكتب المقدسة
تعاليم سامية مثل هذه التعاليم.. وهل رأيت في الأمم
أخلاقا مثل هذه الأخلاق.

الرحمة

03 00 3 تجتمع 0 و ا
قال: تتجلى الرحمة في الحروب التي شرعها الإسلام
انطلاقا من الدوافع التي تدفع لها..

ثمار من شجرة النبوة (321)
فالإسلام لم يشرع الحرب من أجل المال ولا الجاه ولا
السلطان.. بل شرعها من أجل تحرير المستضعفين من نير

المستكبرين.. ولهذا يخاطب القرآن وجدان الرحمة في
0 فيقول: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتَلُونَ في سَبِيلٍ الله

مُسْتَصْعَفِينَ مِنَ الرَّحَالٍ وَالنْسَاءٍ وَالولِدَانِ الذين 0
يكن 0 من 5 هَذِهٍ الْقَرْيَةٍ ةِ الظالم أَهْلْهَا وَاجْعَلٌ لَنا
لَدنَكَ و1 نا وَاخْعَلٌ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ تصيراً؟ (النساء:75)

ولا ' تقف الرحمة الإسلامية عند هذا الحد.. بل تتعداه
إلى المواقف المختلفة التي تتطلبها الجرب.. ‏ .

فعن الأسرى يقول القرآن: وتعطمفون الطُّعَامَ عَلَى
حُبّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأسِيراً) (الانسان:8)

وفي الحديث يوصي محمد بالأسرى خيراء فيقول:
(استوصوا بهم (أي الأسرى) خيراً)

0 محمد المسلمين الذين أسروا تمامة بن آثال

قائلاً: (أحسنوا أساره» اجمعوا ما عندكم من طعام فابعثوا

به إليه)

وقد وضع القرآن قانونا للتعامل مع الأسرى جاء فيه:
(قَإِدَا لَقِيثُمٌ الذين كَقَرُوا فَصَرْتٍَ الرّقَابٍ حَتََّى إذَا
أَبْحَنْثُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَتَاقَ فَإمًا مَنَا بَعْدْ َعْدُ وَإِمًَا فِدَاءَ حَتَّى تَطَِعَ
الحَرْبٌ أوْرَارَها ذَلِكَ وَلَو يَسَءٌ اللهُ لانتَصَرَ نَصَرّ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلوَ
يَعْصَكُمْ بض وَالَّذِينَ فُيَلُوا في سيبل الله فَلَنْ بُصِلّ
أَعْمَالَههُمْ) (محمد:4)

إن هذه الآية تحوري رحمات عظيمة لا يمكن حصرها..
فهى تامر تصضرب الرقات..: وهو حت على القتل المرية..
بدل إصابة المقتول بجراحات تظل تعذبه.
(اطلاق 2 أخذ العوض إما بالمال 1 تبادل الأسرئ
وهو (الفداء)

ولا تقف الرحمة الإسلامية هنا.. بل إن الإسلام يحرم
تحريما شديدا قتل الضعفاء وغير

نثار من شخرة الدوة (322)
المقاتلين ويحرم التخريب.. فمحمد يقول للجيش: (لا
تقتلوا شيخاً فانياً ولا طفلاً ولا امرأة ولا تغلو ولا تقتلوا
أصحاب الصوامع)

وهو ينهى عن التمثيل بجثث القتلى أو تعذيب
الجرحى.. ففي الحديث: (إياكم والمثلة)

وقد امر محمد بوضع جثث قتلى المشركين في بدر في
تعذبوا عباد الله)

وهو بعد ذلك كله يتعامل بسماحة لا نظير لها مع
المغلوب.. فبعد فتح مكة قال محمد لقريش: (أقول لكم ما
قال أخيٍ يوسف لإخوته» لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
لكم وهو أرحم الراحمين: اذهبوا فأنتم الطلقاء)

وهو فوق هذا يلتزم بكل حقوق الفقراء والعاجزين
وذوي العاهات: من الأمم التي يسيطر عليها.

فنصوص القران التي تحتم إعالة البائسين والمحتاجين
هي عامة شاملة لم تقيد بالمسلمين فحسب: (وَآتِ ذا
الفُرْتى حَفهُ وَالْمِسْكِينَ وَابِنَ السبيل ولا تُبَذن تتديرا؟
(الاسراء:26).. (وَفِي أمْوَالِهمُْ حَق لِلسَائِلِ وَالمَحَرُومِ)
(الذريات:19)

لقد ذكر جوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب) تلك
الرحمة العظيمة التي امتلآات بها حروب المسلمين» فقال:
(إن العرب تركوا المغلوبين أحراراً في أديانهم فإذا كان
بعض النصارى قد أسلموا واتخذوا العربية لغة لهم فذلك
لما كان يتصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذي
لم يكن للناس بمثله عهد.. وقد عاملوا أهل سورية ومصر
وأسبانية وكل قطر استولوا عليه بلطف عظيم تاركين لهم
قوانينهم ونظمهم ومعتقداتهم غير فارضين سوى جزية
زهيدة في مقابل حمايتهم لهم وحفظ الأمن بهم.. والحق
إن الأمم لم تعرف فاتحين رحماء متسامحين مثل العرب)

وقال مونتجمري في الايد (الحرب 0 اللاري) (إن
كمخررين للسدوت من السرددية, وذلك لما اتسموآا مه من
تسامح وإنسانية

ثمار من شجرة النبوة (323)
وحضارة فزاد إيمان الشعوب بهم)

: اطرح ما تشاء من شبه.. فلن تعدو الشبه التي
نا 2 . ثم سرعان ما لاح لي الحق» فتراجعت عنها.
قلت: لقد قرأت لبعض الفقهاء من يذكر أن على الدولة
المسلمة أن تخيّر الدول الأخرى بين الإسلام أو الجزية أو
القتال.
قال: لقد بحثت في هذا.. وقد حاول هؤلاء أن يلووا
أعناق بعض النصوص ليلزموها هذا الفهم الخاطئ.
تعد كب معي شد أن استهر لد الام 5 المر د
رسائل إلى الملوك من حوله يدعوهم إلى الإسلام: وإلى
الإيمان بالله وحده.. فكتب إلى قيصر ملك الروم: وإلى
كسرى ملك الفرسء وإلى النجاشي ملك الحبشة: وإلى
المقوقس عظيم القبطء وإلى الحارث ملك تخوم الشام..
وطلب من هؤلاء الملوك أن لوا دعوت إالنا ششويهم:
وإلا 00 يتحمّلون إثم عه م اودلكك بتسنتب - 55
ولم يرد في أي رسالة من تلك ا أي تهديد
بالقتال.. أو أي طلب للجزية.
لإا
ما وصل مكسيم رودنسون من حديته إلى هذا الموضع
حتى سمعنا أصواتنا لمداقع كثيرة تصم لها الآذان: نم لم
نلبث حتى رأينا جيشا عرمرما يحيط بنا من كل جانب. وهو

أمرنا بنزع ثيابناء فنزعناها.. ثم أمرنا بالانبطاح أرضاء
فانبطحنا.. ثم جاء بعض شاه الكلوب, فطوقوا أيديناء
حنى كاد الدم يحمد في عروقنا.. ثم اعرونا بالسير معهم
فسرنا..

كان الشاب المسكين ينظر ببراءة حزينة إلى حقل

الزيتون.. وكانه بودعكه بدموكه.

02 شجرة الد وه (324)
اغا صشاحبيى مكسيم, فكان يقذف في وجوههم كل ما
حفظه في صغره من لعنات اليهود.
وأما أنا.. فكنت ألتفت خلفي لأرى ما سيحصل لحقل

الزيتون..

ما إن وصلنا إلى الشاحنة التي حملنا فيها كما تحمل
البضائع حتى دخل رجل ضخم» هو أشبه بضفدعة عملاقة
لبسبت لباس الإنسان. . كان يحمل في فمه سيجارة هي
أشبه بالقنبلة.. ما دخل إلى حقل الزيتون حتى رماها..
فإذا بالسران سبتجل عن كل حانا..

في ذلك الحين الذي اجتمعت فيه الأحقاد على حقل
الزيتون تذكرت محمدا.. وزيتون محمد.. فبكيت بكاء حارا
على افتقاد البشرية لتلك المعاني الجميلة التي عاشها
محمد وير ها
ال اي الروكيره وميه ادي امو لم
وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (325)
سابعا ‏ نظام

في اليوم السابع من تلك الأيام العشرة المباركة,
التقيت المستشرقة التي قطفت على يدها ثمرة النظام
من شجرة النبوة..
وهي الثمرة التي .عرفت بها سر قوله تعالى: (أَفَحُكْمَّ
الجَاهِلِبَةِ يَبْعُونَ وَمَنْ أَحْسَن مِنَ الله حُكماً لِقَؤم يُوقِنُونَ)
(المائدة ْ60)
وسر قوله تعالى: (وَأَنِ احكُم بَيْتَهُمْ بمَا أنرَل اللَّهُ وَلا
تَتَبِعْ أَهوَاءَهُمْ وَاخْدَرَهُم أن يَفْتَنُوكَ 0 نْرَلَ الله
إِلَتّكَ فَإِنْ تَوَلُوا فاعَلَمْ أَنْمَا بريد الله أن نْ يَصِيبَهُمم ببتعضص
ذُتُوبهمم وَإِنَ كثيراً من النْاسِ لَفَآَسِفُونَ) (المائدة 49) 1

وسر قوله_ تعالي: (ْوَمَا كَانَ لِمُوْمِنِ وَلا مُوْمَِةٍ إذا قصّى
الله وَرشولة أمرا أن تكون لَهُمْ الجِيّرَةٌ مِنْ أْمْرِهِمْ وَمَنَ

بَعْصٍ اللة وَرَسُولَة فَقَد د صَلَ صَلالاً مُييناً) ع 036
0 هي تلك الأحكام العظيمة التي جاء 0 لإسلام

لتنظم حياة البشر وفى فوانين العدل والرحمة.

المسشرقة (هيلين كارزير دانكوس) [1)

(1) هي المسسشرقة (هيلين كارير دانكوس) 22632556 '0 ع(ع37) عورعاع1].. باحثة فرنسية معاصرة:
واجدة كن آنرر السشاء فد اسوون (الماركش: الاسشو) وف صدر كانه ا والدولة السوفانية) 'ة
انس عا 1987 فار شه نا ال مسسشرة وترم فو رلا عد دن اللنات اله

ولها شهاذات كثيرة للإسلام تتعلق بنظافه الاجتماعي: وقدرته على الصدود. ومن ذلك قولها (. أن جمية
المعلومات [السوقيتية الرسمية] نتضافر لتوحي بأن الاسلام يختضر ببطء في الاتحاد السوفيتي. مع احتضار الجيل
الى الم نا علد ولوب الشرفية ولكن مكلومات فسان لالت أن نأف شه الصورة. فالحمفاك
الإاجتماعية المتزايدة في الاتحاد السوفيتي حول هذا الموضوع, تبين أن المجتمع الإسلامي لا يزال متعلقًا بمعتقداته,
وأن ما يقارب نصف الأشخاص الذين جرى استجوابهم في الوسط الريفي صرحوا بتمسكهم بالإيمان. وعلى سبيل
الخال ره حققا|-ري عاة 1972 تكههور كارإكاللك الخلحمة باركيسان. وق ذل هنا الحقيق غل2 أن 23
الكانت عن الاك 202 الكائة كر اننا علدون 0 الخادقة : فكون 7 لالقاته عن الدكزر مه الكانة كن لزاه
0 شكال اونا أكلر 20 الاك فل كرا الشكان عر كوي للك راك 1924 ا ]آنا
الناحتين في الأوساط الإسلافية بلحطون غالبا حفط عن قبل السكان في الكشم عن حقيقة إهاري2)

كن 51ل لظلا كاه للحن فس ف عد المشر لها (خالك خاضت ان للرسلم نر الرضة
ف الجا اللتوف ]2 6 عل سس الت ال نشل 2 أكرر الس (أفر ]لما 7ت اسن
الإ تالسشيده [ر تلض و22 شر الشار وله سرض غك لسن اه يا
الإشراف على الحياة الاجتماعية. والدولة السوفيتية. في برنامجها التاحيدي [الذي يستهدف فرض إيدلوجية واحدة ]
لم يكن باستطاعتها أن تواقق على وجود نظاة خاص للطائفة الإسلامية. فالفت فى أوائل سني استلامها السلطة
العاظر الذسات دف آي النطاء القاءر والكوشات الشرعية والاسس الكال التعهدة. وعد إن حلت لقا
الاشلفه نات أقراد فقي ل نيان اطابة 20 آل رفت دن وتان عت اتير الن] هل ل كلكا

جود فنظك آم 5 أضكت فشكل لا لي إن سنك 2 غات [خر اف كن المومين؟ كالل وات كه وشاطعة

0 ان السام نضا سكن متسل اشم كان شكر الول اها الام الشريت : ولك الوه لم عد له عل
أساس: بك عل العكس, فهذه الوقائع توحي بآن الإسلام يبعث من جديد, وفي ظروف جديدة: دن هذا البعث
المرتكز إلى وجود واع 0 لا إلى وجود استمراري: تدعمه وتوجهه المراجع الإسلامية العليا)

اننال رحد محش اللشررات الإسلاضة عذه إنآاات” سيم عه أن الحات الإناد [0
الابناد الشوفيي ]يات ف ارنياد. فأن المؤمنين 1 ل 5 كا ل الم 0م
انظر: كتابها (القوميات والدولة السوفيية). شن 143 فعا بها وال فالوااعر الإتتلللم عمار اليل خليل)

ثمار من شجرة النبوة (326)

222155 ط 'ل ع(زع::3) عررعاء1 وقد كنت محتارا في
كيفية الاتصال بها للتعرف على سر وضعها في ذلك الدفتر
الى ان علمت ان لها مزرعة فى ضصواحى باريس: وعلمت
انها شرف تفسها علها ]ا العطل”

فريق من التجار قصدوا مزرعتها لشراء يعض الخضر هنها.
كانت هي المشرفة على البيع..
وقد استغللت الفرصة لأتحدث معها بعد أن رأيتها
تقسم الخضر قسمين: الخضر الجيدة» والخضر الرديئة.

ثثار فر نجرة الوه (327)
قلت لها: انا متعجحب من وجود خضر رديته فى هذه
المزرعة التي توفرت لها كل أسباب الحياة.. لقد كان

الأصل أن لا تكون هناك أي تمرة رديئة.

التفتت إلي.ء وقالت: صدقت.. ذلك ما أقوله دائما
لتقلا خسن الدين ترالون أعمالهم فى هذه المررعة..

قلت: فهل بحنتنت عن سر الرداءة والجودة؟

قالت: 00 الل ا م ا . لا لأجل هذه

قلت: أمر أخطر.. ما هو؟

قالت: أنا أرى الفطرة النباتية هي الفطرة
انطلقت منها فطرة الإنسان.. ولذلك فالانحراف 5
تر دن غان انا ف صل ا سي عان الإسيسات.
وأسباب الانحراف قد تكون نفسها.

قلت: هذااقاس حيدى وكذ معت بعضهم تعره (1-

قالت: ذلك دمل . لقد 0 1 جودة النبات تعتمد
على ثلاثنة أمور: جودة البذورء وجودة الوسط الذي تتغذى
منه النبتة. ورعاية الفلا

قلت: 0خ اسه ]ار . فكيف عبرت منه إلى
الإنسان؟

قالت: البذور هي البشر.. فكل إنسان بذرة ستخرج في
يوم من الأيام ثمراتها التي قد تكون طيبة2 وقد تكون
خبيثة.

والوسط الذي تتغذى منه النبتة وفيه تعيش هو وسطها

0 المظر: فض (الإنش] 1 دن 5د الرشال”

نار عن نجرة الددة (328)
والفلاح الذي يقوم برعاية النبتة يمثل المسؤولين على
المجتمع من الساسة وغيرهم.
قلت: هد! كلام طيب.. وهو كلام فلا سفة وعلماء: لا
قالت: أعرفك بنفسي.. آنا هبلين كارير دابكوس..
مهنعة الطة الى دول الأرض إلى مرر عد ط ات وتحول
البشر إلى ثمار طيبة.. وهذه المزرعة هي حقل تجاربي

قلت: أهناك نظم حاولت أن تحول البشر إلى ثمار
طيية ؟

قالت: أجل.. كل النظم حاولت أن تفعل هذا.

قلت: ليس المهم المحاولة.. ولكن المهم النتيجة.. هل
اتمرت هرارع هده النظم تمارا طييبة »؟

قالت: كل المزارع أثمرت غسلينا وحنظلا وزقوما..

قلت؟ أأنت. متشائمة من مزارع البشر.. فلذلك ا
إلى مزارع الخضر!؟

قالت: أنا متشائمة ومتفائلة في نفس الوقت.

قلت: كيف يستقيم ذلك؟

0 لذن عا حي ال كن وت امررية لصم بر

قالت: لقد 0 الإنس ار على تخرييها. لكدىي

أشعر أن لها مقاومة ذاتية.. وستنهض تلك تلك المزرعة من
حدبدة. . فلذلك تحد تفاؤلي حل تشاؤمي.

قلت: أي مزرعة تلك التي استطاعت أن تقضي على
تشاؤمك ؟

قالت: مزركة محمد.

لل ال ال ال م 6 2122©

قالت: بل ذلك النبي الذي أعطى الحلول لكل مشكلات
العالم.. ووضع له من النظم ما يملؤه بالسلام والسكينة
والسعادة

ثمار من شجرة النبوة (329)

قلت: فكيف وصلت إلى هذه النتيجة؟
قالت: ذلك بحث طويل.. لقد طفت خلاله النظم
المتاريي والسليعات والأمكار اح عر بطام ساد
مع فطرة الإنسان»: ويغطي جميع احتياجاته» فلم أجده إلا

عند محمصد. ٠‏ ولم أجده ا في 0 (3).
1 يسرني ذلك.. . ولكن ٠‏ قبل أن أحدتك عن مررعة
0 مزارع الجاهلية.

قالت: أجل.. فلا يعرف الإسلام من لا يعرف الجاهلية..
ولا يعرف الثمرة الطيبة من لم يذق الثمرة الخبيثة.

نظم الجاهلية

قلت: بأي تمرة خبينة تودبين أن نبدأ؟

نظرت إلى مزرعتها باسىء: وقالت: بالثمرة الطيية
التي حولها المجرمون والدجالون والسحرة إلى ثمرة
يتا

ار في 0 وكأنها لم تسمعني.. وراحت تقرأ

من الكتاب المقدس: (احترزوا صن الأنبياء الكذية ياتونكم
يشاب الحملان الوديعة, ولكنهم من الداخل ذئاب خاطفة.
من ثمارهم تعرفونهم» هل تجتنون من الشوك عنباء ا
الحسك تينا.. هكذا كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدة», وأما
الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية) (إنجيل منى :15:7 - 17(

0 آلط :تاتيل د 0] ولد 6 النارة ول 5 رسال (عناك لال ع 5 الملل

ثمار من شجرة النبوة (330)

نظرت إلي: وقالت: لقد كان المسيح يقصدهم.. بل لم
يكن يقصد ا

قلت:

قالت: 5 الدجالون الذين حولوا المسيحية إلى
مررعة تنتج السدوم.
الإنجيل: ا در 00 لكى ‏ ل( (أى
السيد المسيح) بكلمةء فارسلوا إليه تلاميذهم مع
الهيرودسيين قائلين: يا معلم؟ إنك حادق وتعلم طريق اله
بالحق ولا تبالى بأحد,ء لأنك لا تنظر إلى وجوه الناس فقل
لنا ماذا تطلن؟ انحور ان تقطن جرية لقيصر ام لآ؟ فعلم
يسوع خبثهم وقال: لماذا تجربوننى يا مراءون؟ أرونى
معاملة الجزية. فقدموا له ديناراً فقال لهم: لمن هذه
الصورة والكتابة؟ قالوا له: لقيصر؟ فقال لهم: أعطوا إذن

ما لقيصر لقيصرء وما لله لله؟ فلما سمعوا تعجبوا وتركوه
ومضوا) (انجيل متى: 23: 14 - 23)

قالت: ذلك على المستوى النظري.. أما على المستوى
الواقعي,. فقد أتيح للمسيحية أن تكون نظاما من النظم
الحاكمة في المجتمع. . لقد أتيحت لها فترة كافية لتبين
كيف يحكم أولئك الرجال الذين يعتلون المسيح:.

قالت: ل
كانوا.. فقد تقع البذرة الطيبة في يد الفلاح الخبيث:
ادها بالعطش والجوع الذي يميتهاء أو قد يلقح أغصانها
ببعض السموم لتتحول ثمارها إلى سموم.

ا فكيف كان أولئك الذين خلفوا المسيح؟

: أتعرف الألقاب التي لقب بها المسيح أحبار

ا

خا كن شرة الا وة (3331)
: أجل.. لقد كان يسميهم (بائعي العهد.ء أولاد

ل عاد الي

قالت: لقد كانت هذه الأوصاف تنطبق تمام الانطباق
على أولئك الفلاحين من رجال الدين الذين كلفوا بتنمية
بذور البشرية.

لقد عبد أولئك القسيسون والرهبان الدنيا كما عبدها
أحبار اليهود.. لقد سلكوا الطريق نفسهاء وانصاعوا إلى
الدنيا مستعبدين أتبعاهم المؤمنين» وساعد وجودهم ضمن
الإمبراطورية الرومانية على تثبيت مراكزهم وتدعيمهاء
ذلك بأنهم اقتبسوا من الأنظمة والهياكل السياسية للدولة
فكرة إنشاء أنظمة وهياكل كهنوتية2» وكما كانت هيئة
الدولة تمثل هرما ة قمته الإمبراطور وقاعدته الجنودء كانت
الرهبان.. ونتيجة لمبدأ فصل الدين عن الدولة رعت
الإمبراطورية الهرم الكنسيء ولم تر فيه ما يعارض وجودها
فرسخ واستقر (1).

لقد ذكر المؤرخ الإنجليزي (ويلز) 2 معرص جدسه عن
سي الإصرى تعاليم نبوية من الطراز الجديد الذي ابتد)
بظهور الأنبياء العبرانيين» وهي لم تكن كهنوتية» ولم يكن
لها معبد مقدس حبسا عليها ولا هيكل» ولم يكن لديها
شعائر ولا طقوسء وكان قربانها (قلباً كسيراً خاشعاً),
ركاب الويئه الوجيدة فنها هيتة عن الأوعاظ ذكان بأد ما
لديها من عمل هو الموعظة.

بيد أن مسيحية القرن الرابع الكاملة التكوين» وإن
احتقطب سعالم لسوع فى الأناجحتل كنوات لها كاش هر
صلبها ديانة كهنوتية من طراز مألوف للناس من قبل منذ
الى السس. وكات السديح شركر حلمو ها ]| سف واإسطل
الجوهري في العبادة فيها القربان الذي يقربه قسيس
متكر س للقداس: ولها هيئة تتطور بسرعة مكونة من
الشمامسة والقساوسة والأساقفة (2).

لكات الك ا كر ا 2 2 قل رع اها اللا ال قت

إ(2) عثال نارح الإبسانء 3 720

للعلمان

خار شر شكرة الوه (332)

التفتت إلي: وقالت: أتدري السر في ظهور هذا الهرم
الكنسي الذي سيطر على بذور البشرية ليحولها عبيدا عند
هؤلاء الوم

قلت: ما هو

قالت: (التوسط بين الله والخلق). . لقد اعتبر رجال

قلت: فى الام وت كد اجا ل سآن
يذهب إلى رجل الدين ليعلمه شعائر الدين.

قالت: لا حرج في هذا النوع من الوساطات.. بل هو
موحود في كل مناحي الحياة: لا في الدين 0 . ولكن
الوساطة التي ادعاها رجال الدين المسيحي متبعين فيها
سنن من قبلهم من الوثنيات هي أن يوسطوا ور الدين
بينهم 0 الله.

لقد ذكر القرآن هذا.. ونبم إلى خطورتهء فقال:

(اتَحَدُوا أخْبَارَهُمْ وَرَهْتَاءَعهم ارياباآ مِنْ دُونٍ الله وَالْمَسِيحَ

ا عَرْيَمَ وما أمزوا إلا ليَعْبْدُوا إلّهآ واجدآ لا إلَه إلا هو
شحَاتة عَمَا * ع لسركون ا (التوبة 01)

وقد ورد في الحديث عن عدي بن حاتم: انه لما بلغنه
دعوة رسول الله صلى الله عليه آله 2 فرّ إلى الشام,
ل ا لوسرم ا ل 1
أخته وأعطاهاء فرجعت إلى أخيهاء ورَعُبته في الإسلام
وفى القدوم على رسول الك صلى الله عله واله وسلم:
فقدم عَدِي المدينة» وكان رئيسا في قومه طيئ » وانوه
حاتم الطائي المشهور بالكرم: فتحدث الناس بقدومه»
فدخل على رسول الله صلى الل عليه وآاله وسلم وشى
وآله وسلم هذه الآية: 000 غتاتقة ازتاباً مر
دُونِ اللَهِ)4 قال: فقلت: إنهم لم 0 1 ايلى:
إنهم

ثما رمن شجرة النبوة (333)

حرموا عليهم الحلال: وأحلوا لهم الحرام: فاتبعوهم,
فذلك عبادتهم إياهم) (1)

لقد وقم هذا الدذى اخثر 2 قشة واخثر 4 فلك
القرآن..

لقد نصب رجال الدين أنفسهم أنداداً لله. وقد ترتب
على هذا آثار سيئة للغاية أخطرها احتكار رجال الدين لحق
قراءة وتفسير الإنجيل: نم مهزلة صكوك الغفران: نم
الانشقاقات الدينية المتوالية التي دمرت الحياة بصفة
عامة,2 وأخيراً كان هذا المبدأ إحدى الحجج التي سلها
ملاحدة القرن المطيح عشر فما بعد في وجه الأديان عامة

نشول العالم الفرنسي الذي اعتنق الإسلام (ناصر
الدين دينيه): (الوسيلة هي إحدى كبريات المسائل التي
فاق بها الإسلام جميع الأديان2, إذ ليس بين الله وعبده
وسيط وليس في الإسلام قساوسة ولا رهبان» إن هؤلاء
الوسطاء هم شر البلايا على الاديان وإنهم لكذلك مهما
كانت عقيدتهم ومهما كان إخلاصهم وحسن نياتهم» وقد

أدرك المسيح نفسه ذلك ألم يطرد بائعي (الهيكل) غير أن
أتباعه لم يفعلوا مثلما فعلء واليوم لو عاد عيسى فكم
يطرد من أمثال بائعي الهيكل؟

ويقول: (كذلك ما أكنر البلابا والمصائتب: بل ما أكثر
المذابح والمجازر التي يكون سببها هؤلاء الوسطاءء سواء
في 3 كله يصيحو ن : : باسم مجد الله) (2)

قلت: ولكن النصوص الدينية المقدسة تدل على هذا..

فقد قال المسيح لبطرس كبير الحواريين: (أنت 0
وعلى هذه الصخرة ابن كنيستيء وأبواب الجحيم لن تقوى
عليهاء وأعطيك مفاتيح ملكوت السمواتء فكل ما تربطه
على الارض بيكون مربوطا في الشسدوات:

)1 رواه 0 وقال: (هذا حديث غريب, لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن. حرب وغطيف بن عن
ليس بمعروف في |
2 أنه خاضه عدر الاسام 23

ثمار من شجرة النبوة (334)

وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السموات)
(متى: 16: 19 - 20)

فهذا النص يدل على أن المسيح قد جعل السلطة
الدينية المهيمنة باسمه في الموضع الذي يموت فيه كبير
الحواريين بطرسء ومن ذلك المركز تمد أجنحة نفوذها
على العالم اجمعء وتحكفه باسم المسيح: ونما أن بطرس -
كما تقول الكنيسة - مات في رومة فإن رومة هي قاعدة
المسيح لحكم العالم»: وفيها مقر الكنيسة التي يرأسها
معتل المسح ورسؤلكه (آلانا) الفعصوعم عن الخطاء وكل ها
تقرره الكنيسة هذه هو عين الصوابء إذ أن المسيح
بواسطة الروح القدس هو الذي يملى عليها تصرفاتهاء
وماناع انها تعمل اسم الله وتخل وترم جحسب مشعيئلته؛
فطاعتها واجبة وقراراتها إلزامية لكل المؤمنين بالمسيح
وليس على الأتباع إلا الطاعة العمياء والانقياد الذي لا
يعرف جدلاً أو نقاشاً..
م وقالت: والذنب الذي لا يغتفر هو 1 0
أوامر الله2» التي هي أوامر الكنيسة2. بواسطة العقل

الناقد تعرارات ا كافر لك 0 عليه اللعنة
والحرمان من دخول الملكوت مهما بلغت ا رأيه, نل

أما إذا كان المتمرد على الكنيسة 0 حاكماً أو
شنا: فإن الحيوس المقدسة سشحقة بأقدامهاء إرضاء

قلت: أجل.. هذا ما تقوله الكنيسة مستندة في ذلك
المنيتح :

قالت: وهذا الفهم هو الذي تحول إلى واقع تاريخي
عاد بأسوأ النتائج على أوروبا والعالم أجمع.. بل لا نزال
نصلى ناره إلى الساعة.

15 لا الطور ان 0 ذلك الرجل العظيم الممتلئ
تواضعا وعبيودبة وآدنا يمكن

ثما رمن شجرة النبوة (335)
يقول هذاء.. لقد قإل القرآن: رما كَانَ لِبَسَرٍ أن يُؤْتِبَهُ
اللهُ الكِتَابَ وَالْحَكْمَ وَالتُبُوَة نُمَّ ُمَّ يَقُولَ لليّاس كوئوا عِبَاداً لي
:3 رََاِيينَ بهمَا كنم تُعَلَمُونَ الكِتَابَ
ْ 0 يَأْمْرَكُمْ أن تَتَحِدُ ذَوا الملائكة وَالنسينَ
ر بَعْد إِذْ أنثُم مُسْلِمُونَ) (آل عمران:79

الكنيسة بتلك الفقرات دارخة السيب في وقوع الكنيسة

في هذا الخطأ إلى التشابه الشكلي بين
و(صخرة) (1)

بالإضافة إلى ذلك.. فإنا لو راجعنا إنجيل متى الذي
أورد هذا الافتراء حدم المسح بعد ثلاث فقرات من هذا
القول يخاطب بطرس قائلاً: (اذهب عنى يا شيطان, لأنك
لوصف اي اليه السابقة والتكريم الذي لا حد

قلت: فهمت هذا ووعكيته.. ولكنا لا نستطيع أن نحكم
على رجال الدين من غير نظر إلى سلوكهم..

قالت: إن الجرائم التي ارتكبها رجال الديئن. ناسم
بطرس والمسيح والكنيسة لا عداد لها.. ولذلك سأكتفي
بأن أسردها لك سردا لتعلم التشويه الخطير الذي لحق
بذور البشرية ومزرعة البشرية إبان حكم أولئك الفلاحين
من رجال الكنيسة.

أولها مساندة الكنيسة للظلم السياسى والاقتصادى
والاجتماعى المتمثل فى الإقطاع الذي عانت منه أوروبا
معاناة عظيمة ..
والعشور والهدايا ادس 9 ل 0 ذلك من
الوسائل ‏ من ذوات الإقطاع.. بل كانت أملاكها فى بعض
الأوقات

00) رلك !إن اسشتابظ ب د . إعاءم: الفط 7 66م ش22 شجره. ف اريك أو 5ا[لر شط 1 107

ثما رمن شجرة النبوة (336)
0 أملاك الأباطرة وأمراء الإقطاع.
من ثم فقد تحدد موقفها من القضايا السياسية

والاقتصادية والاجتماعية. فوقفت فى صف الظلم تسانده
وتذود عنه وتحارب حركات الإصلاح. . وكانت فى ذلك
منطقية مع وضعها باعتبارها من كبار الملاك.. فهل كان
يمكن - عقلا ا مظان د 2 2 ل من
أكبر ممثليه!؟

نطرت إلى مررعتها.. وانسشفت؛ وراحت نقرا: (ضن أراد
الملكوت فخبز الشعير والنوم فى المزابل مع الكلاي' كر
عليه).. (مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غنى
إلى ملكوت الله) (مرقص 10: 22 ومتى 19: 25.. (لا 0
ذهباً ولا فضة ولا نحاساً في مناطقكم ولا مزوداً للطريق
ولا نوبين ولا احدة ولا عصاً) (متى 10: 10 - 11: ومثله لوقا
9: 4 - 10)

قلت: هذه هي الفضائل المسيحية.. فكيف تزعمين أن
الكنئيسة كانت بعيدة عنها؟

الكنيسة ل ا
ولا تنتج إنتاجا.. أما رجال الكنيسة أنفسهم فقد كانوا في
عالم آخر.. '

يقول (كرسون) فى كتاب (المشكلة الأخلاقية): (كانت
الفضائل المسيحية كالفقر والتواضع والقناعة والصوم
والورع والرحمة. كل ذلك كان خيرا لمان وللقسيسين
وللقديسين وللخطب والمواعظ. 5 البلاط
والشخصيات الكهنوتية الكبيرة فقد 01 لهم شئ آخر:
التدح والاحاديت المتانقة مع النساء والشهرة فى المجالس
الخاصة والعجلات والخدم والأرباح الجسيمة والموارد
والمناصب) (1)
الأراضى وأكبر السادة الإقطاعيين ‏ فى اتاك فقد كان
دير (سانت جول) بملك ألفين من رقيق م وكان
(ألكوين فيتور) ‏ وهو أحد رجال الدين - سدا لعشرين ألفا

(1) المشكلة الأخلاقية ص 2167

ثمار من ل 0

الأساقفة. والأديرةة 0 يقسمون يمين الوادم كغيرهم
ل الألقاب العلا ا ا د ال د دا
النظام الإقطاعى.

دكاتت أملاكها الزمنية. أى المادية.ء وحقوقها
والتزاماتها الإقطاعية مما يجلل بالعار كل مسيحى متمسك
نديد سريف ذدكيا أنسده التار حي علمه الدرا
ومصدرا للجدل والعنف بين الأباطرة والبابوات) (1) ,

وكانت مصادر تلك الأاملاك متعددة.ء فمنها الأوقاف:
ومنها العشورء ومنها الهبات ومنها الضرائب, ومنها

الس
فأما الأوقاف فقد كانت الكنيسة تستولى على أراض
زراعية واسعة وتوقفها على نفسها لتنفق منها على

الأديرة والكنائس وتحهيز الجيوش للحروب الصليبية 3
الحروب التأديبية التى تقوم بها ضد الملوك والأباطرة
الخارجين على سلطانها.. وفى ذلك يقول ويكلف: وهو من
أوائل الذين ثاروا على الفساد الكنسى وطالبوا بالإصلاح
الشامل: (إن الكنيسة تملك ثلث اراسى إنجلتراء وتأخذ
الضرائب الباهظة من الباقى) (2)

لم تكتف الكنيسة بذلك.. بل فرضت على اتباعها أن
يدفعوا إليها عشر أموالهم ضريبة سنوية لا يملكون التملص
منها تحت وطأة التهديد بالحرمان وعكضب الرب.

يقول ويلز: (كانت الكنيسة تجبى الضرائب, ولم يكن
رجا سكسو و شه ار لاود را و 20

بل فرصت صرية التسور على رعاباهاء وفى لم تنح إلى
به كحق) (3)

1 ]2 4] - كك
)2( فشر: تاريخ أوروبا 2 2 ص 502
رق شنال اكب الإساءه - 3ض 899

ثمار من شجرة النبوة (338)
ولم تكتف الكنيسة بذلك.. بل راح البابا يوحنا الثانى
والعشرون يفرض - بالإضافة إلى ذلك ضريبة جديدة
ميت (ضريية النسة الأول ): وهى دخل السنة الأولى لأية
وظيفة من الوظائف الدينية أو الإقطاعية يدفع إلى
الكنيسة بطريق الإجبار.
في الحقيقة - تؤخذ ١‏ بالإجراج دوو 0
والترهيب, وخاصة الهبات التى تمنح للكنيسة فى الوصايا
الناس ألا يكتبوا وصاياهم إلا على 3 القسيس.. وما دام
باب المجاملة على الأقل 1 حى ناا جالك
للكنيسة حتى لا يكون مجافيا للذوق, و حتى يتحاشى ما
هو أخطر من ذلك: غضب الأرباب المؤدى إلى غضب رب
الأرباب.

أما السخرة فقد كانت الكنيسة تفرضها على رعاياها
بالعمل يوما واحدا فى الأسبوع بالمجان فى أراضى
الكنيسة الواسعة, فيعمل التعساء ستة - فى الأسبوع
ليجدوا خبز الكفاف لهم ولأسرهمء, ثم يعملون اليوم
السابع ‏ يوم الراحة ‏ سخرة فى أراضى اليه لكى توفر
الأخيرة أجور العمال التى كان المفروض أن تدفعها لقاء
زراعة إقطاعياتها الواسعة وجنى حاصلاتها وتزداد بذلك
اكتنارا وضراوة فى طلب المزيد من المال:

لقد كان من السهل على الكنيسة أن تمارس ذلك
الطغيان المالى وهى تملك ذلك النفوذ الطاغى على أرواح
الناس وعقولهمء فما هى إلا أن تصدر الأمرء فيطيع العبيد
صاغرين.

قلت: عرفت هذا النوع من الطغيان.. فهل هناك غيره؟

قالت: لقد جرهم هذا النوع من الطغيان إلى أنواع
أخرى لا تقل شأنا عن هذا النوع.

لقد اغترت الكنيسة بتلك القلوب الطيبة من العامة
البسطاء الذين يسلمون لها بكل ما تقوله»؛ ويسلمون لها
كل ما تطلبه, فراحت تستعبدهم بطريقة أخرى.. لا شك
أنك تعرفها.

قلت: ما الذي تقصدين؟

ثمار من شجرة النبوة (339)
قالت: صكوك الغفران.. لا شك أنك سمعت بها.
قلت: أجل.. ولكنه لم يعد لها الوجود الآن..
قالت: ا . ولنبدأ القصة ادلها.
ار ا ا مي د
قلت: أجل..
قالت: فلا مناص لنا إذن من التعرف على مفردات
برنامجها الذي حكمت به لنقيمه وفق المنطق والعقل

والواقع (1).
لقد 0 فيصم تونة 0 لمر وتعرضها للدم في

ر ور ما تقدم من ذنبه 6 فاسرا وبراءته من كل
جرم وخطيئة سابقة ولاحقة ونجاته من عذاب المطهرء فإاذا

ل ل 0 له
0 ق أوقتل.. بل لو جدف وألحد وكفر ما دم الصك رهن

.. أليس المسيح هو الذي منحه إياه» والمسيح هو الذي
اه

فإذ اطمأن المشترى إلى هذه النتيجة فقد بقى لديه ما

ينغخص الفرحة ويكدر الغبطة ذلك أن والديه وأقرباءه قد
91

لكن الكنيسة 0 (الرؤ م لكل المسيحيين) شملت
غفران) ال وم إلا كتابة اسم المغفور له
في ا المخصصة: فيغادر المطهر فوراً ويستقر في

أما الشقي النكد عديم الحظ ذلك القن الذي لم
يستطع أن يحصلٍ من تسيده الإقطاعي (المغفور له) على
لل ل كار كر م
لا يجد عملاً يخول له الحصول على المغفرة, أو الفقير
العيره

الل كت 1 الا ]ا ال اليك ا ل ا د يقد

لباء

ثمار من شجرة النبوة (340)

هؤلاء يظلون محرومين من هذه الموهبة مهما بلغ 5
تقواهم وعظم حيهم للمسيح وتعلقهم بالعذراء.

نظرت إليء, وقالت: أتدري ما الأساس الذي بنيت عليه

هذه ا زلة ؟
قلت: أنا أعلم أن الأناجيل والرسائل خالية مما يدعمها
أو يدل عليها..

]ل 011ل لط آله الا م سكت
وظيفة 0 الدين هي التوسط بين الله وخلقه : فعن
طريقة تؤدى الصلاة ويتناول العشاء الرباني وهو الذي
يقوم بالتعميد وبمراسم وطقوس الزواج والموت ويتقبل
الاعترافات من المذنبين.

وفي الوقت الذي كان رجل الدين فيه يتقبل ا
لم يكن ليدعي حق المغفرة من نفسه لكن المسيح ‏
ل ا ل ل اع ل اي
اورثها سلطانه وفرض لها السيادة على العالمين.

وكان الفرد المسيحي يستطيع ضمان الملكوت مع
المسيح باعتراف واحد في العمر هو اعتراف ساعة
احتضاره, إذ يتم دهن حسسنيدهة بالزيت المقدس.: فيتطهر من
كل الأرجاس والذنوب»: وكان من العقوبات الصارمة التي
تتخذها الكنيسة ضد مخالفيها من الشعوب 5 الأفراد
حرمانهم من الاعتراف الأخير والصلاة عليهم: فلا يشك
مسيحي أنهم ذهبوا إلى الجحيم بسبب ذلك.

واستمر الحال على ذلك فترات طويلة حتى كان مطلع
القرن النالثف عشر الميلادي حيث كانت الكنيسة تجتاز
مرحلة حاسمة في تاريخهاء وكانت بحاجة إلى مزيد من
السلطة الدينية والنفوذ المالي لمواجهة أعدائهاء فقررت
ال
5 م ونجح هذا المجمع في إقرار مسألتين كان لهما أثر
بالغ على المسيحية في القرون التالية.

لاشك أنك تعرفهما..

نكا دن شجرة الدوة (3431)

أما أولهما هو (العشاء الرباني).. وهو لا يزال حيا بيننا.

وأما الثاني.. فهو امتلاك الكنيسة حق الغفران
للمدسسين ) وشد در لتقرير ذلك القرار التالي: (إن
يسوع المسيح لما كان قد قلد الكنيسة سلطان منح
الغفرانات, وقد استعملت الكنيسة هذا السلطان الذي نالته
من العلا منذ الأيام الأولى قد أعلم المجمع المقدس وأمر
بأنب تحفظ للكنيسة في الكنيسة هذه العملية الخلاصية
للشعب المسيحي والمثبتة بسلطان المجامع» ثم ضرب
بسيف الحرمان من بزعمون أن الغفرانات غير مفيدة أو
ا اك بو ا و ااي
أن يستعمل هذا السلطان باعتدال واحتراز حسب العادة

المحفوظة قديماً والمثبتة في الكنيسة لثئلا يمس التهذيب
الكنسي تراخ بإفراط التساهل) (1)

بهذا القرار فرض المجمع على كل المسيحيين أن
يعترفوا أمام قفسيس الأبرشية إمرة كل عام لكي يستطيعوا
الحصول على الغفرإن, وتنفيذاً لذلك أخذ الناس يتوافدون
على الأبرشيات طلباً للمغفرة ويقدمون للقساوسة الهدايا
والصدقاتء: فارتفع مركز الكنيسة معنويا وماديا (2).

وبعد فترة من الزمن أخذ هذا التوافد في الفتور
وتقاعكس كثيرون عن الاعتراف» وفي الوقت نفسه ازداد
إلحاح الكنيسة على تثبيت مركزها وتعبئة خزائنها. فقررت
اتخاذ وسيلة ناجحة لضمان استمرار ذلك فهداها تفكيرها
إلى كتابة الغفرانات في صكوك تباع على الملا وتنص على
غفران أبدى بحيث تكون حافزا قويآ على دفع المبلغ
المالي الذي تقرره الكنيسة أو القيام بالخدمات التي ترعب
تنفيذها.

اسمع نص هذا الصك (ربنا يسوع يرحمك يا.. . (يكتب
اسم الذي سيغفر له) ويشملك باستحقاقات آلامه الكلية
القدسية: وأنا بالسلطان الرسولي المعطى لي أستحلك
من جميع القصاصات والأحكام والطائلات الكنسية التي

انشوحتتها: وانضا من جميع الأفراظ والحطانا

11) اضمّاف: 25 السائه 194
(2) تاريخ العالم: 5/ 502.

ثمار من شجرة النبوة (342)

والذنوب التي ارتكبتها مهما كانت عظيمة وفظيعة ومن
كل علة وإن كانت محفوظة لأبينا الأقدس الباب والكرسي
الرسولىء وامحوا جميع أقذار الذنب وكل علامات الملامة
التي ريما جلبتها على نفسك في هذه الفرصة: وأرفع
القصاصات التي كنت تلتزم بمكابدتها في المطهر وأدرك
حديثاً إلى الشركة في أسرار الكنيسة وأقرنك في شركة
القديسين/ أردك ثانية إلى الطهارة والبر اللذين كانا لك
د د معموديتك حدى أنه في ساعة الموت يغلق أمامك الباب
الباب ل يؤدى إلى ردن الفرح: دان لم تمت سنين
مستطيلة فهذه النعمة تبقى غير متغيرة حتى تأتى ساعتك
الأخيرة, باسم الأب والابن والروح القدس) (1)

التفتت إلي2. وقالت: أتدري الظروف التي ألجأت
الكنيسة لمثل هذه التصرفات؟

قلت: لا..

قالت: لقد كانت الكنيسة تواجه في هذه المرحلة ألد
وأخطر أعدائها.. أولئتك المسلمين الطيبين.. فقد كانت
الحروب السلاه قد استعر إوراهاء وبدات تلوح علامات
الأوربيين م مبلغاً كيرا وفقد المقاتلون ثقتهم في الكنيسة
نتيجة لخيبة أملهم في النصر الذي وعدتهم وعداً قاطعاً,
ولم يروا للمسيح 0 والقديسيين أثر في معاركهم,
بل على العكس تخيلوا ا ا 0
وقراراتها الشفوية بالمغفرة للمشتركسن فى الخرب. لم تعد
تؤدى مفعولاً عددراء فقررت الكنيسة تحسيد هذه الأماني
في وثيقة خطية محسوسة يحملها المقاتل» ويندفع
للاشتراك فِي الحملة الصليبية وهو على ثقة وعزم.

وتتقيذا لذلك برر إلى الوحود فهرلة 0 الغفران)
وكانت ‏ كما يقول ول ديورانت - توزع على المشتركين
في الحروب الصليبية ضد المسلمين (2).

(1) المسيحية: 214, وانظر: محاضرات في النصرانية.
(2) قصة الحضارة: 15/ 66.

ثمار من شجرة النبوة (343)

وبهذا.. فإن هذه الصكوك لم يكن ينالها إلا احد 0

صاحب مال.. يشترىك الصك من الكنيسة
التسعيرة التي 0

وصاحب سيف.. يبذل دمه في سبيل نصرة الكنئيسة
والدفاع عنها وحراسة مبادئها.

أما ما عدا هذين.. فيظل محروما لا يملك ثمن الصك..
ولذلك يظطل المسكين امبر صراع نفسي مرير وشعور
بالحرمان قاتل.

وهكذا فالكل مصضحون » والكل خاسرون:» والكنيسة هي
الرابح الوحيد من هذه الصكوك..

التفتت إلي» وقالت: رةه ما نهاية هذه الصكوك التي
تشكل مفردة مهمة من مفردات برنامج الكنيسة السياسي؟

قلت: ما نهايتها؟

قالت: لقد كانت هذه البدعة ‏ أول أمرها ‏ من أسباب
قوة الكنيسة ودعائم شموخها:

فمن ناحية المكانة الدينية ارتفعت منزلة رجال الدين
في نظر السذجح والجهلة دار
الموهبة العظيمة. وخيل الهم أنه
المغفرة للناس فبديهي أنه غفر لهم, 0 قدسهم ووهبهم
من روحه كما 00 وبذلك تحب طاعتهم والتزلف إليهم
وتملقهم على_من اراد التقرب إلى المسيح والحصول على
رضاه, وإذ قد آمن الماسن - ملوكاً 0 - بحق الغفران,
يزدادوا طمعاً في ذاك إلا 7 زدادوا لك لهذا.

ومن الوجهة المادية |1 تت تي عملية 5
الصكوك ثراء فاحشاً حتى 9
المجتمع الأوروبي آنذاك بما 00 في 111 من 00
وتدفق عليها من عطايا وهبات.

ومن الوجهة السياسية قويت الكنيسة وتدعمت
سلطتها بالجحافل البربرية التي تطوعت

ثمار من شجرة النبوة (344)

للقتال في سبيلها من أجل الحصول على الغفران,
وبالمقابل انخفضت سلطة الملوك الذين كانوا جنودا
للكنيشة بانفقسهم في الحروب الصليبية: إلا من تردد منهم
أو حاول التقلض من قبصنها قيوقت الحرمان كما حدتث
لفريدريك الثاني (1).

كل هذه الثمار جنتها الكنيسة من جراء هذه المهزلة..

ولكن الحصاد الخبيث الذي حصدته من جرائها لا يمكن
وصغه . . 3

لقد كانت تلك الصكوك مسماراً في نعش الكنيسة,
وبداية لنهايتهاء وكانت خسارتها بها عظيمة عظم جنايتها:

فمن الوجهة الاقتصادية تلى الإقبال الهائل على شراء
الصكوك انكماش وفتور كالذي يصيب أي بدعة أو ظاهرة
جديدة بعد فترة من ظهورهاء فنضبت الكثير من موارد
الكنيسة في حين ازدادت طمعا وشراهة.. فاضطرت إلى
عرض الصكوك بطريقة مبتذلة. فكان الآباء والقساوسة
نتجولون فى الإقطاعيات: وببيغونها باسعار مخفضة: ثم
زرهيدة؛ وكلما ارداد العرض قل الطلب ونولد الدى الناس
شعور داخلي بأن شراءها إضاعة للمال فيما لا فائدة فيه,
أو على الأقل فيما ليس مضمون العاقبة.

وفي الوفنا )| نفسه لا المسرح المالي فئة جديدة
آنذاك (النبلاء) و( رجال الدين) تلك هي الطبقة البورجوازية
الإقطاعي بجملته.

ومن ناحية المكانة الدينية لرجال الدين, ففدٍ بدأت تلك
من ظهور هذه المهزلة وابتداء الناس يعتقدون أنهم كانوا

مخطئين في ذلك
(1) ه. الإمتراظور رفير ريك النا.). وهر أفعظم زعيم تحدى سلطات الكنيسة واستطاع مقاومتها مدة غير
يسيرة, ويرجع ذلك إلى المؤثرات الإسلامية في ثقافته وشخصيته, فقد كان مجيدا للعربية مغرما بالحضارة الإسلامية,

حتى أن الكنيسة اتهمته باعتناق الإسام وسمته (الزنديق الأعظم) 8 المفكرون المعاصرون فيسميه بعضهم
(أعحوية العالم ) ويعضهم (أول المحدين) انظر حول شيرية كناب الزيديق الأعظطم. وفضل أعجوه القام اخ 3 7

ثمار من شجرة النبوة (345)

الاندفاع الأعمى والتسليم الأبله. وعمق ذلك الاعتقاد
تناقس القساوشة ‏ على نيه الصكوك مقرونا بسيرتهم
الس دفدورق الفاح رعسب الاس اد ]دا را 0
الأشرار والطغاة بتبوءعون مقاعدهم في الملكوت ا
الصكوك التي منحها لهم رجال الدين, فكان ذلك إيذاناً
بالشك في قداسة رجال الدين أنفسهم ومدى صلاحهم
واستحقاقهم للملكوت في ذواتهم.

ومن ناحية المركز السياسي والنفوذ الدنيويء فقد كان
لصكول الغفران وماااحاظ بها من طروف وملاسات أبرة
البالغ في العلاقة بين الكنيسة من جهة والملوك والأمراء
والنبلاء من جهةٍ أخرى, فقد را أوا أن قبضة الكنئيسة تزداد
استحكاما مع الأيام وانهم وشعويهم ليشوا إلا آادوات أو
صنائع رجال الدين بيمنون عليهم بالعفو إن رضوا
ويعاقبونهم بالحرمان إن سخطواء كما أن الثراء الذي
حضلت عليه الكنيسة حعلها سذد منافسا فويا لأصحاب
الإقطاعيات وكبار الملاك: فكان سنطر على الجميخ شعور
موحد بالعداوة لها والحقد عليها.

لذلك لم تكد بوادر الاستنكار ضد تصرفاتها ‏ لا سيما
صكوك الغفران قترز للعبان حتى انتهزها الملوك والأمراء
فرصة سانحة لحماية الحركات المعارضة وتأجيج سعيرهاء
دلولا أن خض التصلكين الكسا رن ولوير خاضه- دوم
الحماية والغقطف من الأمراء والسلاء لما نحوا من قيصة
الكنيسة ونائج قرارات: خرماتها.

الديمقراطية

قلت: فقد تمردت البذور في الأخير إذن على مزارعي
الكنيسة»؟ :

قالت: أجل.. ولكنها وقعت في أيدي مزارعين لا يقلون
عنها خطرا.. راحوا يشوهون البذور لتنسدجم مغ أهواتهم .

قلت: من هؤلاء الدجالون؟

قالت: كثيرون.. وأولهم من ينعتون أنفسهم
(الديمقراطيون)..

.ثمار من شجرة النبوة (346)

انتفضت قائلا: أتقولين هذا عن الديمقراطية.. وهي
م ل د الس يان لل ها ا سل
ما يشاء.. إن شعارها الشهير هو الشعار الذي أطلقته
الرأسمالية فى نشاأاتها (دعه تعمل ما ششناء: دعةه يمر صن
حيث يشاء) (1)

إنها الديمقراطية التي نشأ عنها الحرية السياسية
وتعدد الأحزاب.. وحربة..

قاطعتني, وقالت: خفف عنك هذا.. فما هو إلا بهرج
كاذب سرعان ما يبدو عواره.

قلت: العالم كله الآن يسبح بحمد الديمقراطية.. فكيف
تذمينها؟

قالت: والعالم كله الآن موقد نيران.. لقد تحولت
مزرعة البشرية لأول مرة في التاريخ إلى مزرعة لإنبات
البيران نن الدول:. وين الشعوت: وين الأافراد..

لقد حولت الديمقراطية العالم إلى عالم نيران
قباط . ولا يغلب فيها إلا أعظمها قرونا.

قلت: ولكن الديمقراطية هي النظام الوحيد الذي يرجع

للرأي العام ..

اسك ونظطرت إلى مزرعتهاء وقالت: هل ترى لتلك
الخضر التي تتربع في ذلك الحقل رأيا؟

قلت: هي خضر.. وأنا أتحدث عن البشر؟

قالت: لقد صنعت الديمقراطية كثيرا من القدور طبخت
فيها خضر البشرية كما شاءت.. ثم أطلقت على ذلك
الطبيخ اسم (رأي عام) د ل ع ]لا اك ده
إحدى اد القدور.

عالت : اصير 0 . وشابرهن لك على عاافول:
لقد اتخذت ار و اتخذ الذين لهم مصلحة

لي 1 الل ال ا الكت 2 ل ل لل 22
ل ل ات لعا 120 شرل لكلف الكاتكة

ثمار من شجرة النبوة (347)
كثيرة.. منها الصحافة والإذاعة والسينما والتليفزيون
والخطبة والمحاضرة والكتاب.. وغيرها من وسائل الإعلام

التي توجه الرأي العام حسبما تشتهي (1)..

ساضرب لك منالا على قدر من تلك القدور الخطيرة.
وهي الصحافة التي كانت وما تزال من أشد وسائل التأثير.

قلت: إن الصحافة في بلادنا حرة.

قالت: ولكتها لا ستطي أن لشيس يلا عدو جاراء

فهي تتكلف في أحيان كثيرة أضعاف الثمن الذي تباع به

0

قلت: فكيف تغطي الصحافة تكاليفهاء ثم تربح فوق
ذلك أرباحا طائلة؟

قالت: إنها تعتمد ‏ أساسا ‏ على الإعلانات ثم على
الإعانات من أي طريق تجئ.. والإعلانات - بطبيعة الحال .
في يد الشركات والمؤسسات الصناعية أي في يد
الراسمالة: ومن ثم فإنه يكفي لقتل أي صحيفة حرة تتجرأ
علي المصالح الحقيقية للرأسمالية: أن تمنع عنها الإعلانات
فتسقط في هاوية الإفلاس» ولا صير في الوقت ذاته علي
الرأسمالية من مناوشات سطحية في الصحف تنتقد كما
تشاء دون أن تصيب الجذور.

فإذا كان الصحافة - التي تؤثر التأثير الأكبر علي الرأي
العام واقعة في قبضة الرأسمالية إلي هذا الحدء فلنا أن
0 تكون الأفكار التي تصوغها 0 هي ما
نريده الراشسغالية,: أو "في ٠‏ الغليل شن غااالا. تقار مع
العام الحقيقة للرأسما

قلت: ولكن هناك 0 إعلام أخرى؟

قالت: هي مثل الصحافة: وبقية وسائل الإعلام.. فهي
واقعة بصورة أو بأخرى في ذات القبضة الشريرة التي
توجه الأفكار 000 المواقف للناس.

قلت: عرفت القدر.. ولكني لم أعرف ما يطبخ فيها.

)1 انظر: مذاهب فكرية معاصرة: محمد قطب.

ثمار من شجرة النبوة (348)

قالت: في قدور (الرأي العام) يطبخ كل ما يريده
(الرأي الخاص)

قلت: هل تفضلت بذكر مثل عن بعض أنواع الطبيخ؟

قالت: من أهم أنواع الطبيخ في هذه النظام الذي
يحركه أرباب الأموال إشعال الحروب..

لنفرض أن السادة أرادوا إشعال حرب في مكان ها
علي سطح الأرض» وهو أمر يهم الرأسمالية من جميع
الوجوه المتخيلة.. وأولها بيع السلاح الذي يدر علي صانعية
أرباحا خيالية.. فكيف يهيأ (الرأي العام) لتقبل الحرب أولاء

ثم التحمس لها ثانياء ثم المطالبة بها أخيرا.

تبدأ الصحف - وكذلك وسائل الإعلام - في نشر أخبار
قصيرة مثيرة تثير عند الغافلين ‏ والرأي العام دائما غافل ‏
دوغا عن التطلك والاناة.. نم راد فى طول الخر دوي
بمزيد من التفاصيل.. ثم يصبح الموضوع هو الحديث
اليومي في الصحافة والإذاعة والتليفريون.. ثم يراد في
نغمة الإثارة حتي تشحن النفوس ! نم تأخذ
الصحافة في استطلاع الرأي العام الذي كانت قد وجهته
سابقا.. فإذا رأت الرأي العام متحمسا تبدأ في مطالبة
ا بالتحرك. . ثم تبدأ الحكومة في الاعداد انطلاقا من
مطالبات الرأي العام الذي طبخه أرباب الأموال.. ثم تنطلق
شرارة الحرب, ويباع السلاح2, ومعه المطامع الكثيرة..

قلت: هذا تحليل رائع.. وهو يدل على عقل ذكي..
ولكن هل في الواقع ما 6

قالت: كل الواقع يثبت هذا.. سأضرب لك مثالا.. مجرد
منال”

في الحرب العالمية الثانية التي امتدت فشملت معظم
أارجاء الأرض. وقئل فيها أريعون علبونا من الشباب فى
ميادين القتال غير الذين قتلوا من الرجال والنساء
والأطفال بعيدا عن ميادين الحرب بالقنابل المدمرة» وغير
الذين قتلوا بتأثير القنبلتين الذريتين اللتين ألقيتا في

نجازاكي وهيروشيما.. بدأت صحافة الحلفاء.. أي
ال راطا د عر أوربا وفي امريكا. . تتكلم عن هتلر
واستعداداته الحربية والأزمات التي يثيرها (وخاصة أزمة
عممر دانزخ التي اعتيزت الشرارة

ثمار من شجرة النبوة (349)

الأولي للحرب): وبدأت تكتب عن النازية وعن النظم
الدكتاتورية وعداوتها للحرية والديمقراطية وحقوق
الانسان.. وان علي الديمقراطيات التي تشكل (العالم
الحر) ان تؤدب هذا الطاغية الذي ينذر بشر مستطير لجميع
البشرية

عل عا ار . يؤذيك ما قيل في هتلر!؟

قالت: لا.. لقد كان أكثر ماتقوله صحافة (العالم الحر)

عن هتلر والنازية الدكتاتورية حقاء وكان هتلر بالفعل
5 جبارا يريد إذلال العالم وإخضاعه لسلطانه؛ ويصدر
رار بأن يحكم العالم كله..

ولكن الذي بؤدينى أن الذي يقول ذلك لا يقل عن هتلر
طعيانا:. هم كالمحرمسن الدسن .ولنون غل.. المحرمين
لدواعي إجرامية..

لقد كان الحلفاء لا يختلفون على هتلر طغيانا إن لم
يكونوا يفوقونه.. فقد كانوا يحكمون العالم كله يومئذ,
ويذلونه باسم اه (الرجل الأبيض) وجدارته أن يحكم
كل شعوت الأرضص.

لقد كان ما تقوله صحافة الحلفاء ووسائل إعلامهم

0 هم حماة الحرية 1 حقوق الإنسان, فقد تبين
كذبه كله ااه مباشرة حين خرج الفا منتصرين
7 قالوا لهم في لقد حميناكم من النارية فادقعوا
تمن الحماية. . في نيجه يكونوا خاضعين لهم بدورون في
فلكهم 0 مصالحهم

التفتت إلي: 0 ل اح ا لسرا
الملابين من البشر.. ولا زلنا نعاني آثاره إلى الآن.:

هناك طبيخ آخر تلى هذا.. لا يزال المسلمون المساكين
يصلون ناره.

قلت: ما هو؟

ثمار من شجرة النبوة (350)

قالت: لقد تحدثت الصحافة ومعها جميع وسائل الإعلام
عن طغيان هتلر: وعن وحشيته في إبادة اليهود وتعذيبهم..
وركزت وسائل الإعلام على اليهود مع أن حوادث الإبادة
التي حصلت لغيرهم لم تقل شأنا (1).. لأن الهدف من ذلك
أن يشحن الرأي العام ليعطف علي قضية اليهود بعد إذ كان
كارها لهم أشد الكره.. وشيئا فشيئا يتعاطف الناس مع
اليهود الذي يعذبهم النازي ويحرقهم أحياء في الأفران..
وقد أتيح للصحافة ولوسائل الإعلام أن تزيد في الأفران ما
تشاء حتى تؤجج العواطف وتحرك الرأي العام لضرورة
إننشاء وطن قوفي لليهود.. وفي فلسطين.. ليطئة على
القلسطييين المساكين ما طبدن على المسيحج من التكفير
عن خطايا هتلر والنازية.

ولم يكتفوا بذلك.. بل راح الإعلام يؤجج الرأي العام
ضد العرب المجرمين الذين أبوا الخروج من ديارهم
ليسكنها شعب الله المختار..

التفتت إلي» وقالت: 2 قديم جديد.. راح ضحيته
الملايين الكثيرة.. وراح ضحيته فوق ذلك مبادئ إنسانية
0 وإعظع .. وحصل بنشةه لدور الششرية نشوة خطير

لا نزال نعاني اثاره.

نظرت إلى مزرعتها بأسى, وقالت: سأضرب لك مثالا

عن طبيخ آ . يخص الحياة الاجتماعية لا يقل شأنا.
ا المطلوب هو تفكك روابط الأشرة ونشر

الفساد ماد الخلقي وتحريض المرأة ضد . الرجل.. طلبا لمصالح

قد تتخذ وسائل الإعلام لأجل 0 وشائل كرة.. عنها
مثلا أن تبدأ الصحافة بمهاجة الزواج المبكر وذكر مضارة.

ومن مضاره التي تذكرها مثلا, وتؤيدها بما تشاء من
إحصائيات ودراسات أن تذكر بأن

10 تال وال قاء المينة لذلك ف (الموسوعة الهو ) لل 72

تعار من شجرة النبوة (3531) 1
كلا من الزوجين يكون قليل الخبرة بالجنس الآخر نتيجة
عدم الاختلاط2: ثم قليل الخبرة بالحياة لصغر السن وقلة
التجربة»: ثم قليل الخبرة بتربية الاولاد.. الذين يجيئون في

أول عهد الزواج فتسوء تربيتهم.. لذلك يلزم تأخير سن
الزواج مع إباحة الاختلاط حتي يتحقق التعارف بين
الجنسين, واكتساب الخبرة اللازمة. اا ويتاخر مجئ
الأولاد حتي تزداد الخبرة فتحسن تر

ثم يظل الحديث عن ضرورة الاختلاما يلح علي الناس
حتي يتكون (رأي عام) موافق علي الاختلاط بعد إذا كان
مقار عا له نم بطلل الحديت يلك على النابر حتى سحمسسوا
له. ثم يظل الحديث يلح علي الناس حتي يبلغ لحماس
للاختلاط أن يتهموا كل معارض له بالرجعية والتخلف
والجمود والتأخر ويهددوه بأن عجلة التطور ستسحقه

ثم يقال للمرأة: إن الزواج الباكر والانجاب الكثير يفسد
رشاقتها.. ويقتل حيويتها.. ويمنعها من مشاركة الرجل
في إدارة شئتثون المجتمع.

وتظل الصحافة.. ومعها سائر القدور.. تلح علي هذا
الأمر حتي تخرج المرأة من فطرتهاء وتنظر إلي الزواج علي
ورشاقتهاء وإلى البيت والانشتغال: نه على أنه إهدار
لطاقتهاء بل إهدار لكرامتها.

ثم يظل تأثير الصحافة ووسائل الإعلام عليها حتي تري
أن من حقها أن تستمتع بالحياة استمتاعا حرا 0
يفرض علي استمتاعها قيد خلقي أو اجتماعي أو من أي
الحر. 1 7ك اكد الو 1 العمل
خارج البيت» ومن الرشاقة في الحفلات وحلبات الرقص.

ويصبح ذلك كله من مقررات (الرأي العام) النسائي
علي الأقل, بل النسائي والرجالي كذلك.. (أي من مقررات
العقل الجمعي): ويصبح المعارض لذلك هو المجنون الأبله,
وهو المتحجر علي أوضاع عفي الزمن عليها ولا يمكن أن

تعود.

ثمار من شجرة النبوة (352)
وهكذا يشكل الرأي العام في مطابخ الديمقراطية في

المال 000
قلت: ولكن مع ذلك.. فمن مزايا هذا النظام أنه يتيح

للنطاء من الائين أن سيدا من الهم ويطالب

ابتسمت: وقالت: ألم تفقهم بعد من هم الناس الذين
تتعامل معهم الديمقراطية.. إنها تتعامل مع الناس الذس
تشكلهم بحسي أاقواء المستبدين؟

إنها استبداد يخفي حرية.. وديكتاتورية تختفي في
جلابيب ديمقراطية.

قلت: كيف ذلك. . وأنا أرى صناديق حرة.. ومنتخيون
أحرارا..

قالت: صدقت في كون الصناديق حرة.. . ولكنك لم
تصدق في كون الناخبين أحرارا.

قلت: كيف ذلك؟

قالت: هل يتاح لأي إنسان أن يصل إلي البرلمان
ويبوجه الأمور كمل يشاء؟

قلت: وهذا من التزوي الذي تشهره لد غراط.: ألم
تعلم أن النظم الديمقراطية الحرة عبد رقيق لأهل المال..
فلذلك تخضع المعركة الانتخابية للاغنياء من الناس؟

وأولئك الأغنياء لا ينظرون إلى المساكين على أنهم
مساكين.. بل ينظر إليهم على أنهم أولتك الأعداء
الحا تسد ون لما في يده من النعمة: الطامعون: الذين
يريدون أن ينهبوه وينتقصوا ارباحه.. وينظر إليهم من جهة
أخري على أنهم أولئك الطفيليون الذين لا يحسنون شيئا
وطمعون في كل شن. . أو ينظر إليهم على أنهم الاغبياء
الذين وقف بهم غباؤهم عن أن يصعدوا إلي القيم التي
ددم إليها.

قلت: ولكن هناك فقراء أو مدو شظى برشحون أنفسهم

وينجحون في الانتخابات؟

قالت: ولكن كيف يصلون إلى هناك؟

ثمار من شجرة النبوة (353)

المعركة الانتخابية.

قالت: بالاسرات تعرضهم كواجهة إذن.. لتملي عليهم
بعذ ذلك ها تر

بالإضافة” إلى ذلك.. أنت ترى والواقع يشهد أن الإنسان
إذا دخل الحزب تتغير أحواله كلها ويصبح إنسانا آخر..
ويصبح محترفا في عالم السياسية2 وهو وحزبه في أحد
حالتين لا ثالث لهماء وفي أحد موقفين: إما أن يكون حزبه
دب الحكم فهو ملدرم بايد الحكومة فد كل ها تصنع,
سواء كان في دخيلة نفسه مقتنعا بما تفعل أو غير مقتنع..
وإما أن يكون حزيه في المعارضة - أي خارج الحكم - فهو
ملتزم بمعارضة الحكومة القائمة في كل ما تصيع إلا ان
تكون مصلحة عامة أي يستفيد منها الرأسماليون جميعاء
سواء كان في دخيله نفسه مقتنعا بالمعارضة أو غير

1

وهكذا تسمع صيحات: العدل.. والقيم.. والمبادئ..
والإنسانية... من الحزب المعارض طالما هو في المخارمةة
فإذا وصل إلي الحكم سلك ذات السلوك الذي كان ينتقده
وينددابهة من قبل.. وضصار الدور علي الحرب المغعارض -
الذي كان في الحكم من قبل - لينتقد من الحكومة القائمة
ذات الأعمال التي كان يسوغها ل وهو في الحكم,
ا بدعاوي الإشا والعدالة والقيم والمبادئ.

سأضرب لك مثلا يوضح ذلك. سل
حزب العمال 7 بريطانيا..

قلت: أجل. لقد ظل يحكم بريطانيا عهودا طويلة.

قالت: لقد أطل وهو في المعارضة ينادي بضرورة زيادة
أجور العمال, فلما وصل إلي الحكم رفض أن ينفذ ما كان
يدعو إليه وهو في المعارضة ‏ أو عجز عن تنفيذه! ا
المحافظين: وهو تحميد الأجور خوفا من التصخم.

قلت: ولكن هناك أحرارا يصلون إلي البرلمان,
ويقولون قوله الحق» وينتقدون بجرأة» ويطالبون بحقوق
أصحاب الحقوق.

قالت: ولكن كم عدد هؤلاء؟ وما وزنهم في المجالس
النيابية؟ ا تعلم أن القرارات

نغار عن نجرة الدوة (354)

قلت: لا ضير في ذالك. . فالأخذ بالأصوات حل عادل.

قال: هو عادل وصالح حين يكون أصحاب الأصوات من
العدول2» لا حين يكونون من أصحاب الأهواء. فأما حين
يكونون من أصحاب الأهواء. الملتزمين بالمعارضة أو
الملتزمين بالتأييد بحكم موقف الحزب الذي يتبعونه,
فعندئذ تضيع أصوات القلة من الأحرار في وسط أصوات
الكثرة فن المزيقين.. وتقذ مصالح الرأسمالية كلها من
خلال اللعبة الهائلة, 0 الحرية والديمقراطية والتمثيل
النيابي والبرلمان إلا الفتات الذي يتساقط في الطريق» أو
سقط عمدا لللهة: أو ستقط بحت الضغط السديد.

أما الحرية الحقيقية التي نتيحها الديمقراطية, وكأنما
وحرية الفساد الخلقي. . فهنا يلتقي الجميع: المعارسون
والمؤيدون والشعب وال أسماليون: والحكام والمحكومون.

التفتت إلى مزرعتهاء 0 إن الديمقراطية

ارد ادر اي را ال 00
جمهورية الولايات ا عام 3 م لأنه
ل ل ل ل ل سم عل
المجرمين الجزاء.

لقد كانت. سياسة الرأسمالية يومتئذ هي وضع العالم
علي حافة الحرب من أجل تنشيط صناعة السلاح وبيعه,
وهي - كما تعلم ‏ من اربح الصناعات بالنسبة إليهم.

ولكن كنيدي كانت له نظرة أخرى مختلفةء, ينطلق فيها
من مصلحة الولايات المتحدة التي هو رئيسها المنتخب
لتحقيق مصالحها.. فقد كان رأي كنيدي أن المصلحة
القومية للولايات المتحدد تقتصي تهدثم الأحوال العالمية:
لكي يوجه الانفاق إلي رفاهية الشعب الأمريكي بدلا من

ثمار من شجرة النبوة (355)

توجيه إلي صناعة الحرب التي لا عائد منها علي
الشعب.. لذلك سعي إلي مصالحة الاتحاد السوفيتي
والاتفاق معه علي تهدئه الأحوال العالمية,. وخطا بالفعل
خطوة نحو إشاعة السلام, قمد بده إلي خروشوف الزعيم
الروسي القانم بالحكم يومد لشنة بات المحادنات التى
تؤدي إلي توطيد السلام, وخطا خرشوف من جانبه خطوة
فقبل آل يدخل في محادثات السلام

ورغم أن هذا كان تصرفا 0 من وجهة النظر
الأمريكية البحتة. فضلا عما فيه من إراحة أعصاب العالم
من الخوف الدائم من نشوب الحربء: فإن الرأسمالية
الأمريكية ذاتها لم توافق عليه لأنه ضد مصالحها الذاتية,
لذلك أنشات إضرابا طويلا في مصانع الصلب علي سبيل
الإندان» هم أن هذا الاضراب يضر المصالح المؤقتة
للرأسمالية ولكنه يؤدي الي كسب أكبر بالضغط علي كنيدي
ليترك سياسة التهدئة التي كان يقوم بها بالاتفاق مع
خروشوف» فلما لم باه كنيدي _بالإنذارء ومصي في
سياسيته» هددوه مرة ثانية بإضراب آخر في مصانع الصلب
استمر مدة أطول من الآولى: ولما لم ترضح بعد هذا الإنذار
الشديدء وأصر علي السياسة التي رآها أكثر ‏ تحقيقا لصالح
الشعب الأمريكي ‏ فضلا عن إراحة العالم من الخوف 5
قرروا أنه لابد من التخلص منه بإجراء أشدء فقتلوه! قتلوه
ذهة لش افردا غانا من أخراد الشعبت. تل هو رتيسس
الجمهورية المنتخب برضا الشعبء والمسئول عن مصالح
الشعب الأمريكي كله! قتلوه ثم العبوا بالتحقيق, فلم يجد

- وإن كان قتيلا - في أن يؤخذ له القصاص من قاتله!

ل ا العدل في قضية
من القضايا الخطيرة في التاريخ الحديث.. ومضت القصة
كلها كأنها حادث عادي لا يثير الانتباه ولا يستحق الإهتمام!
وطوي التحقيق..

تلك هي الديمقراطية حين تمس المصالح المباشرة
للرأسمالية.

ثمار من شجرة النبوة (356)

قلت: أعلم أنك من أيرر الخيراء قي شؤون (الماركسية
الآسيوية)2» وقد صدر لك كتاب قيم في هذا سميته
(القوميات والدولة السوفياتية).. أهو جزء من بحثك عن
النظم التي تحول الأرض إلى مزرعة طيبة؟

قالت: أجل..
ذلك الحين تطبيقها؟

ابتسمت, وقالت: أولئتك الأغبياء حاولوا أن يقلعوا
الإنسان من جذوره.. هل تتصور أن الذي حكم العالم في

قال: حفنة من اللصوص.. راحوا للبذور يشوهونها
00 ويتلاعبون بقداستها لتنسجم مع أهوائهم.

ت: ولكنهم كانوا ينادون بحقوق العمال والطبقات
قالت: صدقت في بعض هذا.. فالشيوعية هى النظام
الجاهلى الوحيد الذى فرض على الدولة كفالة كل فرد
يعيش فى ظلهاء ولكن ذلك لم يكن كرما إنسانيا منهاء
فهى تأخذ مقابل ذلك الجهد الفرد كله:؛ وتعتبر (من لا يعمل
لا يأكل) على الحقيقة لا على المجاز..

ثم إن الدولة تستذل الناس بلقحة الخيز على نحو غير
مسبوق فى كل النظم التى مرت بها الجاهلية البشرية
على الأقل فى التاريخ الحديث.

وربما كان من الحق أن الناس كانوا دائما فى جاهليات
التاريخح مستذلين بلقمة الخبزه يبيعون مقابلها بعض
كرامتهم أو كلهاء وبعض إنسانيتهم أو كلها.. ولكن النظام
البوليسى الصارم الذى يحكم الناس ا والثار
0 ويمنع الناس بالرعب 0 أن يفتحوا
الخبز 0 من الذل" ومن 0 الكرامة الإنساتية لا 0
له فى نوعه ودرجته فى كل

ثمار من شجرة النبوة (357)
النظم التى ترعم أنها نظم حخضارية على مدار التارية.
بالإضافة إلى هذا تلك التفرقة الضخمة فى كل جانب

من جوانب الحياة بين أن يكون الإنسان مجرد فرد فى

القطيع» وبين أن ون عضوا فى الحزب ولو فى اسفل

درجاته فضلا على الدرجات العليا.
لقد قال (ميليوفان دجيلاس) نائب الرئيس (تيتو) فى

كتاب (الطبقة الجديدة): (إن الطبقة البيروقراطية

الشيوعية الجديدة صاحبة الامتيازات الضخمة تستخدم جهاز
الدولة كستار وأداة لتحقيق مآربها وأغراضها اا ٠‏ وإذا

ما عدنا لدراسة الملكية فإننا سنجدها ليست أكثر ل

حقوق الريج وجرية السيطرة. وإذاا ما اسه المرء الي تحديد

ربح الطبقة من خلال هذه الحقوق فى إطار تلك الحرية
فإن الشيوعية تتجه فى النهاية إلى خلق شكل جديد من

أشكال الملكية وخلق طبقة حاكمة مستتمرة جحديدة)
ويقول: (إن الطغيان الشيوعى والإرهاب فى أساليب

الحكم هما الضمانة لامتيازات طبقة جديدة تبرز على

المسرح السياسى. . لقد سبق أن أعلن ستالين عام 1536

مع صدور الدستور الجديد للاتحاد السوفيتى أن الطبقة

المستثمرة قد تم القضاء عليها نهائيا.. وفى الحقيقة لقد
تم فى المعسكر الشيوعى القضاء التام على قوى

الرأسمالية الوطنية التى استؤصلت تماما من الجذور.

ولكن مع زوالها بدأت 0 6 صلب المجتمع الشيوعى

طبقة جديدة لم يسبق أن رأى مثيلا.
وك و ا ال نها أكثر تسلطا فى الحكم من

أى طبقة أخرى ظهرت على مسرح التاريخ» كما أثبتت فى

الوقت نفسه أنها تحمل أعظم الأوهام» وأنها تكرس أعتى

أساليب الظلم فى مجتمع طبقى جديد.
لقد تم تأميم المقدرات المادية إلا أنه لم يجر توزيعها

على أبناء الشعب, الل تدع ول ع لطن كمد

غار عن نجرة الدوة (358)
لقد حاز الأعضاء الكبان من أفراد النخبة الممتازة

أفضل المساكن والبيوت كما شيدت لهم الأحياء الخاصة

ومنازل الاصطياف» وحصل أمناء سر الحزب ورؤساء
البوليس السرى ليس على السلطة العليا وحسب, إنما على
أجمل المساكن وأفخم السيارات وسواها من مطاهر الابهة
والعظمة والامتيازات: أما نقية الأعضاء من دونهم فقد
حازوا امتيازات متناسبة مع مراكزهم الحزبية.

وليس هناك أية طبقة أخرى فى التاريخ تشابه الطبقة
الحديدة فى وحدة تماسكهاء ووحدة الفكر والعمل فى
دفاعها عن نفسهاء وفى قدرتها على إحكام القبضة على
كل ما هو واقع تحت سيطرتها منا لملكية الجماعية حتى
السلطة الاستبدادية المطلقة (1).

قلت: : ومع ذلك..

قاطعتني بغضب قائلة: ما فائدة أن تملأ البذور التي
تشوهها قوتا وإداما..

قلت: لم أفهم

قالب: عا كاده أن يملأ الفلاح أرضه بالسماد في
الوقت الذي يسيم فيه بذوره الخسف.

قلت: لم أفهم..

قالت: إن 0 لم تكتف بنظام عادل يحكم
الرعية.. بل راحت تفرض على الرعية العقائد والأخلاق..

قلت: هل حقا ما تقولين؟

قالت: لقد رأيت الواقع بعيني.. بل عشت بعض ذلك
الواقع المرير الذي كان يمر به المسلمون: وهم يقولون
للشيوعيين: لا نريد خبزكم.. دعونا نموت جوعا واتركوا لنا
مساجدنا. . قنحن لا ناكل من طعام الأرض.. بل نأكل من

قلت: لعل ذلك سلوك حقنة من المجرمين..

ارات لا ل ل 6 1ل الل

ار در بدرةال 6 (359)

قالت: بل تلك هي الفلسفة الشيوعية..

ويستحيل أن تنفصل الشيوعية عن فلسفها.

قلت: كيف ذلك؟

قالت: اذهب, واقرأ المؤلفات الشيوعية لتجد الإلحاد
مقرونا بالاقتصاد والسياسة.

وسر ذلك 5 إلى أن الشيوعية تبدأ من الإلحاد..
نظرها إلحاد (إيجابي). . كما قال (غارودى) الذي تاب من
الشيوعية وولى وجهه قبلة الإسلام.. لقد قال يصف الإلحاد
الشيوعي: (أما الإلحاد الماركسي, فهو في جوهره ادن
(أي إنساني النزعة) منطلقة ليس رفضاً بل هو تأكيدء تأكيد
استقلال الإنسان» أما نتيجته فهي رفض كل محاولة
لحرمان الإنسان من قدرته المبدعة والمبدعة لذاتها)

ثم يقول في تفصيل ذلك: (إن ما يميز الإلحاد
الماركسي البحت هو أنه على خلاف سابقيه. لم يكتف
باعتبار الدين خديعة فحسبء, اصطنعها المستبدون أو مجرد
وهم ولده الجهل بل إن ماركس وأنجلز قد بحثا عن
الحاجات الإنسانية التي تلبيها الأديان بهذه الصورة
المخادعة. فوصلا كما يقول ماركس ‏ إلى أن الأديان هي
في وقت واحد: انعكاس لشقاء فعلي واحتجاج على هذا
الشقاء.. وهذه الحقيقة التاريخية (أن الدين انعكاس لشقاء
فغلي) هي التي يلخضها ماركشس في تعيير مقتنضب (الدين
أفيون الشعوب)) (1)

وجرياً مع المادية الجدلية وتطبيقاً للتفسير الاقتصادي
للتاريخ: حول علاقة الفكر بالوجود ترى الشيوعية أن الفكر
البشري انعكاس للواقع الماديء فالمادة هي الأساس
الوحيد وعنها ينبثق الفكر وتنبثئق المشاعر والاحاسيس,
ومن هذه المشاعر الدين نفسه.

اي إن وجود الناس هو الذي يحدد مشاعرهم وليس
العكس. ١‏ :
الأزمنة الموغلة في القدم ‏ إذ وصل

ا لل ل ل]- 144 146

ثمار من شجرة النبوة (360)
الفكر بالناس ‏ وهم بعد في جهل تام ببنياتهم
الجسدية الخاصةء وتحت تأثير أحلامهم ‏ إلى القول بأن
أفكارهم وأحاسيسهم لبست من فعل اجسادهم ذاتها. بل :
عر شر روح خاضهة كر هذا الحنشد وبنقارقةه لحظلكه

أفكاراً عن 0 هذه الروح مع العالم الخارجى)

(وعلى هذا النحو تماما - عن طريق تشخيص القوى
الطبيعية - ولدت الآلهة الأولى لدي اتخذت خلال التطور
اللاحق شكلاً غير أرضي أكثر فأكثرء إلى أن حدث أخيراً
عملية تجريد... فنشاً على نحو طبيعي خلال التطور
العقلي,. أن لت في عقل الناس من الآلهة المتعددين
ذوي السلطة الضعيفة والمقيدة بعضهم حيال بعضء: فكرة
الإله الواحد المنفرد في الديانات التوحيدية) (1)

ومع ذلك يستنتج أنجلز أن المطالب الجسدية هي
الاعتقادات الفكرية وأن الدين ما هو إلا (الانعكاس الخيالى
للأشياء البشرية في دماغ الإنسان) )2(

وما دام ان الوضع الاقتصادي هو الذي يفسر ويحدد
المطالب ال" فإن النتيجة هي أن الدين ناشئ عن
الأوضاع الاقتصادية ولا ينبغي أن يفسر إلا على ذلك (أما
المجالات الأيدلوجية التي تحوم أعلى في الفضاء كالدين
والفلسفة.. الخ فإنها مؤلفة من بقية - تعود إلى ما قبل
التاريخ» وقد وجدها العهد التاريخي أمامه فالتقطها - لما
قد نسميه اليوم غباء» إن هذه التصورات المختلفة الخاطئة
القوى السحرية وهلم جرا ليس لها في الاغلب غير اسا
اقتصادي سلبيء فالتطور الاقتصادي الضعيف لعهد ما قبل
التاريخ تكون فيه... تصورا خاطئة عن الطبيعة) (3)

27) الكر السائق 133
(5) المطد السالق 1187

ثمار من شجرة النبوة (361)

إذن فالاقتصاد - أو 2 عن الطفام والشرات 7 هو
متيع كل عقيدة ونصور واسشاس كل ل 1
الشبوعية لتطية ذلك على كل معبى وشسلوك إشسانى: على
العلم والحرب... على المشاعر والفنون... على العلاقات
الاجتماعية.. . على كل شئء فالعلم مثلاً ليس أصله الرغبة
الشيوعية شئ اسمه الفطرة ولكنه كما قال أنجلز: (إذا

كانت العلوم قد نههضصضت فجأة بعد ليل القرون الوسطى
المظلم بقوة لا ريب فيهاء ونمت بسرعة المعجزة: فإننا
مدينون يهده عفترت الا للوسا0
ال كانت تتضصمن مصالح طلقه عادية إيحاسه, فقد
كانت هذه الحروب حروبا طبقية تماما.. ورعم أن
الصراعات الطبقية كانت عندئذ مغلفة ا دينية»
ورغم أن مصالح وحاجات ومطالب مختلف الطبقات كانت
مختفية خلف ستار ديني فلم يبدل هذا شيئاً من الأمر,
ويمكن تفغسيره ببساطة من واقع ظروف تلك الأيام) )1(
وتقول عن الأخلاق: (إن الناس عن وعي أو لا وعي
يستمدون مفاهيمهم الأخلاقية - في التحليل الأخير - من
العلاقات العمليةه الدى تقوم علبها دضعهم الطنقى. أئ من
العلاقات الإقتصادية التي ينتجون بها ويتبادلون فيها) (2)
وليس أغرب من هذه الأفكار إلا قول أنجلز (إن العمل
هو الدى جلو الإسنان) ولس الزله كفا يقول الرجعبون هن
اليورجوازيين والإقطاعيين, وحتى لا نحسن الظلن فتحمل
كلامه على المجاز فقد شرح هذه العبارة شرحا وافيا ‏
فيه إلى جانب الاستنباط العجيب الاستمداد ال ا
الداوريئية - تقول : (مند منات غدة عن ألوف السين... كان
بعيدشس في مكان ما من الدائرة الاستوائية.. . عرق من
القردة الشبيهة بالبشر بلغت تطورا رفيعاً بوحه خاص» وقد
أعطانا

(1) حرب الفلاحين في ألمانيا: 46.

ثمار مين شجرة النبوة (362)
داروين وصفاً تقريبا لهذه القردة التي قد تكون
أسلافنا.
وقد أخذت هذه القردة - 6 بالدرجة الأولى دون
شك بنمط - معيشتها الذي 0 جر الأيدى من أجل
التسلق غير وظائف الأرجل - أخذت تفقد عادة الاستعانة
بانديها من أجل السير على الأرض واتحدت أكنر فأكير
مشبية عموديبة» وهكذا قم اجتياز الخطوة الحاسمة لانتقال
القرد إلى إنسان) (1)

وإذا كان الاقتصاد بهذه المثابة فلماذا اعتقد الناس أن
شيب آخر غيره هو الذي إبتسبر التاريخ وينشئ الأفكار؟
وكيف غابت هذه الحقيقة عنهم حتى أظهرها فلاسفة
الشيوعية؟ تحيب الشيوعيون عن ذلك بسهولة قائلين: لا
غرابة في ذلك فإن الإنسان أصله قرد وظل يجهل هذه
الحقيقة ظاناً أن العناية الإلهية هي التي خلقته حتى عرف
ذلك أخيراً.

'ويعبر أنجلز عن ذلك قائلا: ( ينسى الناس أن الظروف
8 نسوا أنهم قد نسلوا من عالم الحيوان) )2(‏

وانطلاقاً من تأليه الاقتصاد على هذا النحو وانطلاقاً
من اعتبار تاريخ الإنسان هو تاريخ البحث عن الطعام؛ ومن
الانتكاس بالإنسان وجعل معدته هي العليا وروحه وعقله
السفلي جاء في التفسير الاقتصادي للتاريخ.

وهو تفسير يقوم على مبادئ خطيرة فيها هلاك
الإنسان ودماره. . وأخطر ما يقوم عليه حتمية الصراع يبسن
المتناقضات,» وذلك يعني بالنسبة للمجتمع البشري الصراع
بين الطبقات, وبين المصالح المادية المتعارضة. وهو صراع
حام لا يهدأ على الإطلاق.» وسببه الوحيد (البحث عن
الطعام) و(امتلاك وسائل الإنتاج)

(1) المصدذر الشسائق” 160
(2) الخد الشارة. 162

ثمار من سجر الوه (363)
نظام ا

قالت: نا ل ابد إعجابا ناشئا عن 0 شخصية .
بل كان نتيجة بحث طويل في هذه المزرعة.. في 0
الفلسفات والتواريخ.

قلت: ما علاقة مزرعتك بهذا البحث؟

قالت: لقد راتت في علاقاتي الطويلة مع البذور
الزراعية أن هناك بذورا تمتلك قوة عجيبة على الحفاظ

كل إعصار ٠‏ 0 كل ل والتلفيليات. و5
ذلك كله تعطي ثمارا يانعة طيبة تتوقف عليها حياة البشر
والكائنات.

قلت: أهذه البذور لا تحتاج إلى فلاحين!؟

قالت: هي تحتاج إليهم.. ولكنها قد تعيش من دونهم
بنفس قوتها وصلابتها.

قلت: دعيني من هذه البذور.. واعبري بنا إلى بذور

الششره
الفرد

قالت: لقد بحثت عن النظم التي حولت البشر إلى هذا
النوع المستعصي من البذورء فلم أجد إلا نظام الإسلام.

قلت: لم أفهم ما تقصدين.

قالت: لقد علم محمد أو المصدر الذي تلقى منه محمد
أن نظام البشر لو وكل إلى طائفة من الناس.. فإن هذه
الطائفة سوف تستهويها الكراسي والعروش», فتنحرف
ببذور البشر عن الفطرة التي فطروا عليها.

قلت: فماذا فعل؟

ثمار من شجرة النبوة (364)

قال: بعث من التعاليم السامية والأدوية النافعة ما
يجعل من كل فرد دولة قائمة بذاتها بجميع أجهزتها..

لقد أشار محمد إلى هذه النتيجة العظيمة. فقال: (:
(المؤمنون تتكافا دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى
بذمتهم ادناهم) )1(

قلت: لم أفهم هذا.. هل يمكن هناك أن يكون هناك
نظام في الدنيا يقوم على الفرد.

قالت: كل الأنظمة تتلاعب بالأفراد لتجعلهم محلا صالحا
لإملاءاتها.. لقد ذكر القرآن هذاء فقال: ( فَاسْتَحَفٌ قَوْمَهُ
ف ده إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْما فَاسِقِينَ) (الزخرف:54)

لقد عَلك © القرآن ذلك الهوان الذي أصاب المصريين

المستضعفين على يد الفراعنة المستكبرين بالفسق

والانحراف الذي جعل فرعون يستخف بهم.

ليس فرعون وحده هو الذي مارس هذا الأسلوب..

كل الفراعنة.. وكل المستبدين في التاريخ. ”ا
يخاطبون الرغبة والرهبة في قلوب الرعية ليملوا لها بعد
ذلك ما يشاءون.

لقد رأينا النظام الديمقراطي كيف ينشر حرية
الانحراف.. ليحول من الرعية حميرا يركبهم سادتهم من
الراسمالسن.

ورأينا مثله النظام الشيوعي الذي لا يعترف إلا بالقيم
المادية.. لتخول مر الأفراد عجية لسة تلاعب بها الخرت
ورفقاء 7 1 كما يشتهون.

قلت: والإسلام..!؟

قالت: الإسلام جعل للفرد ‏ بفضل منظومة كاملة من

0 في الدنيا أن يخرقها.

55155161 والشساء. والاكة

ثمار من شجرة النبوة (365)

بها.. بينما يتشبث المسلمون بإسلامهم.. ولا يتنازلون
عنه مهما كان.

قلت: أعرف صمود الإسلام.. ولكني أبحث عن النظام..
والنظام لابد له من منظم .

قالت: لقد وضع الإسلام ‏ بنصوصه المقدسة ‏ جميع
النظم العادلة وجميع الحرس القائمين عليها في نفوس
المؤمنين.. فاستغنى المؤمنين بإيمانهم عن سياسة
الساسة. 1

قلت: أنت تعلمين أن المسلمين حكموا فترة طويلة
بالحكم العضوض.

قالت: ومع ذلك لم يؤثر فيهم ذلك النوع من الحكم..
لقد كان ذلك الحكم قاصرا على وظائف محدودة لا تكاد
تكون لها علاقة كبرى بالرعية.. فلذلك كانت حصون
الإيمان التي حصن بها الإسلام الفرد المسلم حاجزا دون
ماده الما الظلمة.

سأضرب لك أمثلة عن النظام الذي كان يحكم المجتمع
بعيدا عن السلطة..

بروى الات عر مسمد . المكد أ كان لك مضه

: لحل راحم وحضها حر عنام علدح مهافت عستم
وعرفء؛ لم يزل يطلب ذلك الأعرابي المشتري طول النهار
حتى وجده؛ فقال له: إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوى
خمسة بعشرة.

فقال الأعرابي: يا هذا قد رضيت.

فقال: وإن رضيت. فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضاه
لانفسناء فاخدر إحدى تلات حضال: إما أن تأحد شفه من
العشريات بدراهمكء وإما أن نرد عليك خمسة: وإما أن ترد
شقتنا وتأخذ دراهمك.. فرد عليه تمسة » وانصرف
الأعرابي.

.: ويروي أنه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة
الآثمان» منها ضرب قيمة كل حلة منه أربعمائة درهم:
وضرب كل حلة مائتان». فمر إلى الصلاة وخلف ابن أخيه
فى الدذكان: فجاء أغرانى وطلف حلة نار تعمانة فعرض عليه
من حلل المائتين2. فاستحسنها ورضيهاء فاشتراها -أي
نار بعمائة- فمشى بها وهي على دنه فاستقبله يونتس ٠:‏
فعرف حلته. فقال للأعرابي بكم اشتريت؟

ثمار من شجرة النبوة (366)

فقال: بأربعمائة. فقال: لا تساوى أكثر من مائتين

فارجع حتى تردها. فقال: هذه تساوى في بلدنا ا
وأنا أرتضيها. فقال له يونس: انصرف معي فإن النصح في

الدين خير من الذنيا بما فيها. تم رده إلى الدكان ورد ع

مائتي درهم. وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله. وقال: أما

استحييت؟ أما اتقيت الله أتربج مثل الثمن» وتترك النصح
للمسلمين؟! فقال: والله ما أخذها إلا وهو راض بها. قال:
فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك!!

في المجتمعات الإسلامية إلى عمد قرت قال: حدت. حصن
اعابت السعيرظم الدسر أذ كي غهد الإسراف في الحتارة

أن تجار مكة كانوا في ذلك العهد على جانب عظيم من
المواساة لزملائهم: والنظر في مصالحهم والإخلاص
والإيثار لهم قال: كان بعض التجار إذا أتاه زبون في آخر
النهار وقد باع ما يكفيه لقوت يومه وما حدده من الربح
والواردء ولم يكن زميله الجار سعيد الحظ في ذلك اليوم,
قال له في لطف وهدوء: (دونك هذا الدكان الذي هو
بجواري! تجد عنده ما تجده عندي» وقد ات قلة الزبائن
عنده هذا اليوم: فهو أحق بأن تشتري منه)

ويتحدث ليوبولد فايس - الذي أسلم بعد أن أقام في
بلاد المسلمين مدة طويلة - عن مدينة إسلامية عربية كبيرة
هي (دمشق) فيقول: (وقفت على ذلك ار الروحي
في حياة سكانهاء إن أمنهم الباطني كان يمكن أن يرى في
الطريقة التي كان أصحاب الدكاكين يعامل بها بعضهم
بعضاء أولئك التجار في الحوانيت الصغيرة:, أولئك الذين لا
ينون ينادون على المارة.ء أولئك كانوا يبدون وكأنما ليس
فيهم أيما قدر من الخوف والحسدء حتى أن صاحب دكان
منهم ليترك دكانه في عهدة جاره ومزاحمه: كلما دعته
حاجة إلى التغيب بعض الوقتء وما أكثر ما رأيت زبوناً
ا ا ل ل ل ل ل ا
نفسهء ما إذا كان ينتظر عودة البائع» أو ينتقل إلى الدكان
المجاورء فيتقدم التاجر المجاور دائما -للتاجر المزاحم-
ويسأال الزيون عن حجاحته ويبيعه ما يطلت من البضاعة -لا
تضاعته هو بل بضاعة جاره الغائتب- ويترك له الثمن على

مقعده. بن

ثمار سن تشجرة النبوة (367)

في أوروبا يستطيع المرء ‏ ن يشاهد مثتل هذه

الصفقة؟) (1)

قلت: وعيت ما ذكرته من أهمية الفرد في جميع
النها اللطر ويكن الفرد كالبذرة ا إلى التربة الطيبة التي

قالت: وهذا ما فعله الإسلام.. فقد ركز على بناء
ان سا ل ا ل ارد

ولهذا.. فقد أغنت التربية العظيمة ال امتلأت بها
امسا الإسلامية الرعية عن راعيها.. فلم يعد للنظام
لكام 0 سد ل سل م م كاضر دساسة
وتناصح عجيب.

قلت: كيف تقول ذلك.. والدولة بنظامها السياسي هي
التي تؤسس المدارس والمستشفيات وجميع المرافق
العامة التي تحتاجها الرعية.

قالت: لقد تولى المجتمع الإسلامي الذي نفخ فيه
الإسلام روج التكافل كل هذه الوظائف.. فلم يعد للحاكم
أي علاقة بأي حاجة من حاجات رعيته.. ولم يعد للحاكم أي
قدرة على يارد رعيته بهذه الحاجحات.

قالت: هو الواقع الذي تدل عليه كل الدلائل..
وسأضرب لك من الأمثلة ما يبرهن لك على ذلك.

لقد ملأت النصوص المقدسة التي يرتلها المسلمون
كل حين حبا لبعضهم البعضء: فصاروا كالجسد الواحد إذا
اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.

التفتت إلي2 وقالت: أتدري ما السر الذي جعلهم
يفعلون هذا؟

قلت: ما هو؟

ال - 167 كم

كا 2 ندرةال ذة (368) 0
قالت: تلك التعاليم العظيمة التي امتلأت بها آيات
القرآن وأحاديث محمد.. لقد جعلتهم يجودون بالغالي
والنفيس في سبيل المصالح العامة.. ففي الحديث: كان
أبو طلحة أكثر الأمصار بالمدينة مالا من نخل»: وكان أحب
أمواله إليه بيرحاء (اسم حديقة له) وكانت مستقيبلة
التشسحة دكات رشول الله على الله عندت واله وسلم
يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب, قال أنس: فلما نزلت
هذه الآية: (لَنْ تتالوا الِبرّ حَتَى تُنْفِقُوا مِمَا تُحِنُونَ وَمَا
امم مِنْ شَيْءٍ فَإِنّ الله , به عَلِيِمُ) (آل عمران:92): قام

أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
يا رسول اللهء أن الله تبارك وتعالى يقول: [لنْ تتالوا البرّ
حَتّى تنْعَقوا هما يحون وإن احب أموالي إلى ببرحاء,
وإنها صدقة. أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول
الله حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم: (بخ بخ.. ذاك مال رابح! ذال ذاك مال رابح) (1)

قلت: إن كل ما ذكرته طيب.. ولكن حاجات المجتمع
أغطة من آن نقى بنها مثل هده التصرقات لدي تضصدر عن
فئات محدودة.

٠. 0 1‏ لم تكن هدد ارات فئات محدودة ٠.‏ اكد
كدي جميع مصالحه.

سأضرب لك مثالا على شريعة من شرائع الإسلام
استطاعت أن تلبي من حاجات المجتمع ما لم تستطع
الدول المعاصرة بجميع أساطيلها أن تفي به.

قلت: ما هذه الشريعة؟

قالت: الوقف.. َ
لقد 0 المسلمون محمدا يقول: (إذا مات ابن ادم
انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جاريةء: أو علم نافع» أو

ولد صالح يدعو له) (2)
فراحوا يتنافسون على أن يترك كل مسلم خلفه وقفا
ضالجا يكتت له أجرة بعد هوته..

)1 رواه البخاريق ومسلم وغيرهما.
(2) | احمذ:

: ثمار من شجرة النبوة (369)

فلذلك غطت الأوقاف الخيرية كل الحاجات الاجتماعية.

لقد نهض الوقف برسالة ضخمة في إقامة المؤسسات
الخيرية» ورعايتها2ء وبرزت أهميته بوجه خاص» في توفر
الرعاية الاجتماعية2. للطبقات الضعيفة, والفقيرة2 ولكل
محتاج إلى العون:ء والرعاية, كابن السبيل» وطالب العلم,
والمريضء» بل اتسع نطاقه ليشمل أوجه الحياة الاجتماعية
(31)» وتكاترت الأوقاف, وتنوركت ]1 عن إحساس
الواقفين» بأن هناك ثغرة في المجتمع لا بد أن تسترء أو
فكرا يحت ان ترول: او معروقا مهملا يحت أن راعى (2).

ومن نماذج ذلك ما ذكره ابن بطوطة عن أوقاف دمشق
حينما دخلها قال: (والأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعهاء
ومصارفها لكثرتهاء فمنها أوقاف على 0 عن الحج,
الات إلت زواجهن» وهن اللواتي لا قدرة لأهلهن
على تحهبزهن ' ومنها أوقاف لفكاك الأسرى, ومنها أوقاف
لأبناء السبيل يعطون منها ما يأكلون, ويلبسون» ويتزودون
لبلادهم. ومنها أوقاف على تعديل الطرق: ورصفهاء لأن
أزقة دمشق لكل واحد منها رصيفان في جنبيه يمر ,
المترجا ن؛ وتمر الركبان بين ذلك؛: ومنها اوقاف لنسوى
ذلك من أفعال الخير) (3)

ومن أطرف أنواع الوقف التي حكاها ابن بطوطة في
دمشقى وقف الأواني يقول: (مررت 0 تبعص أزقة
دمسة . قرايت نه مملوكا صغيرا قد سقطى منايده صحفة
من الفخار الصيني,ء وهم يسمونها. الصحن,» فتكسرت,
واجتمع عليه الناس2» فقال له بعضهم أجمع شقفهاء
واحملها معك لصاحب أوقاف الأواني, مع وذهب الرجل
معه إليه: فأراه إياهاء فدفع له ما اشترى نه مل ذلك
الصحن, وهذا من احنسن الأعمال, فإن سيد العلاء لا د له

11) . انظ معكراين عر الله الوفف ف الفكر الرسلاء. 11/1

.. انظر د. جمال برزنجيء الوقف الإسلامي وأثره في تنمية المجتمع (نماذج معاصرة لتطبيقاته في

)2
الح ااسجالج د 0ك مص امات د نس رن فصيو اه ف الي 00 3 مم.
ا رط له ]ار ادكه 1041005

ثمار من شجرة النبوة (370)
الصضحن أو شهره؛ وهو انضا تكشر قلبه؛ ويتعير لأجل
ذلك,. فكان هذا الوقف جبراً للقلوب2 جزى الله خيراً من
تسامت همته في الخير إلى مثل هذا) (1)
ومن أنواع الوقف وقف للقرض المالي بدون فائدة,

ووقف لختان الأطفال اليتامى2. وأوقاف لنظافة المدينة,

وأوقاف لإيناس المرضى, وأوقاف للنساء النافرات من
أزواجهن2» وأوقاف للمعاقين2,» هذا فضلاً عن المساجدء
والمدارس» والمكتبات: والربط: والمستشفيات: وكان
المحسنون يبنون المستشفياتء. ويوقفون عليها الأوقاف,

و ا
كالسقاية: والطرق» والمساكن: وغيرهاء مما يصعب حصره
(2).

الآأمة

قلت: عرفت أهمية الفرد والمجتمع في النظام
الإسلامي.. ولكن المجتمعات لابد لها من نظام سياسي
يحميها. . وهذا ما لم , الا كد ماري بغبره.
قالت: وكيف عرفت نه لم يفلح؟
ب : لقد حكم المسلمون دول كثيرة كان النزاع بينها
نتعدا ند
قالت: نعم.. لقد وقعت أخطاء كثيرة في هذا الباب..
ولكنها لم تكن ناتجة عن الاستمداد من الشريعة
الإسلامية. . بل كان مصدرها الأهواء والعصبيات..
ولكن مع ذلك. كإن ا شل 2 ذلك شادت نا
أمام ما يحصل في هذا العصر..
قلت: كيف ذلك؟
قالت: إن اهتمامنا المتزايد بتفاصيل التاريخ السياسي
و كر الجا ال ا و ل
قلت: لم افهم ما الذي تريدين قوله

(1) . الكرك الساس ع 1357
(0) . انظر ]-. فمفروك أضاك البخار: اليه ص 310 3511

ثمار من شجرة النبوة (371)

قالت: لو جمعنا حالات الاضطراب التي مر بها الحكم
السياسي في جميع التاريخ الإسلامي وقارناه بحالات
الاستقرار.. لوجدنا الاضطراب حالات نادرة في أماكن
محدودة في عصور محدودة. .

لا ترى أن الدولة الواحدة في عصرنا تمر في عقد
واحد من السنين بحمفيع انواع الحكم.. وكل حكم يحاول أن
يلغي من قبله؟

قلت: هذه حقيقة.. ونحن نعيشها.

قالت: ولكن الدول الإسلامية الكبرى التي حكمت بلاد
الإسلام حكمته لقرون طويلة.. ساد فيها الاستقرار فترات

”

نعم.. ربماا تكون قد وفعت بعص العظالم.. ولكنها
مظالم محصورة جدا.

قلت: وحاجات المجتمع.

قالت: لقد ذكرت لك أن المجتمع الإسلامي حاول أن
يستغني بتكافله التام عن تغير السياسات والحكام.. وهذا
ما صمن للمجتمع استقرارا اعظم ‏ بكثير طن اشتقرار
السياسة.

0
ما وصلت (هيلين كارير دانكوس) من حديتها إلى هذا
الموضع حتى سقطت دموع حارة من عينيهاء فقلت لها: ما

قلت: ما هما؟»

قلت: أما أولهما.. فموقف قومنا الذين تاهوا بأنفسهم
وبعقولهم وبمجالسهم الكثيرة عن الفضائل العظيمة التي
جاء الإسلام بها.

فراحوا يفخرون عليه.. وهم في ذلك كالمجرم الذي
يفخر على القضاة.. وكالأمي الذي يفخر على العلماء..
وكالفاسق الذي يفخر على القديسين.

ثمار من شجرة النبوة (372)

قلت: والثاني؟

قالت: على أولتك المسلمين الذين تصوروا نظام
الإسلام قاصرا على كراسي الحكام.. فراحوا ينازعونهم
كراسيهمء ويشوهون انفسهم ودينهم بذلك النزاع.

قلت: ولكن.. هل يرضى مسلم بأن يحكمه فاسق؟

قالت: التغيير ليس بذلك الأسلوب.. التغيير في الإسلام
يبدأ بإقامة دولة الفرد الصالح.. فإذا صلح الفرد صلح
المجتمع.. وإذا صلح المجتمع لم يملك الحاكم إلا أن يصلح
أو يستقيل .
قلت: إني أعجب لك حضرة المستشرقة الفاضلة.. كيف
تقفين من الإسلام كل هذه المواقفء ثم لا أراك تعلنين
إسلامك!؟

نظرت إلى الأفق البعيدء ثم قالت: ذلك حلم جميل ا

قلت: ل ادوم | طسدين

عالت” أتعرف رجاء جارودي؟

0 لقد كان أستاذا لي. ال 2 كر الاسر ار
حكمت البشرية في جميع مراحلها.. وكان يبحث عن نظام
يجمع بين العدالة والرحمة. فلم يجده إلا في الإسلام..
فأسلم.

قلت: سألتك عنك لا عن رجاء.

قالت: أحيانا تجد لغيرك من الجرأة عن التعبير عنك
أعظم. مما تخدهة من تفستك.

قالت ذلك: تم انصرفت..

انصرفت بعدهاء ومعي بصيص جديد من النور اهتديت
به بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (373)
ثامنا ‏ علوم

في اليوم الثامن من تلك الأيام العشرة المباركة..
التقيت المستشرقة التي قطفت على يدها ثمرة (العلوم)
من شجحرة النبوة..

وهي الثمرة التي عرفت بها سر كون أول آيات القرآن
تيدأ بقوله تعالى: (َافَرَأْ ياش رَبْكَ الذي خَلَقَ (1) خَلْقَ
الْإِنْسَانَ من عَلَق (2) افرَأ وَرَككَ الأكْرَمُْ (3) الذي عَلَمَ
بالقلم (4) عَلْمَ الآنْسَانَ ما لَمْ يَعْلمْ (4)5 (العلق)

فهدة الآبات الكريعة . الى هت آول غا نرل من الفران
الكريم - لا تشير إلى أهمية العلم فقط.. وإنما تشير أكثر
من ذلك إلى ارتباط العلم بالله وبالدين وبالخلق..

وقد عرفت منها أن انفصال العلم من الدين..
وانفصاله ‏ من ثم عن الخلق ‏ سيكون وبالا عظيما على
العغالم.. وعلى اليبشرية.

وعرفت بهذه الثمرة سر ذلك التوبيخ والعقاب الذي
ناله ذلك الرجل الذي سيلخ علمه من دينه.. قال تعالى:
(وَائل عَلَيْهِمْ تَبَأّ الذي آتَيْنَاهُ آيَاتَنَا فَانْسَلَحَ مِنْهَا فَأنْبَعَمْ
الشْيْطإنٌ فَكَانَ مِنَ العاوين (175) وَلَوْ شِنْنَا لَرَفْعْتَاهُ بها
وَلَكِنَهُ أخلد إلى الأزض وَانّْبَعَ هَوَاهُ فَمَئَلَهُ كَمَتَلِ الْكَلب إِنْ
تحمل عَلَبْهِ بَلْهَتْ أق تثركةُ بَلْهَثُ ذَلِكَ مَتَلُ الْقَؤْم الَذِينَ
كذبوا بِايَاتِنَا قَاقصّص الْقَصَص لَعَلَّهُمْ شتفكزوت (41)176
(القصص)

وعرفت بها سرا خطيرا من أسرار قارون.. فقارون لم
ل ا ل ل الل ال سر
بها بين الناسء, فراح يقول: [إِنّمَا أَوتِيثهُ عَلَى عِلْمٍ 1
(القصص :5)

00 بها سر النصوص المقدسة الكثيرة التي تحذر

فصل العلم عن الدين وعن الخلق.. والتي امتلأ بها

القرآن والسة:

وعرفت بها سر إلحاح الأولياء والقديسين من
المسلمين على ربط العلم بالخلق والدين..

ثمار من شجرة النبوة (374)

وعرفت بها أسرارا كثيرة لا أطيق ذكرها لك الآن..

دا

كانت المستشرقة المشهورة الدكتورة زبغريبد هونكه
(1) من الأسماء الضخمة التي وضعت في الدفتر الذي
سلمني إياه المرشد.. ولذلك كنت أتحين الفرص للقائهاء
والحديث معهاء2ء لأعرف سر ذلك المروق الذي شرفها
بتسجيلها في ذلك الدفتر.

كنت أعلم مدى اهتمامها بالعلوم الإسلامية: والحضارة
الإسلامية التي أنتجت تلك العلوم.. ولكني لم أكن أعرف

المحرك الذي حركها لذلك إلى أن التقيتها ذلك اليوم.
في ذلك الصباح الذي التقيتها فيه كنت مارا على جنان
تمتلىك بعناقيد العنب المباركة. فبقيت أنظر إلى تلك

المصانع الصغيرة الكثيرة التي تصنع ألذ العصائر وأشهاها
وأكثرها إفادة للصحة.
عنما انا كدلل إد سم أصضوانا نرقم كاد شرىت من

الخضومة.. فشارعت إلى الدخول

(1) هي الدكتورة كر ذوكه 10116 510110 آظ وى متسر قه الصارية معاصرة؛. وهي زوجة الدكتور
شولتر!. المستشرق الالماني الفكروف الذى تعفق في دراسة آذات القرث والأطلاع على اثارهم وماثترهم. وقد قضك
هونكه مع زوجها عامين اثنين في مراكشء كما قامت 0 للبلدان العربية.

من اثارها: (اثر الادت الغرت ف الآداب الاوروية) وهو اطروحة تقدمت يها لثيل الدكتوراةت عن كامفة لين

و(الرجل والمرأة) وهو يتناول جانبًا من الحضارة الإسلامية (1995). و(شمس الله تسطع على الغرب) الذي ترجم
بعنوان: (شمس العرب تسطع على الغرب).؛ وهو ثمرة سنين طويلة من البحث والدراسة.

وقد اخترناها للحوار معها في هذا الفصل لشهاداتها الكثيرة المعروفة حول الإسلام والعلوم الإسلامية
والحضارة الإسلامية.. ومنها قولها: ( لك رض بس كل سن حلا كان )و ]سات تظلن الكل وحكل طن ذلك واجبًا
دما ذكان درف ف تعدو انتاعة في دراسة المخلوفات وعخائيها وشيلة التعرقف على قدرة الخالق. وكان يرى أن
المعرفة تنير طريق الإيمان. ل الطارة إلى علوم كل الشعوب, فالعلم يخدم الدين والمعرفة من الله وترجع
إليه. لذلك فمن واجبهم إن تُشلاما إلا د ادها آنا كان فصر رنا ولذ ظلو بالط كاف . بعلت اسيك كام متاءك
ولس ال رشقل عفنا (الم يضف الأرى التكرف الريوة العات )0 تفوويان لللنان ل كالكان ممصلا كام
حدّدا بهذا طريقين متناقضين للعلم والفكر في الشرق والغرب وبهذا اتسعتٍ الهوة بين الحضارة العربية الشامخة
لكر فه التنطلكيه المفاضرة ف ]و ]| حت ل قنشة الفكرفة الذنا كلها ! رششين الكرت شنكم عل الفرك
ص 369) (انظر: قالوا عن الإسلام. عماد الدين خليل)

من شجرة النبوة (375)
من غير استئذان لآفك 0 أو أمنع حدوتها.
في ذلك الحين رأيت تلك المستشرقة التي طالما
حلمت بالجلوس إليها..
بجرأة عظيمة الصاح البستان: 0 هذه حريمة.. حجريمة
تبتحق الإنسانية.. وحريمة تبتحق العنب..

قال لها الرجل: ولكن كل الناس يفعلون ذلك.

قالت: 1 لور دك م

قال لها الرجل: لست أدري لما تتحاملين علي بهذه
الصورة؟

قالت: لأنك تحول من البركة خبثا.. ومن الدواء داء..
ومن الترياق سما.. فكيف لا أتحامل عليك, وان بحرن
بنيان الله» والطبيعة التي طبع الله عليها الأشياء!؟

قال لها الرجل: لا أرى إلا أن رحلتك لتلك البلاد..
وسكنك بين أولئك المتخلفين قد أثر فيك, وفي عقلك..
فدعيني أفعل ما أشاء.. فالآارض أرضي.. وعنبها عنبي..
ولي الحرية المطلقة في أن أحوله داء أو دواء..

أما أناء فاقتربت منهاء وسألتها عن سر اختلافها 0
هذا الرجل2, فقالت: هذا الرجل أخي.. وقد ورث هذا

تان من زوجة له. د كان لع د كل ست 2

مباركاء ليأكله الناس كما خلقه الله.. ولكنه هذه السنة..
وبتأثير جماعة من المجرمين قرر أن يبيعه لصانعي الخمورء
ليحولوا منه سما زعافا.
عم لها: إن كل الناس يفعلون ذلك.. ولا يرون بذلك

قالت: وهذا هو الخطر الأكبر.. أن يجتمع اتناس على
عدم إنكار المنكر.. بل على اعتبار المنكر معروفا

قالت ذلك: ثم رمت ببصرها إلى الأفق الشد. وسالت
دمعة حارة من عينهاء ثم قالت:

عار من شجرة النبوة (376)

متى ياتى اليوم الذي شرق فيه شمسك نا محمد على
هذه البلاد.. وعلى هؤلاء العباد.. ليعود الإنسان إلى
الإنسان.. وتعود الحياة إلى الحياة.

قلت: من تتحدنين ؟

قالت: أشواقي هي التي تتحدث. ال ال عي إن
أعيش بين ثلة من المسلمين استظلوا بظلال محمد
د اشرفت عليهم أشعة نتبمتييه . . فعرفت الإنسان: 0
الحياة.. وعرفت بعدنا عن الإنسان والحياة.

قلت: كيف تقولين هذا!؟.. ونحن أمة العلوم التي
فجرت من أنهار العلوم وبحارها ما كان كامنا مختفياء لا
تراه الأبصارء ولا تسمع به الآذان.

قالت: ونحن من الأمة التي غرقت في تلك الأنهار
واليكارة كلم تحد اميه

قالت: إن العلوم 5 العلوم التي فتحنا أبوابها
كلها.. وأكلنا من شجرها جميعا تشبه تلك الجنة التي دخل
إليها آدم.. مع فارق بسيط هو أن آدم أقدم مرة واحدة
على الأكل من تلك الشحرة التي نهي عن الأكل منها..
ولكنا لم نأكل مرة واحدة. ا ار لت
الشجرة جميع ثمارناء ونخلط سمها بجميع طعامنا.

قلت: ولكن آدم خرج من الجنة بأكله من تلك الشجرة.

ونحن دخلنا إليها بأكلنا منها.

قالت: نحن لم نخرج من الجنة فقط. . بل خرجنا من
الإنسانية.. ونحن نغبط آدم2» فقد خرج ‏ على الأقل ‏
دا سنا مينة:

قلت: : أنت متشائمة كثيرا!؟
حجب ٠:‏ اللا ليعيد 0 البشرية!؟

اجل.. ذلك كائن لا محالة.. وقد نعمت به
البشرية فترة طويلة.. وسيعود..

خا دن شخرة ال وه (377)
. لي أمل كبير في ذلك.
قلت | اللو . فإني لا أطيق فك ألغازك.
قالت: أعرفك بنفسي أولا.. أنا زيغريد هونكه.. لست
أدري هل سمعت بهذا الاسم أم لا..

ل ل ل سن 2 دا ل دل اد
ألمانيا.. وقد سمعت بكتابك عن إشراقة شمس الإسلام
ا ل ا

قلت: ما الذي جعلك تميلين كل هذا الميل لمحمدء
ولدين محمد ؟

قالت: لأنه حافظ على الإنسان.: فلم يحوله إلى
حيوان.. وحافط على العنب: فلم يحوله إلى خمر.. وحافظ
على الأنهار, فلم يحولها إلى مستنقعات..

ل 1ن ا د ال ا .. حتى أولئك
البدائيين البسطاء الذين لم تنفتح لهم فتوح العلم فعلوا
هذا.

قالت: فرق عظيم بين ما فعله محمد وثمار محمد
وبين ما فعله اولئك البسطاء.

قلت: ما الفرق بينهما؟

قالت: أولئك البسطاء لم تنفتح لهم العلوم.. ولم
يغيروها. . ولكن الثمار التي رناها محمد على عية فتحنة
لها خزائن العلوم لكن تربية محمد جعلتهم يتأدبون. فلا
يتناولون منها ما يحرف الإنسان: وما يحرف الأكوان 7

لقد سمعوا ربهم يقول لهم: (لا تَبْدِيل لِحَلْقٍ اللَّه)
(الروم ) فراحوا يحافظون على أصالة الإنسان وأصالة
الأكوان.

وسمعوا ريهم يربط بين العلم والإيمان» فيقول لهم:
(إِتمَا يَحْسَى اللة ه من عتادة هِ الْعُلَمَاءٌ 4

نثار قن نكرة الددة (378)
(فاطر:28), فراحوا يمزجون بين العلم والخشية.
وسمعوا ربهم يحدنهم عن الطواغعيت الذين حرفوا

العلم.. وانحرفوا بالعلم.. وبطروا بالعلم.. فراحوا يفرون

من سلوكهم.. ويربطون علمهم بربهمء وبإيمانهم,

وبمصالح ره التي كلفوا برعايتها.
أما قومنا.. فلا ينطبق عليهم إلا ما ورد في القرآن مر

خبر ذلك الذي سلخ علمه عن إيمانه.. (وَائْلَ ا

الّْذِي آتَيْتَاهُ آيَاتَنَا كَانسَلَحَ مِنْهَا فَأَنْبَعَهُ الشَيْطَان فَكَآنَ مِنْ

الْعَاوينَ وَلَوْ شِنْنا لَرََعْبَاهُ بها وَلَكِنَّهُ أَخْلَد إلي الأزض وَانْيَعَ
هَوَاةٌ فَمَثَلَهُ كَمَتَلِ الْكَلبٍ ! 0 تتزكة

لَعَلَهُمْ يَتَفَكّْرُونَ) (الأكراف: :5 - 00

إن هذا المثال يكاد ينطبق تماما على الكثير من
اكتشافات هذا العصر.. حيث تلهث البشرية كل حين وفي
كل مجال: وتستغل العلم لتغذي ذلك اللهث الذي لا ينقطع.
قلت: إن في كلامك هذا دعاوى كثيرة تحتاج إلى
اد ل عن الحقائق التي اكتشفتها
بعد بحث 0 في الأديان والمذاهب والأفكار بحثا عن
شجرة العلوم التي سقيت بمياه الإيمان» وأشرقت عليها
شمس العرفان. . فلم أجدها إلا في دين محمد.

قلت: فهل سنبدأ بالحديث عن الجاهلية!؟
قالت: لا تعرف قيمة الفضائل إلا إذا قارنتها بالرداك:

ثمار من شجرة النبوة (379)
قلت: فبأي جاهلية تحبذين أن نبدأ حديثنا؟

قالت: بالمسيحية.. بالدين الذي تنتسب إليه هذه
الحضارة.. أو بالدين الذي جد عه هده الخشاره.

قلت: لا علاقة للمسيبحية بالعلوم.. فالمسيحية 0
الملكوت لا دين الملك. وهضي تبنحث في حقائق الأزل: لا
في أباطيل الفناء.

قالت: لقد أتيحت للمسيحية, ولرجال الدين» وللكنيسة
أن تكون لها في فترة طويلة علاقة بالعلم. . فتعال بنا نرى
ماذا فعلت في تلك الفرصة العظيمة التي أتيحت لها (1)؟

نظطرت إلى عناقيد العنب المتدلية. وقالت: بمثل
التحريف الذي يريد أخي أن يحرف به هذه العصارات
المباركة. حرفت الكنيسة الحقائق.. فتبنت الجهل الذي
اعتبرته علماء وقاومت العلم الذي اك جهلا.. فأخطأت
خطأين لا نزال نصلى نارهما: نصرت الجهل: وحولت العلم
عن وجهة الدين» لينفصل عن الدين.

5 كما تسربت الوثنيات” إلى عقائد المسيحية,
إلى علومها. ولم انكف بقبولها. ل ا كرما
وتغتيرها عقات لازمة يحرم من جحدها.

يقول برنتن: (إن أكثر 90 الوظائف العلمية حتى
في أوج العصور الوسطى كانوا ينتمون إلى نوع من أنواع
المنظمات الدينية2 وكانوا جزءاً من الكنيسة. حيث أن
الكنئيسة بدرجة لا نكاد نفهمها اليوم تتدخل في كل لون
من ألوان النشاط البشري وتوجهها وبخاصة النشاط
العقلي)

للم د د الخلا آل ذكهما

ثمار من شجرة النبوة (380)

ويقول: (وإذن فقد كان الرجال الذين يتلقون تعليمهم
في الكنيسة يكادون يحتكرون الحياة العقلية. فكانت
الكنيسة منصة المحاضرة والصحافة والنشر والمكتبة
والمدرسة والكلية. وكان أصحاب الميول الفلسفية في
الدول الرومية سواء من خال الكنيسة أو من المسيحيين
العلم. والفلسفة, لا اسيم آراء أرسطو وبطليموسء» وقد
الفلسفية. يو ا ع و و سر كي
المسيحية).ء وهي خليط من نظريات الإغريق وظواهر
التوراة والأناجيل وأقوال القديسين القداميء: ولما كان
العلم والفلسفة في ذلك العصر شيئا واحداًء فقد أدمج
العلم البشري في عصرهم من النظريات الكونية
والجغرافية والتاريخية: ورات الكنيسة في هذه الفلسفة
التوفيقية خير معين على الدفاع عن تعليمها ضد المارقين
الناقدين, فتبنتها رسمياً وأقرتها مجامعها المقدسة حتى
5 جزءاً من العقيدة المسيحية ذاتها وامتدت بد

التحريف فأدخلت بعض هذه المعلومات في صلب الكتب
الدينية المقدسة) (1)

لقد تبنت الكنيسة آراء أرسطو في الفلسفة والطب
ونظرية العناصر الأربعة ونظرية بطليموس في أن الأرض
مركز الكون.. وما أضاف إلى ذلك كله القديس أوغسطين
من الآراء البشرية أصولاً من أصول. الدين المسيحي وعقائد
مقدسة لا يصح آن يتطرق إليها الشك.

وقد كانت هذه العلوم المسيحية تشتمل على معلومات
تفصيلية عن الكون.. تذكر بأن الله خلق العالم ابتداء من
سنة 4004 ق. م2 وتوج ذالك بخلق الإنسان في جنة عدن..
والعجيب أنها ظلت مصرة على هذا الرأي حتى مطلع القرن
التناسع عشرء فقد طبع كتاب الأسقف (آشر) الذي

لك 2 النل ا كا المشككء [ل حلاف للم 0 06101 52

ثمار من شجرة النبوة (381)

يحمل هذه النظرية سنة 1779 م (1).

أما تاريخ الطوفان فتختلف فيه تقاويم دواد للحم
على أقصى آرائها وقع بعد خلق آدم ب (2262) سنة (2),
ومعنى ذلك نه كان سنة 1742 ق. هيه

ومن الطريف أن مجلساً كنسيا كان قد أعلن في بداية
القرن العاشر للميلاد أن القرن الأخير من حياة العالم قد
استهلء, لأن الله قد جعل المدة بين إنزال ابنه ونهاية العلم
ألف سنة فقط (3).

هده بعض معلوماتها التاريخية..

أما معلوماتها الطبية. فقد كانت أفضل وأنجح الوسائل
العلاجية في نظرها إقامة الطقوس لطرد الشياطين التي
تجلب المرض» ورسم إشارة لصليب ووضع صور العذراء
والقديسين تحت رأس. المريض ليشفي.

قلت: عرفت الخطأ الأول. . فما الخطأ الثاني؟

قالت: لقد أتيح لقومنا أن يروا بعض ثمار العلوم التي
أنتجتها الشجرة التي غرسها محمد.. وذلك بفضل مراكز
الحضارة الإسلامية في الأندلس وصقلية وجنوب إيطالية
التي كانت بتشع نور العلم والمعرفة على القارة
المستغرقة في دياجير الخرافة والجهل2 فاستيقظ العقل
الأوروتبى من شباته واخد فنفنيس عن المسلمسين طرائق

البحث ومناهج التفكير التي تجعله يكد ويعمل في مجال
. وفي ذلك الحين وقع الخطأ الثاني الذي لا نزال نعاني
آنا
ره..
القد دانادت ثائرة رجال الكنيسة على الذين يتلقونٍ علوم

1 مكالم اربع الإنسالية: 1605-1
0 انظر إطعار الحو 8
) انظر قصة الحضارة 1 5339

ثمار من شجرة النبوة (382)

فلذلك أعلنت حالة الطوارئ ضدهم, وشكلت محاكم
التفتيش في كل مكان تتصيدهم وتذيقهم صنوف النكال..
واصدرت منشورات بابوية حديدة تؤكد العقائد السابقة
وتلعن وتحرم مخالفيها. . ويذلك قامت المعركة بين الكنيسة
والعلم, وأخذت تزداد سعاراً نمرور الأيام.

لقد كان من أول النظريات العلمية التي صادمت
الكنيسة نظرية كوبرنيق (1543) الفلكبية: فقبل هذه النظرية
كانت الكنيسة المصدر الوحيد للمعرفة, وكانت فلسفتها
تعتئق نظرية بطليموس التي تجعل الأرض مركز الكون,
وتقول أن الأجرام السماوية كافة تدور حولها.

فلما ظهر كوبرنيق بنظريته القائلة بعكس ذلك كان
جديراً بأن يقع في قبضة محكمة التفتيش, ولم ينج من ذلك
لآنه كان قسيساء بل لأن المنية أدركته بعد طبع كتابه
بقليل, فلم تعط المحكمة فرصة لعقوبته, إلا أن الكنيسة
حرمت كتابه (حركات الأجرام السماوية): ومتعت تداوله
وذكرت أن ما فيه هو وساوس شيطانية مغايرة لروح
الإنجيل.

وقد ظن رجال الكنيسة أن أمر هذه النظرية قد انتهى,
ولكن رجلاً آخر هو (جردانو برونو) بعث النظرية بعد وفاة
صاحبهاء فقيصشت عليه محكمة محكمة التفتيش, وزحت به في
السجن ست سنواتء فلما أصر على رأيه أحرقيه سنة 1600
00 رماده في الهواء له لحرت لصو اتير

صنع المرقب (التلسكوب), قاب حرا ها 1 نه أسلافه

نظرياًء فكان ذلك مبرراً للقبض عليه ومحاكمته2» وقضى
عليه سبعة من الكرادلة بالسجن مدة من الزمان, وأمر
00 1
110011111
بها برونو أعلن ارتداده عن رأيه» وهو راكع على قدميه
أمام رئيس المحكمة قائلاً: (أنا جاليلو.. وقد بلغت ١‏
من عمري.. سجين راكع أمام فخامتك, والكتاب المقدس
إغافن اليك بيدي» أرفض وألعن وأحتقر القول الإلحادي

11 مالم 206 الإنشا .1 1008

ثمار من شجرة النبوة (383)

الخاطئ بدوران الأرض)

ولم يكتف بهذا التعهد.. بل أضاف إليه التعهد بتبليغ
المحكية عن كل فلحد وسوس .له السيطان نايد ا
الزعم المضلل (1).

قلت: فما الذي جعل الكنيسة تصر على تلك الآراء كل
ذلك الإصرارهء مع أن ذلك لم يذكر في الكتاب المقدس؟

قالت: وهل تتبنى الكنيسة شيئًا مما في الكتاب
المقدس!؟. . لقد رأت الكنيسة أن الأرض يحب أن تكون
مركز الكون الثابت لأن الأقنوم الثاني.. الذي هو المسيح..
تحسعد فيهاء وعليها تمنت عملية الخلاص والفداء: وكوقها
يتناول العشاء الرباني.

وأضافوا إلى هذا ما فهموه من قول التوراة: (الأرض
قائمة إلى الأبد, والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع
إلى موضعها حيث تشرق) (انظر: سفر الجامعة:1/ 5 - 6)

أما كروية الأرض وسكني جانبها الآخرء فنفتها الكنيسة
بحجة أن (من خطل الرأي أن يعتقد الإنسان بوجود أناس
تعلو مواطئ أقدامهم على رؤوسهم وبوجود نباتات
وأشجار تنمو ضاربة إلى أسفلء وقالت إنه لو صح هذا
الزعم لوجب أن يمضي المسبح إلى سكان الوجد الآخر عن

قلت: 0 أفلحت الكنيسة في نصرة آرائها ومقاومة
الهراطقة؟

'قالت: على العكس تماما.. فلم يكد القرن السابع عشر
جاللو آنا واسحة.اطلت راشحة ف الفلسفة الأو رو بية
مة.
وذلك ما أحدث أثرا خطيرا في ثقة الجماهير بالكنيسة
حون في سلامة معلوماتهاء وهو اتن له احمده

ا

1

القصوى

11 1522-6 بالملييء رق اللرل 205/7 اسل كدلك كور الكهز الحد. 8 348
(2) قضة التراغ بين الدين والفلسفة: توفيق الظلويل /205 وانظر كذلك تكوين العقلا الحديت 3/ 348.

ثمار من شجرة النبوة (384)

لقد قدم ذلك الصراع إيحاءات فلسفية جديدة» هزت
فكرة الثبات المطلق التي كانت مسيطرة على العقلية
الوجود.

والأخطر من ذلك كله هو ما حصل من ثورة العلماء
على الكنيسة كما نار العامة عليها.. وتولد من تلك النورة
جاهلية جديدة فصلت العلم عن المبادئ والمثل.

قالت: لا.. الكنيسة لم تسكت.. ولم تبحث عن أي
محاولة توفيق تحفظ للعلم حر منه ؟» وتحفظط للدين قداسته.

قلت: فماذا فعلت؟

قالت: سلاح الإرهاب التي تدربت على استعماله في
الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش..

لقد كان القرن السابع عدر هو الفرن الذهبي لمحاكم
التفتيش.. فقد قاسى العلماء أنواع الاضطهادء واستخدمت
ضدهم أساليب القمع الوحشية وظهرت الفهارس أو
(القوائم البابوية) التي تحتوى على أبناء الكتب المحرمة,
وكان وحود 0 من هذه الكفدا 1 اجورة إنسان ذريعة

لقد .قاومت. الكنيسة كل محاولة للتجديد. دإن كانت
نافعة خيرة. فقد كفرت رئيس بلدية في ألمانيا لأنه اخترع
غاز الاستصباح بحجة أن الله خلق الليل ليلاً والنهار نهاراء
وهو بمخترعه يريد تغيير مشيئة الخالق فيجعل الليل نهارا.

ار اج مر س0
واضحاً و م ا 1
دخولها ا الناس, لكا سيما المثقفون الذين انتهزوا!
امه وخيل إليهم أن الأقدار قد لاقت أيهم مفتاحاً
سحر د يآ يخلصهم من سجن الكنيسة وأغلالها ذلك هو مفتاح
(العلم والتجربة)

قلت: فهل سكت الناس؟

من شجرة التبوة (385)
نطرت الى ا الست بطر الم دم قالب. لقد مآ
العنب في ذلك الحين ‏ بحكم تصرفات الكنيسة الحمقاء ‏

كانت تغظطى بستار القداسة تفتضح.. وأصبحت للناس ‏
وللعلماء على الأقل ‏ الجرأة الكافية ليقولوا للكنيسة: لا.

وكان (سبينوزا) ذلك اليهودي المتحرر من هؤلاء.. بل
لعله أعنفهم.. فقد طبق المنهج العقلي على الكتاب
المقدس نكسيه؛ ووصيع الآأاسس التي قامت عليها (مدرسة
النقد التاريخي) النى 'ترى أنه يجب أن تدرس الكتب الدينية
على اشاس أنها ترات بشرى: وليست وحنا الهنا. ”

وقد استنتج سبينوزا ‏ انطلاقا من تطبيق هذا المنهج ‏
أن أسفار التوراة لم يكتبها موؤسى: مستدلاً بيغا حاء في

سفر التثنية ".من ذكر موت مو سى ورثائه: وقول كاتب

السفر: (لم يأت نبي مثله من بعده) (1)

واستطاع أن يثبت أن التوراة قد عينت أماكن بأسماء
لم (توضع لها إلا بعد موسى بقرون عديدة) (2)

دقر الستر] طلور خشيون القدالارت. للفسيحة في
كتابه (سقوط الإمبراطورية الرومانية واضمحلالها).. أما
هليوم فقد ابتدع مذهب الشك المطلق الذي كان ثورة
نفسية على الإيمان المطلق طوال القرون الماضية.

كما استطاع (يباسكال) ان بوجحه نقده إلى عقيدة
الخطيئة قائلاً: (لا شيء يزحم العقل الإنساني بالألم
كعقيدة الخطيئة الأصلية» وأنه الييدو أبعد ما يكون ' عن

العقل أن يعاقب إنسان من أجل خطيئة اقترفها أحد

أسلافه منذ أربعة آلاف سنة)

لل لكا ال )ل 5 السللة
كا انطلان رسالا فى [لالكيكف راك سااسة السسين ‏ وروص معميون معطي

نثار كن شجرة ال وة (386)

أما (جون لوك), فقد خطا خطوة أبعد من ديكارت بأن
طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض قائلاً: (من
استبعد العقل ليفسح للوحي مجالاً. فقد أطفأ نور كليهما
وكان عله كميل من بقنهة اانا بآن فقا عنسه وتشتعيض
عنهما بنور خافت يتلقاه بواسطة المرقب من نجم سحيق)

كما دعا إلى تطبيق مبدأ جديد على الحياة الأوربية
آنذاك: وهو مبدأ التسامح الديني وإعطاء الحق لكل إنسان
في أن يعتنق ها ينشاء ويكقر بمأ يشاء من الآديان
والمذاهب.

قلت: فكيف سكتت الكنيسة على هؤلاء؟

قالت: لقد ظل صوتهم خافتاً أمام بطش محاكم
التفتيش,» وضغط المجتمع الذي كان يدين بالمسيحية
ويراها جزءا من كيانه.. ولذلك لم يحرقوا.. ولكن ترائهم
مع ذلك تعرضص للحرق والمصادرة كما تعرضوا شخصياً
للإيذاء والمضايقة من قبل الكنيسة.. إلى أن تفجر البركان
العلمي في كل مكان والخلافات الداخلية بين الطوائف
المسيحية شغلتها عن إعطائهم ما يستحقون من الاهتمام.

كما أن النظريات الجديدة الكون في هذا القرن قد
غمرت الأفكار الفلسفية, م ت بالاهتمام البالغ من
قبل الأخباط الدينية والعلمية علىٍ السواء.
العقل الذي خلف إله الكنيسة..

لغقد ظهر فولير الذى كان أعدي أعداء الكنيسة آنذاك..
لقد نقد الكنيسة نقدا لاذعا..

وكان أول ما انتقده العقيدة المسيحية في التثليث
وتحجسيم الاله والصور المقدسة وانحى باللائمة على بولس
الذي طمس المسيحية وحرفهاء ولذلك كان الإيمان
بالمسيحية في نظره هو (الاعتقاد بأشياء مستحيلة أو

0 أريحا” تتساقط بعد اماع صوت الأبواق, إن
الإيمان على هذا النحو هو على ما يقول أرازم هو

ثمار من شجرة النبوة (387)

الجنون)

أما الخطيئة الأولى فيرفضها فولتيرء ويعتبرها 0

لله واتهاماً له بالبربرية والتناهقض» وذلك للتجرؤ على

ل بأنه خلق الأجيال البشرية وعذبها لأن أباهم الأول

وقد انتقد فولتير الطقوس السبعة نقدا مريراء وسخر
من الكتاب المقدس سخرية لاذعة تتجلى في قوله تعليقا
علي معلومات التوراة الجغرافية: (من الواضح أن الله لم
يكن قويا في الجغرافيا).. وقوله عن صيام المسيحية (دواء
للفقراء لا يتعاطاه الأغنياء)» ويري (أن الطقوس والشعائر
ولا والاحتفالات الدينية جرائم محلية يعاقب عليها
صورة أضاح وقرابين)

ما آراؤه السياسية:» فقد عبر عنها بقوله: (إن التوحيد
بين الدين والدولة لهو أبشع نظام لذلك يجب إلغاؤه
وإقامة نظام آخر يخضع فيه رجال الدين لنظم الدولة
ويخضع فيها الراهب للقاضي)

وقال: (إنه لا يمكن طاعة البشر باسم طاعة الله لابد
من طاعة البشر باسم قوانين الدولة) (2)

11 سلسل 15ت الإسان ع 8 2 78 80

2 رد كان دل صر سس لسر يات ص السرم قل أن تشرفهة الك ير تقد أكلن 22 عن
ا 2 لت 11 ل 2 لك الحتء ار لط ]ل ع تناك الررا دك
الأخيرة يطل . فهو يعترف بانه كان ضحية الأفكار السائدة الخاطئة: (قد هدم محمد الضلال السائد في العالم
لبلوغ الحقيقة, ولكن يبدو أنه يوجد دائماً 5 تجلن 5 استبقاء الباطل وحماية الخطأ)

يقول في قاموسه الفلسفي: (أيها الأساقفة والرهبان والقسيسون إذا قُرض عليكم قانون يحرم عليكم
الطعام لساب طوال النهار في شهر الصيام. لك 1م 5 لتر 5ت 1د ف عللكك إعضلاء
5 0ل كر تاك للشاء ١]‏ حرم سكم سك لحرن رت السك 11 كلم لسرن رجات لك 1
0 زوجة أحياناًء فجاء من يحذف آرة عشرة من هذا العدد. هل هل يمكنكم الإدعاء مخلصين أن هذه الشريعة شريعة
لذات؟!)

ويقول: (لقد قام الرسول ل دور يمكن لإنسان أن يقوم به على الأرض”! إن أقل ما يقال عن محمد أنه
قد جاء يكنات وجاهد, والإسلام لم يتغير قط, أما أنتم ورجال دينكم فقد غيرتم دينكم عشرين مرة)

ثمار من شجرة النبوة (388)

قلت: فهل سكتت الكنيسة؟

قالت: لا.. لقد جزعت الكنيسة من هذه الانتقادات
والآراء جزعا شديدا ولعنت فولتير واشياعه وكفرتهم
وحرمت قراءة كتبهم.. وتعرض فولتير للمضايقة
والاضطهاد من قبل رجال اللاهوت, حتى أنه قال مخاطبا
إنسان ذلك العصر: (أنت طائر في قفص محاكم التفتيش..
لقد قصت محاكم التفتيش جناحيك) (1)

1 فلانية

قالت: لقد أسست الجاهلية الأولى ١‏ للجاهلية” الثانية..
الكنسية من العلم.. وهي جاهلية تدعو للكفر بالكنيسة
وبكل دين..

قلت: هذا موقف طبيعي. . وقد كان رد فعل.

عالت: ولكنه رد فغل حخاطئى.. فالدين لبس محصورا قف
الكنيسة.. لقد كان في إمكان العقلاء أن ينظروا في
الأديان ا دراسة موضوعية ليبحثوا عن الحقيقة:
ويسلموا لها.

قلت: ألم يفعلوا؟

قالت: لو فعلوا لما وقعنا فيما وقعنا فيه.

قلت: فماذا فعلوا؟

قالت: لقد استبدلوا إله الكنيسة بإله العقل.. لقد صار
العقل هو الإله الجديد لذلك

1) فمسطفات 52 شل 5اءات إسشنانة ح 8 ص 80 - 87
(2) نقصد بالعقلانية هنا كل المناهج العلمية التي تستبعد الوحيء, لا المنهج الفلسفي المعروف الذي اشتهر
به دبكارت وغيره.

ثمار من شجرة النبوة (389)
القصر.. وصار المخير شو الكنيسة.. وضار النشر هم
القرابين التي تقدم لمحرقة كنيسة العلم.
قلت: أفصحي عن مرادك.. فلا طاقة لي بفهم ألغازك.
قالت: لقد وصف برنتن ذلك العصر الذي ابتدأت فيه
عبودية العقل المصارع لإله الكنيسة,. فقال: (كان العقل

للرجل العادي في عصر التنوير هو كلمة السر الكبرى
لعالمه الجديد.ء العقل هو الذي يسوق الناس إلى فهم
الطبيعة.. وهذه هي كلمة السر الثانية الكبرى.. وبفهمه
للطبيعة يصوغ سلوكه طبقاً لهاء وبذلك يتجنب المحاولات
العابئة التي قام بها في ظل لأفكار المسيحية التقليدية
الخاطئة, وما يخالفها في الأخلاق والسياسة ممالا يناقض
الطبيعة) (1)

وقد بين أن السبب في هذا يعود إلى المسبحية التي
طبعتها الكنيسة بطابعها الخاص» قال: (إن المسيحية
التقليدية لم تعد قادرة على أن تمد المستنيرين بنظرية
كونية فقد بدأ الناس يعرفون ما يكفي من الجيولوجيا لكي

يبين أن تاريخ الخليقة الذي حدده الأسقف (آشر) بعام 4004
ق م وتاريخ قصة الطوفان بعيدا الاحتمال.. ولكن مبدأ
التثليث في المسيحية مثلاً: إن الرياضة كانت ضد هذا المبدأ
فإن أي نظام رناضت محرة لا سم نان يكون الثلاثة ثتلاتة
وواحداً في آن واحدء أما عن المعجزات فلماذا توقفت؟ إذا
أمكن إحياء الميت في القرن الأولء: فلماذا لا يحيا في
القرن الثامن عشر) (2)

لقد تخلص الإنسان في هذا العصر من القيود ا

لقد انطلق العقل 0 في ذلك العصرء لم يعد
مقيداً بأغلال الثنائية الديكارتية2 بل بدأ يبحث عن ذاته,
ويسلك طريقه لكي يتصرف كما لو كان (إلها) بالفعل,
وتعالت أصوات الباخنين والفلاسفة متنادية بأن العقل .هو
الحكم الوحيد والعقل هو كل شيء وما عداه فوهم

(1) أفكار ورجال: 474. 476.
(2) أفكار و ركال: 1476

ثمار من شجرة النبوة (390)
وخرافة, ابتداء بالوحي وانتهاء بالفداء والصلب
والرهبانية.. فكلها أباطيل مضللة وعقائد مرذولة لأنها لا
تتسق مع العقل.
قلت: دلكن العقل.. والسطهة العقلء .. يقنصء وحود
الله.. بل وجود كمالات الله.

قالت: إن رد فعل العقلانيين على الكنيسة جعلهم
ينفرون من الالله ترا كبا

قالت: اله ' ١‏ ال ‏ اراة كما
يقول (سول): (صار لزاماً على الذين نبذوا الإيمان بالله
كلية أن يبحثوا عن بديل لذلك ووحدوه في الطبيعة) )1(

وكتب الفكر الغربي تسمي ذلك العصر عصر ١تأليه‏
الطبيعة), أو عبادة الطبيعة: وليست هذه العبارات مجازاء
بل هي مستعملة على الحقيقة تماماًء فكل صفات الله التي
عرفها الناس عن المسيحية نقلها فلاسفة الطبيعة إلى
إلههم الجديدء مع فارق كبير بين الإلهين في نظرهم.

فإله الكنيسة حقود يعذب السلالة البشرية ويقتل ابنه
لأن الإسان الأول أكل فاكهة من حديقيه.. وهو إله متعنت
يضم القيود الاعتباطية على خرية الإنسيان ونقيده
بالالتزامات ويفرض عليه الرهبانية والخضوع المذل لممثليه
على الأرض.

أما الطبيعة فإله جذاب رحب الصدر ليس له كنيس ولا
التزامات ولا يستدعي طقوساً ولا صلوات: وكل ما يطالب

به الإنسان آن يكون إتسانا طبيغيا يبلبي مطالبه الطبيعية
في وضوح وصراحة.

وميزة الإله الجديد أنه ليس له رجال دين كما للكنيسة
مستعيدون الناس لأنفسهم. . ولا كتاب مقد س متناقض..
ولا أشرار عليا مقدسة.. بل له دعاة من أمنال روسو
وقولتير وديدرة.. وله كتب علمية هي إدائرة المغارف)
و(العقد الاجتماعي) و(روح القوانين)

والقانون الطبيعي يجعل الكون مترابطاً متناسقاً لا
اضطراب فيه ولا خلل: وبالمقابل

11 -.-522 :لكا الفما.. الك 6 51

ثمار من شجرة النبوة (391)

جعلت الطبيعة للإنسان قانوناً يكفل له السعادة التامة
ولكن النظم الإنسانية والأديان طمست هذا القانون
فشقي الإنسان وتعذب.

تلك هي المبادئ الأولى للمذهب الطبيعي الذي تبلور
ليصبح ديناً إنسانياً عند (كومت) في القرن التاسع عشر
وعنه انيئقت الماديات المتغددة الني تفسر الكون تفسير
آليآ حسب القوانين التي سميت (قوانين الطبيعة)

قلت: فكيف بدأ ذلك؟

قالت: لم يبدأ ذلك دفعة واحدة بطبيعة الحال.. لقد
انفصلت الفلسفة عن الدين بادئ ذى بدء ونيذت البحث
فيما وراء الطبيعة كما كانوا يطلقون على أمور الغيب
المتعلقة بالله وخلقه لهذا الكونء والغاية من هذا ا
والوخحى الرياتنى العتضمن للقيم الدينية التى شيغى أن
يتبعها الإنسان من أجل الخلاص فى الآخرة.

واتجهت الفلسفة إلى دراسة الطبيعة والكون المادى,
والإنسان باعتباره كائنا موجودا فى الطبيعة, لا بوصفه
كائنا قد خلقه الله لغاية معينة وهدف يؤديه.

وكان التقدم العلمى الذى حدث منذ بدء النهضة أحد
العوامل الهامة التى ساعدت على اتجاه الفكر الأوربى ذلك
الاتجاه من خلال المذهب العقلى والتجريبى.

وقد بدأ ديكارت ‏ أولا ‏ بتطبيق المنهج العقلي في
الفكر والحياة2. واستثنى من ذلك الدين والعقائد الكنسية
والنصوص المقدسة: وكان يرى أن ميدان العلم الطبيعة,
وموضوعه استغلال القوى الطبيعية وأدواته الرياضة
والتجربة» ويختص الدين بمصائر النفس في العالم الآخرء
ويعتمد على الاعتقاد والتسليم2 فلا مضايقة بين العلم
والدين» ولا سلطان لاحدهما على الآخر (1).

(1) العلم والدين في الفلسفة المعاصرة: اميل بوترو / 19 وتتلخص نظريته في الاعتقاد بوجود منبعين
للتصورات: احدهما الاحساس, فنحن نتصور الحرارة والنور والطعم والصوت لأجل احساسنا بذلك كله, والآخر
الفظيره شك ان الدك اللشترة كلل كان محو|ت لم شم كن الكش وما 5 ابد 5 صف الفلرة
ا د ع 0 ع (ديكا -) ه. فكرة (الله والنفسسس والافندا. والخركة) 69 ]لها هر أفكار كارا
بالوضوح الكامل في العقل البشري. وهذه الازدواجية الديكارتية وجدت لها نظيراً في منهج بيكون التجريبي الذي قال
عنه أندرسن: (إن أعظم مآثر بيكون الفصل بين العلم البشري والوحي الإلهي), فعند بيكون يمكن أن تكون أي قضية
خاطئة تماماً في نظر العقل, ولكنها صحيحة تماماً لأنها نظر الدين.

أن ال 1 ال إل ف رك كلح اف ل الك 2 لكان اللطلة 211 ]ل
البكا اللي لك رك 11-0 ف كاك 2 لل للك الل رفم 5 مسرت 52ك)

ه11

ثمار من شجرة النبوة (392)
ومع ذلك فقد وجد فلاسفة اخرون معاصرون لهؤلاء لم
ترق لهم هذه الفلسفة. بل اغرتهم تفاهة اراء الكنيسة

وحقدهم عليها أن يهاجموا التعاليم الدينية هجوما مباشراً.
ثم كان نيوتن ونظرياته خطوة دافعة على الطريق..
الطبيعة) التى يجرى الكون المادى بمقتضاها.. وكشف عما
يسمى عندهم (قانون السببية) أى القانون الذى يفسر
ظواهر الطبيعة بردها إلى أسبابها الظاهرة,. وقد كان هذا
فى أوروبا ذريعة لنفى الأسباب ا الظاهرة وغير

والإلهانات 0 الخاطئة فى هذا العالم)

ويقول: (الإله فى عرف نيوتن أشبه بصانع الساعة,
ولكن صانع هذه الساعة الكونية - ونعنى بها الكون - لم
يلبث أن شد على رباطها إلى الأبدء فبإمكانه أن يجعلها
تعمل حتى الأبد, أما الرجال على هذه الأرض فقد صممهم
الإله كأجزاء من آلته الضخمة هذه ليجروا عليهاء وإنه ليبدو
أن ليس ثمة داع أو فائدة من الصلاة إلى الإله صانع هذا
الساعة الكونية الضخمة.ء الذى لا يستطيع إذا ما أراد
التدخل فى شئثون عمله) )1(

ويقول: (ولكن ثمة أناس ذهبوا إلى أبعد من ذلك,
واعتبروا فكرة الإله فكرة شريرة»

11 نكا التكرالكة. 2 151

ثمار من شجرة النبوة (393)

وخاصة إذا ما كان إله الكنيسة الكاثوليكية. وأطلقوا
على انفسهم كل فكر ام الملحدين» وهم يعتقدون أن
ليس ئمة وحود لمسيح أو لإله المسيحية: ويقولون إن
الكون ليس إلا مجموعة متحركة ذات نظام معين يمكن
فهمه باللجوء الى السينبية المعتمدة على أشاسشن الغلوم
الطبيعية) (1)

هكذا سار الاتجاه المادى المادى الملحد بخطوات حثيثة
حتى جاء القرن التاسع عشرء فظهرت الفلسفة الوضعية
التى تقول بسيادة الطبيعة على الدين والعقل: واعتبارها
هى الآأصل الذى ينبثئق عنه كل شئ.. والذى يبعث الاأفكار

فى العقل البشرى. وكان من أهم فلاسفتها (أوجست
كومت) و(فرباخ)

نظرت إلى عناقيد العنب بحزن: وقالت: لم تكن هذه
هي النظريات الوحيدة التي فصل فيها العلم عن الله وعن
الإنسان وعن الحقائق..

لقد ظهر دجالون كثيرون. . لا تزال سموم فلسفاهم
تنتشر في مدارسنا وجامعاتنا

قلت: إلى أن ظهر عادر فرعون الإلحاد ليبشر
بالجدلية المادية.. والتفسير المادي للكون.

قالت: لقد لقد ظهر قبله (فيشته) و(هيجل) ليؤسسا

لأقواله..
لد جاء هذان الدجالان اتسين الحدلى الذي يبحث
داكمناء : فدرها” ن المنطة البونانى القديم (الذى

2-5 السمشضوى 0 ينفي وجود التناقض فى الكون
والحياة2» ويقيم تفكيره على أساس أن الشئ ونقيضه لا
يمكن أن يجتمعاء فوجود أى شئ هو ذاته نفى قاطع لوجود
نقيضه.

ولكن الفكر الأوروف منذ عصر النهضة - وإن كان قد
رجع إلى الفكر الإغريقى يستمد منه ‏ كانت له التفاتات
مختلفة عنه فى مجالات متعددة. حتى إذا كان النصف
الثانى من القرن النامن عشر المبلادى - عضر سيادة الفقل
فى الفكر الآوربى قام فلاسفة يشيرون إلى وجود
التناقض فى الكون والحياة ويحاولون تفسيره؛» من أبرزهم
(فيشته) و(هيجل)

11) 2 خا1لفك: لت ٠‏ 152

ثمار من شجرة النبوة (394)

فأما فيشته (1762 - 1814 م)ء فقد استخدم هذا النقيض
كى يدعم سيادة العقل كمصدر للمعرفة مقابل الدين
والطبيعة.

وأما هيجل (1770 - 1831): فيستخدم مبدأ النقيض لتأكيد
قيمة العقل من جهة: ثم لدعم فكرة الألوهية من جديد,

وتأكيد الوحى كمصدر أخير للمعرفة2 وهو يعتبر الله عقلا
(1).

وهذا العقل المجرد يتمثئل فى القانون والأخلاق, وفى
الفن والدين والدولة والجماعة والفلسفة.. إذن فالعقل
المجرد الذى يتحقق فى أى وحدة من هذه القيم العاملة
المذكورة جامع للمتقابلين: جامع للفكرة فى العقل
المطلق وهو الله2 وللفكرة فى العقل المقيد وهو
الطبيعة.. ذلك أنه ليس له إطلاق العقل المطلق ولا تحديد
عقل الطبيعة, بل فيه إطلاق بالنسبة إلى الطبيعة وتقييد
بالنسبة للعقل المطلقء ولذا يعتبر جامع الدعوى ومقابل
الدعوى.

بالإضافة إلى هذين,2 فقد استلهم ماركس نظرية
التطور.. فقد جاء دارون يؤله الطبيعة ويقول عنها إنها
كل ا اله لقدرتها على الخلق.. ويؤكد أن
الإنسان هو نهاية سلسلة التطور الحيوانية.. وأن التطور
ذاته - الذى أنشأ الحباة المادية الميتة اول مرة ه نم تدرج
بها من الكائن الوحيد الخلية إلى الإنسان - هو نتيجة
أسباب مادية بحتة» وأنه يتم مستقلا عن إرادة الكائن الحى,
وبصورة حتمية لا يملك الكائن الحى الخروج عليها ولا
معارضتها ولا الوقوف فى طريقها.

المادية

أقلت: فهمت هذا ووعيته.. فهل أورثت هذه الجاهلية
00 إلى ا العنب بألم وقالت: أجل.. ولدت هذه
الجاهلية التي توشحت بوشاح العقل, فلسفات أخرى: كلها
امتلأت بها جميع علومنا ومدارسنا.. وكلها حولت هذه
العناقيد الطاهرة خمرا معتقة يخرج من إنسانيته كل من

(1) عن الفكر البلا الحدت ص 289 عسرف.

مار من شجرة النبوة (395)

قالت: كلها فلسفات مادية تحتقر الإنسان» وتحتقر ما
ابيط به من وطائف: بل تخفر الكون وتملؤه بالخراب..

قلت: لم وصفتها بالمادية (1)؟

قالت: لأنها كالدجال لا ترى إلا بعين واحدة.. فجميع
تطلريآات العلوم الإنسانية التي تتصمنتها المناهح الدراسية
الحديتة نظريات مغلوطة وناقصة وقائمة على المفهوم
المادي الذي لا يؤمن بالأديان المنزلة: ولا بالقيم الأخلاقية
المرتيظة بالدين:.

وهي تقوم في مجموعها على مفهوم زائف وباطل هو
أن البيئة هي التي تخلق تراثهاء وهي التي يرجع إليها
الفضل في تننتيئة الفرد وتوحيهه والإشراف على سلوكه.

ومعنى هذا إنكار الدور الذي يقوم به الدين في تكوين
الأفراد وتجاهل وجود الدين كلية أو اعتباره قد خرج من

لقد عمد دوركايم (يوضعة 1 منظري علم الاجتماع)
إلى إقامة منهج التشكيك في القيم والمثل والعقائد
وأ ساي ا لود ويا ار فر حي و 511
في كل يوم يتبدل الحال بحال.

ليس هذا خاصا بعلم الاجتماع.. بل صار هذا قاعدة
مضطردة في كل مجالات دراسات الاجتماع والنفس
والأخلاق وتاريخ الأديان.

قلت: ولكن العلوم التي نشرتها هذه الحضارة ليست

هي العلوم الإنسانية وحدها.. بل هناك علوم كثيرة نشأ
عنها هذا الترف الذي 00 هذا العصر.

قالت: بما أن العلوم الإنسانية هي الأساس الفكري
الذي يملأ عقول المكتشفين والمخدرعسين: فانهم راحوا بها
أملى عليهم أولئك الدجالون يسخرون سلاح العلم ليقتلوا

ف

ال 1ل ا لا ايوم الفط والل (ر ]لم0

ثمار من شجرة النبوة (396)
الإنسان: ويدمروا , به الأكوان..

إن أنواع الأسلحة التي تنشر الصراع على الأرض
وأنواع الدمار التي قتلت الحياة ري كل ذلك سببه تلك
المفاهيم التي بني على أساسها العلم الذي تحول إلى
معول لهدم الحياة وهدم الإنسان.

علوم الإسلام

قلت: عرفت الجاهلية وعلوم الجاهلية.. فحدثيني عن
الاسلام.. ولماذا لم يحصل للمسلمين ذلك القضام الأسود
بين علومهم وبين الإسلام.

قالت: لآأن الإسلام هو دين العلم والعقل والتجربة
والمنطق.. وكل ما توصلت إليه البشرية من مناهج البحث
عن الحقيقة (1)..

قلئن كانت المسيبحية تعتقد على الإيمان المجرد.. قإن
الإسلام يعتمد على العقل. والمنطو.. وبحت: على . طلب
العلم الذي يغذى به العقل والمنطق.

ولئن كانت المسيحية جعلت العلم محصورا في طائفة
محدودة.. فإن الإسلام: أمر بتعميمة على الكل.. قالعلم في
الإسلام ركن من أركان الدين لا يقل عن الإيمان والشعائر
التعبدية: فالتعرف على الله الذي هو جوهر الدين وأصله
وغايته وموضوعه يحتاج إلى العلم..: (فَاعْلَمْ أنَهُ لا إِلَة إلا
اللَهُ4 (محمد:19)

ولهذا كاين أول أمر من أوامر هذا الدين هو: (اقْرَأُ
ياسم رَبْكَ الذي خَلِْقَ)4 (العلق:1), ثم كرر هذا الم في
قوله: (افْرَأ وَرَبّكَ الأكرَم) (العلق:3)

والقرآن يعتبر وظيفة الرسل هي وظيفة المعلمين:
(لَقَدْ مَنّ اللهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَتَ فِيهمْ

تر 5 كا ل 111 ) 2 5 الطشلل فش الكل

ثمار من شجرة النبوة (397) ّ
1 0 سه نلو عَلهِمْ أمايه ويرَكَيهمْ وَيُعَلمُهُمُ

عمران:164)

وأخبر أن كل الأنبياء جاءوا أقوامهم بإليينات وهي
العلوم الواضحات التي قويت أدلتها. آَم يَأَيَكُمْ َأ الّذِينَ

مِنْ قَبْلِكُمْ قوم نُوح وَعَادٍ وَنَمُودَ والذينَ مِنْ بَعْدِجِمْ لا
يَعْلْمُهُمْ إلا الله جَاءَنْهُمْ رَسْلْهُمْ بِالْبَيْنَاتِ فَرَدُوا أَيْدِيَهُمْ في
أفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَا نا خاار ملم ع وإنا لفى شك عا
تدّغوتنا إِلبْهِ عر (ابراهيم:9)

بل إن القرآن فوق ذلك كله أخبر عن مزية الإنسان
التي أهلته للخلافة في الأرضء وأهلته للتكريم الرباني,

فقالٍ يبقص قصة بداية . خلق الإنسان: لوَعَلمَ دم الأسْمَاء

صهم
0 سَبْحَاتَكَ لا م لنَا إلا مَا عَلَمْتتَا إنكَ
أئت العَلِيمٌ الحَكِيمٌ فَالِ يَا آدَمْ يم باسمانعة فَلَمَا أَنْبَأَهُمْ
بأْسِْمَائِهِمْ قَالَ ألم أقَلَ لكمْ إن أَُعْلَمُ عَيْتٌ السَّمَاوَات
والارض فَاعَلم عا تتذون وها كتئة تكنفون 1 (البقرة:31 - 33)

ا من هذا وردت النصوص الكثيرة عن عبن محمد
با على العلم والترغيب فيه ورفع مكانة أهله,» فقد
أخبر بأن العلم نوع من أنواع العبادة,» بل هو من أفضلها:,
فقال: (أفضل العبادة الفقه,. وأفضل الدين الورع) (1)

وصرح بذلك فقال: (فضل العلم خير من فضل العبادة,
وخير دينكم الورع) (2)2 وقال: (قليل العلم خير من كثير
العبادة, وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله» وكفى بالمرء جهلا
إذا أعجب برأيه) (3): وقال: (ما عبد الله بشيء أفضل من
فقه في دين ولفقية واحد أشد على السسطان امن ألف
عايد: ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه) )4(

سابك العانات ف معام قرم
(2) ) الطبراني في الأوسطء عار اسان جح
20 ) النار كل 0

ثمار من شجرة النبوة (398)

وقايس بين بعض النوافل وبين طلب العلم, فقال لأبي
ذرء وقد رأى حرصه على النوافل: (يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم
آنه من كنات الله خير لك من أن تصلي مانه ركعه. ولآن

و و جر درن

0 تصلي ألف ركعة) (1)

وأخبر أن تعليم العلم لا يختلف عن الصدقات, فقال:
(أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه
المسلم) (2)

ويروى أنه ذكر له رجلان: أحدهما عابد والآخر عالم,
فقال: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)» ثم
قال: (إن الله وملائكته2. وأهل السماوات والأرض حتى
التملة في جحرهاء وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس
الخير) (3)

وطلب العلم لذلك دليل على خيرية العبد الطالب
للعلم» بل دليل على اجتباء الله له. قال: (من يرد الله به
خيرا يفقهه في الدين) (4): وقال: (يا أيها الناس إنما
العلم بالتعلم, والفقه بالتفقه: ومن يرد الله به خيرا يفقهه
في الدين: و(2إنما يخشى الله من عباده العلماء4ة (فاطر:
2 )) (5)

وهذا الاجتباء هو الذي يؤهله للجنة ولهذا التكريم الذي
أحدن محمد عند كال محمد وهو يعدد فَضل طالف العلم:
(من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
الجنة» وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما
يصنع» وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في
الأرض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على العابد
كفضل القمر على ساتر الكواكب. وإن العلماء ورثة
الأنبياء. إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا
العلم فمن أخذه أخذ بحظ

ان ا ل ا
ناس ا سا ادن

)01
002
(3) )الترمدذى: وقال. حديت حسن صحيخ.
(95) )الخاري وعسلكك وآرن ماعها

(5) ) الطبراني في الكبير.

ثمار من شجرة النبوة (399)
وافر) (1)
وقال: (ها من رجل بعلم كلعة أو كلفين أو نلاناء أو
ارهاء أو خمسا مما فرض الله عز وجل فيتعلمهن ويعلمهن
إلا دخل الجنة) (2)

ويخبر عن بعض صور التكريم التي يقابل بها الملا
الأعلى أهل العلم2. فعن بعض أصحاب محمد قال: أتيت
النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في المسجد متكاء
على برد له أحمرء فقلت له: يا رسول الله إني جئت أطلب
العلم. فقال: (مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم تحفه
الملاتكة باححها م تيركت الفصضهم ضضا حن سلهوا
السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب) (3)

بل إن محمدا يرفع درجة أهل إلى درجة الأنبياء,
فيقول: (من جاءه اخلة وهه يطلب العلم لقي الله ولم يكن
نينت ويبعسن النبيين إلا درجة النبوة) )4(

أما الأجور المعدة لأهل العلم, فإنها أضعاف مضاعفة,
قال محمد: أمن طلت علما فأدركة كب الله له كفلسن من
الأجر. ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من
الأجر) (5)

ومن أكبر ميزات أجر العلم أن أجره غير منقطعء قال

: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة

0 أو علم ينتفع 8 ولد صالح يدعو له) (6)

وفي حديث آخر مفصل, قال محمد: (إن مما يلحق
وولدا صالخا ركه أو عضبفا وره: أو ميجدا ناه
لابن ال ناواو

نمار من شجرة النبوة [400)

نهرا أجراه, أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته
تلحقه من بعد موته) (1)

وقد ورد وصف مفصل لفضل العلم وفضل أهله, ففي
الحديث: (تعلموا العلم: فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة:
ومذاكرته تسبيج , والبحث عنه جهادء وتعليمه لمن لا يعلمه
صدقة, وبذله لأهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار
سبل أهل الجنة: وهو الأنينس فى الوحشة: والصاحب في

الغربة. والمحدثت في الخلوة2. والدليل على السراء
والضراء, والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء, برفع
الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة قائمة تقتص آثارهم
ويقتدى بفعالهم» وينتهى إلى رأيهم» ترغب الملائكة في
خلتهم, وبأجنحتها تمسحهم2 ويستغفر لهم كل رطب
ويابس» وحيتان البحر وهوامه» وسباع البر وأنعامه لأن
العلم حياة القلوب من الجهل, ومصابيح الأبصار من الظلم,
يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا
والآخرة: التفكر فيه يعدل الصيام:, ومدارسته تعدل القيام:
به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام» وهو إمام
العمل: والعمل تابعه, يلهمه السعداء,. ويحرمه الأشقياء)
(2).

نظرت إليء وقالت: أندري من قال هذه النصوص..
لم يقرأ رثالة واحدة. ومم ذلك شاء الله 9 تقوم 0
يده أكبر اه علمدة عرفتها البشرية.

قالت: ا ل ا ل كر أمه
محمد تنهل من العلم صغارها وكبارها ورجالها ونساؤها..
حتى الشيوخ الكبار كانوا يحتضرون» وهم يطلبون العلم.

في ذلك الوقت الذي كنا فيه عبيدا للكنيسة وفلاحين

عند رجال الدين» وكان الرهبان عندنا يتقربون إلى الله
بالجهل.. كان المسلمون يتنافسون في بناء المدارس
والمكتبات والجامعات:

) 1ل) )اين ماجه بإسناد حسن والبيهقي: ورواه ابن خزيمة في صحيحه مثله.
(02 )ا ]ان 2 ال ف كا العلك كال الشدرة ورفعة عر كا

ثمار من شجرة النبوة (401)

ويغختيرون ذلك عن اقرب القرب إلى ربهم [(1).

فانتشرت الكتاتيب التي تمثل المدارس الابتدائية التي
تقام لتعليم الصبيان القراءةء. والكتابة, والقرآن وبعض
العلوم العربية: والرياضيات: وقد وحدت هده الكتاتيب
قديماً في الإسلام» وقد ذكر بعض المؤرخين أنها وجدت
في عصر الصحابة: وكانت من الكثرة بحيثت عد ابن حوقل
تلاتمائة كتاب في مدبنة واحدة من مدن صقلية (2).

وكان الكتّاب في بعص البلدان من السعة بحيث يضم
مثات وآلافاً من الطلاب, دعا يروىك عن أبي القاسم
كتابه فسيحاً جداًء ولذلك كان أبو القاسم يحتاج إلى أن
يركب حماراً ليتردد بين طلابه وليشرف على شؤونهم (3).

وكانت هذه الكنانيف حميغا تمول ياعوال المحستين
الذين يجعلونها وقفا لوجه الله.

بالإضافة إلى هذا.. فقد كانت أموال الموقفين تتوجه
لبناء المدارس الكبار.. والتي بدأ إنشاؤها بعد أن تضاعف
إقبال طلاب العلم على حلقات المساجد.

وقد كانت الدراسة في تلك المدارس مقفتوحة لكل
راغب في العلم دون قيد أو شرطء. وكان طلاب هذه
المدارس يتمتعون بكل الرعاية من طعام وشراب وعلاج
وإقامة للغرباء والفقراء,. وكان الأساتذة الذين يقومون
بالتدريس فيها ينتخبون ممن شهد لهم الشيوخ بالكفاءة
العلمية: وكان المتخرجون من هذه اران يمنحون إجازة
علمية باسم شيخ المدرسة: للأطباء
بممارسة مهنة الطب إلآ بعد 5 هذه 0 ئ و الإجازة
من كير اطناء الجدرسة:

بالإضافة إلى هذا فقد أدرك المحسنون من المسلمين
والواقفون للمدارسء وزوايا العلم,

ات الا د 6 كر كا فت 0 ا ل 25 2207 ا امات
وتنمية مواردها (دراسة فقهية)., د/ خالد بن علي بن محمد المشيقح.

2 شاه ض اللإن 5 217 418

رق 12ل الدى الشلكت 582(12) ص 57

نثار من شجرة الا وة (402)
وحلقات الدرس في المساجد أهمية الكتاب لنشر
العلم, وأن الاقتصار على تشييد الأبنية 0010 جهاز
وسيلة ميسرة للتحصيل والمراجعة توفر مادة علمية يستند
إليها المعلم والمتعلم في وقت واحدء فأصبح من المعتاد
وحود فكتية فقي كل مدرسة: أو جاضع: او رباط وقف على
طلبة العلم وغيرهم (1).

وكانت هذه المكتبات بكتبها الوقفية إضافة إلى
المكتاء الخاصة مبل. مكنات الحلفاء والأمراء والورراء
«العلماء, وراء حركة الاردها, العلى. التي بتنهدها العالم
الإمكا 2 علي مدي كرون طولة مم اع عله الفغلاء
وطلاب العلم في دراستهم ومراجعاتهم» ووضع مصنفاتهم.

الانفتاح

قلت: ولكن الإسلام مع توسعه في الأمر بطلب العلم
إلا أنه ضيق في 0 المطلوب.. وفي مصادر العلم
على 0 -

قالت: الأمر عكس ذلك تماما.. لقد انفتح الإسلام على
جميع الثقافات الأجنبية. واستفاد منهاء وتعامل معها
بإيجابية تامة.. يأخذ منها ما يراه مفيداء ويرد ما لا يراه
صالحا. . لعلم المسلمين أن الحكمة ضالة المؤمن أنى
وجدهاء فهو أحق بها.

ففي الوقت الذي قام رجال ديننا بتكفير كل انفتاح
علمي كان فقهاء المسلمين يقرؤون الفلسفة اليونانية
والثقافة الهندية وجميع أنواع الثقافات.

ولكنهم لا يتعاملون معها تعامل الخاضع الذليل.. بل
يتعاملون تعامل الند للند.. يناقشونها مناقشة موضوعية
علمية لا نزال نفتقد مثلها. 1

فلم يقبل المسلمون المنطق الأرسطيء ونقدوه من

1) ) لظن لوقف 5 الك العري اكور 2 مكدر شاكا 21006

ثمار من شجرة النبوة (403)
هو المنطق الاستقرائي.
فقد أدرك مفكرو الإسلام تمام الإدراك أنه لا بد من
وضع منهج في البحث يخالف المنهج اليوناني. حيث أن هذا
المنهج إنما هو تعبير عن حضارة مخالفة. وتصور حضاري
مختلف: وقد وصل المسلمون إلى فكرة (الخواص) اللازمة
لكل ذات.2. وهي الفكرة التي صبغت المنهج الاستقرائي

الحديث بصبغتها الخاصة: وأخذ بها حون استيورت مل
وغيره» واعلن المسلمون أن الإنسان يتوصل إلى القضية
الجزئية قبل التوصل إلى القضية الكلية.

واختلف قياس المسلمين عن قياس أرسطوء فاعتبر
المسلمون القياس: هو قياس الغائب على الشاهد,
فوصلوا إلى اليقين» أما قياس أرسطو الذي هو حركة
فكرية ينتقل فيها العقل من حكم كلي إلى أحكام جزئية,
فإنه يوصل فقط إلى الظن.

وفي الوقت الذي احتقر فيه اليونان التجريب والتجربة,
وجاء منطق ارسطو أكبر معبر عن روح اليونان: رقصه
التسلمون إنقانا بروج الخضارة الإسلامية وروج الفران
الذي دعا إلى وضع منهج ومنطق مختلف في كل خصائصه
عن منطق أرسطو وروح الحضارة اليونانية.

ومنهج القرآن منهج ينأى عن البحث في الشيء ذاته
ويدعو إلى البحث .في آثاره: (تفكروا في خلق الله, ولا
تفكروا في ذات الله فتهلكوا): وكان ذلك العمل الإسلامي
هو مصدر التحول العالمي من النظرة المفكرة للدنيا
المعزولة عنها المسقطة للإرادة والتكليف القائمة على
التشاؤم والانسحاب والعجز إلى نظرة التكليف والإرادة
والبناء والعمل. 5

وقد صحح المسلمون اغلاط ارسطو وجالينوس
وأفلاطون في الفلسفة والعلوم والكثير من أخطاء
الفلسفة اليونانية, وأبطل صناعة التنجيم وبطلان القول
بأن بعض الكواكب يجلب السعادة, وبعضها يجلب النحس,
وعللوا ذلك بأن اليونان أخذوه من غير برهان ولا قياس..

وابان علماء المسلمون ضعف نظام بطليموس فيا
القصور فيهء. وقد عكف (التباني) على دراسة بطليموس,
وحقق مواقع كثير من النجوم2» وصحح حركات القمر
والكواكب السيارة:

ثمار من شجرة النبوة (404)

وخالف بطليموس في تبات الاوج الشمسي..

وأنكر الغزالي ما قاله فلاسفة اليونان من أن بالسماء
حيوانًا وأن له نفسّاء ونقد الأطباء المسلمون طب اليونان,
ورفضوا الأخذ ببعض نظرات أبقراط وجالينوس»2» ومن
طريق التجربة والاختبارات الشخصيةء ورفض ابن النفيس
قبول نظرية جالينوس عن الدور الذي تلعبه الرئتان في
نقل الدم من تجويفة القلب الواحدة إلى الأخرى: وأعلن
أنها خاطئة.

قلت: ولكني قرات كثيرا من المنشورات والكتب الى
يصدرها قومنا تذكر أن الثقافة الإسلامية والعلوم
الإسلامية مجرد نقل للثقافة اليونانية..

ففي الطب مثلا يقول سانجور وجو داريلانو: (ليس
الطب الإسلامي إلا مجموعة ترجمات كتبت باللغة العربية,
من قبل فارسيين ويهود ومسيحيين)
القرون الوسطى سيطرة كاملهة فى اوروبا. لكن هذا لم
يغير جوهر العلم2. فقد كان وبقي جالينوسيا فالطب
العربي باجمله» ما هو إلا ترجمة أو بالآأحرى تزييف وتزوير
للطب الاأغريقي)

ويقول بارياتي: (أن الميزة المهمة للطب العربي هو
حفظه ونقله للمؤلفات اليونانية العديدة التي كانت منسية
في الجزء الأول للقرون الوسطى)

ويقول كاستيجليوني: (إن الطب الإسلامي ما هو إلا
الطب اليوناني القديم, لابسا حلة جديدة)

قالت: أنت تعرف قومنا.. وتعرف أسلوب تفكيرهم,
والطريقة التي يبثون بها مواقفهم.. فلذلك لا احتاج إلى
الرد عليهم.. لآأنهم يلقون بالمواقف التي تملى عليهم: ولا
يلقون بالمواقف التي يجدونها بالبحث الموضوعي.

ولكني أقول لك وخصوصا في هذا الجانب ‏ أن
المسلمين لم يكتفوا بترجمة المؤلفات اليونانية والهندية,
لكنهم أعطوا العالم أطباء بكل معنى الكلمة2. وأعطوا

5 ثمار من شجرة النبوة (405) 5

معروفا من قبل2 وكانت مدارسهم مثلاً اقتدى الغرب
بها مفجفل جافعاة على نفسن النمطء وعلم شنها هما كان
يعلم في المدارس الإسلامية.

فمنذ القرن العاشر أخذ الطب بفضل الأطباء
ار شكلاً جديداً لم يكن معروفاً من قبل, لا عند

فهو نظام 0 للتعليم 00 وهو يقوم على
تشخيص الأمراض ووصف أمراض جديدة: وله اهتمام بعلم
الصيدلة واكتشاب أدوية حديدة.

أما تنظيم التعليم الطني وممارية مم الطب .. شقد
ا دا اط ل خلس مرك لا سر يها
الدروس النطظرية وتشرح فيها الكنب العلمنة: والى جانفت
هذه ا لكام بيوت اله 3 ل ا من كل
المعلم الدروس ا 50 بغداد والري واس
طولون أمتلة حنه على ذلك

وكانت هناك قواعد لهذا النظام,. فقد كان على من يود
ممارسة مهنة- الطلت, الحضول على أحارة لذلك توكانت
هذه الإجازة. تعطى من قبل لجنة تتشكل من أعضاء لهم
حير ويرأسها لم كا ل الل ال ع يدا

ل 0
ماده جد .| فكنب الحاد: للرارى. .و[الملكى ) لاسن العناس:
والقانون لابن سيناء لم تكن ترجمة لكتب القدماء. بل
اعتمد الأطباء المسادون على تشخيض كل مرض يظواهر
عديدة, وعلى اكتشاف ووصف امراض لم تكن معروفة قبلاً.
فموسوعة الحاوي للرازي كانت مؤلفة م من 24 كتاباً أو فصلا
وتحنوى على كل المعلومات الظية المتروفة فى القرن
العاشر. 7 7

ذكان كا الاين لا سيا رجا ا دن
منارع, ظيلة القرون الوسطى؛ وإن

ثمار من شجرة النبوة (406)

كان ابن سينا قد لقب في الشرق باسم (الشيخ
الرئيس): فقد كان لقبه في الغرب (أمير الأطباء)

وإلى جانبي هذا كان علم الصيدقة منظما كغيره من
العلوم, وللعرب فضل كبير في نعقصتنه وتطوره: فمنذ
القرن العاشرء نجد فرقا بين الصيادلة والعطارين ونجد
قواعد وقوانين الصيدلة في كتاب (نشاجة الرطبة): الذي
اكتب في سينة 1236.

وقد انتشر الطب الإسلامي وتطور بسرعة هائلة فكان
هناك منذ القرن العاشر أطباء ذوو شهرة واسعة,
واستفادت أوروبا كلها من ازدهار الطب الإسلامي عموماً
وازدهاره في إسبانيا على الأخص.. فقد كان هناك
أوروبيون يدرسون الطب الإسلامي في الجامعات
الإسلامية. ومن اأشهرهم جيريبر دورياك2» جيرار دي

واولى هذه المدارس هي مدرسة ساليرن في جنوب
إيطالياء ومن بعدها مدرستي مونبليه وباريس في فرنسا

(1).
القيم

نظرت إلى عناقيد العنب بحزن: ثم قالت: ناحية مهمة
تميز بها العلم في الإسلام عن العلم الذي نعاني ويلاته
بنفس القدر الذي نتنعم بخيراته.

قالت: القيم.. والآداب الرفيعة.. والنيات الصالحة التي
كانت تحرك طلبة العلم والعلماء.

لقد بلغ الاهتمام بمزج التربية بالعلم في الإسلام حدا
لم تبلغه أي حضارة.

فقد اعتبر الإسلام الإيمان والتقوى والصلاح من أهم
خصائص العلماء وطلبة العلم.. وقد وصف القرآن أهل
--- 5 يسجدون لله ويخشعون ويبكون حين يسمعون

(1) انطلر الظلك الإشلاف.. عامل آأناتة ف حرق (و 5] عن عش الظلام الذكة عند الأركم كار )

5 ثمار منر شجرة النبوة (407)ى

آَمِنُوا به به أق لا تُؤْمِيُوا إن الذين أونُوا العِلمَ مِنْ فَبْلِهِ إدَا
تلى عَلَيْهِمْ بَخِرُونَ للأذقانٍ سُجَّدا وَيَفولونَ د رَبْنَا أن
كَانَ وَعْدٌ رَيْنا لمَفْعُولاً وَيَخِرُونَ لِلأذْقَانٍ يَبكُونَ وَيَزِيدُهُمْ
خشوعاً) (الاسراء: 107 109)

وقد وصف القرآن العلماء بايهم أهل خشية: [إِنَّمَا
يَحْشَى اللة مِنْ عِبَادِهٍ العُلَمَاءٌ إنَّ الله عَزِيرٌ عَفُورْ) (فاطر:
028)

ووصفهم بانهم يحذرون عذابه ويرجون رحمته: (أَمَنْ :

هُوَ قَانِْت 00 اليل سَاجداً وَقَائْماً يَخْدَرٌ الآخِرَة وَيَرْجُو رَحْمَةَ
بك قَلْ هَل يَسْتوي الددن تغلفون لدت لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا

بَتَدَكْرُ أوْلُوا الألَبَاب4 (الزمر: 9)

وفي الحديث عن أبي الدرداء قال: كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم. فشخص ببصره إلى السماء: ثم
قال: (هذا أوان يُخْتَلَسُ العلم من الناس» حتى لا يقدروا
منه على شيء), فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول
الله وكيف يُخْتَلَنُ منا وقد قر قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه
ولنقرئه نساءنا وأبناءنا. فقال: (نكلتك أمك يا زيادء إن كنت
لأعدك من فقهاء أهل المدينة. هذه التوراة والإنجيل عند
اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم؟)

ولهذا كانوا يقولون: (ليس العلم بكثرة الرواية» إنما
العلم خشية الله)2, وكانوا يقولون: (العلم والحكمة نور
نهدي به الله من يبشاء, وليس بكثرة د ويقولون:
(إن حقاً على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة
وخشية: وآن بي كون تخالا من عضي فلة)

قلت: لست أدري كيف تطرحين مثل هذه الطروحات
في عصرنا هذا الذي بلغ العلم فيه شأوا بعيدا لم يصله
عصر من العصور.

قالت: لأن كل السلبيات التي نعانيها في حياتنا سببها
تسخير العلم في خدمة أهواء الشياطين..

تصور لو أن القائمين على برامج التلفزيون والإنترنت
وغيرها من وسائل العصر كان لهم

ثمار من شجرة النبوة (408)

من الخشوع والتقوى ما يحول بينهم وبين صناعة
الإجرام 0 يمارسونها.. أكنت ترى هذا الواقع؟

قلت:

قالت: 0 أن أولئك العلماء الذين مدوا أيديهم
للطغاة.. فراحوا يصنعون لهم أحدث الأسلحة وأفتكها..
تلك الأسلحة؟

قلت: لا..

قالت: 5 أن أولئتك العلماء الذين احتكرتهم شركات
الأدوية الكبرى ليحولوا ٠‏ من السموم أدوية قاتلة تنشر وهم
ذلك»؟

قلت: لا..

قالت: 58 أن خبراء التغذية الذين راحوا يتلاعبون
بأغذية الله ليحولوها سموما قاتلة كانوا ممتلئين خشوعا
أكانوا يقدمون على ذلك؟

قلت: لا..

قالت: 3 إن مهندنى الأراء وعصضعة. الموضة كا .وا
معتلئين خشدوعا آاكانوا يقدمون على متل تلك التصاميم
التي تنشر الخراب في المجتمعات؟

قلت: لا..

قالت: فقد رأيت إذن أن كل المصائب التي تعانيها هذه
الحضارة سببها انعدام التقوى والخشوع..

ولذلك كان من الثمار العظيمة لشجرة العلوم التي
غرسها محمد كونها شجرة مسقية بماء التقوى والورع
والإيمان.. فلذلك لم تنحرف بالبشرية عن الفطرة التي
خلقها الله عليها.

الرفاه

ثمار من شجرة النبوة (409)
1 ت: ما ذكرته صحيح.. ولكن ناحية مهمة ربما تكون قد

توم وموك رو عم
الذي يقصده هو العلم بالدين.. ولذلك لم يهتم المسلمون

بعلم الدنيا.:
لقد اعتبر الغزالي 3 مواصفات العلماء إدراكهم
لحقارة الدنيا بجانب ما من العلم2 فقال: (إن أقل

درجات العالم أن يدرك 0 ادا وحستها. وكدورتها
وانصرامها وعظم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة
ملكها ويعلم أنهما متضادتان2» وأنهما كالضرتين مهما
أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى» وأنهما ككفتي الميزان
مهما رجحت إحداهما خفت الأخرى. وأنهما كالمشرق
والمغرب مهما قربت من أحدهما بعدت عن الآخرء وأنهما
كقدحين أحدهما مملوء والآخر فارغ فبقدر ما تصب منه في
الآخر حتى يمتلاء فرغ الآخر. فإن من لا يعرف حقارة
الدنيا وكدورتها وامتزاح لذاتها بأالمها تم انصرام ما يصفو
منها فهو فاسد العقل. فإن المشاهدة والتجريبة ترشيد إلى
ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له؟ ومن لا يعلم
عظم أمر الآخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الإيمان فكيف
يكون من العلماء من لا إيمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا
للآخرة ان الجمع بينهما طمع في غير مطمع؟ فهو جاهل
بشرائع الأنبياء كلهم, بل هو كافر بالقرآن كله من أوّله
إلى آخره, فكبف يعد من زمرة العلماء؟ ومن علم هذا كله
ثم لم يؤثر الآخرة على الدنيا فهو أسير الشيطان قد
اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من حزب
العلماء من هذه درجته؟) (1)

ابتسمت, وقالت: إن هذا الكلام العظيم الذي نطق به
الغزالي كما نطق به جميع علماء الإسلام هو الذي أعطى
لعلوم المسلمين تلك الروحانية العميقة والآداب الرفيعة
التي نفتقر إليها.

(1) الإجتاء: 1/ 2:60

ثمار من شجرة النبوة (410)
والغزالي لا يقصد ما فهمته من ترك علوم الدنيا.. لأن
الإسلام لا يفرق بين علوم الدنيا وعلوم الدين.. فالدنيا
لابد ان تخضع في الإسلام للدين ليقيها من الانحراف.

والغزالي نفسه ‏ الذي استندت إليه في ذلك الفهم ‏

العلوم التي يفتقر إليها في فهم القران.. لقد قال في
ل يد م للقرآن: (ثم هذه 0
وما لم نعدها ليست أوائلها خارجة عن القرآن»: فان جميعها

مغترفة من 0 بحار معرفة الله تعالى وهو بحر
الأفعال» وقد ذكرنا أنه بحر لا ساحل له. وأن البحر لو كان
مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد. فمن أفعال الله
تعالى ‏ وهو بحر الأفعال - مثلا الشفغاء والمرض كما قال
الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام: (وَإذَا مَرِصْتُ فَهَقَ
يَسْفِينٍ ((الشعراء:80): وهذا الفعل الواحد لا يعرفه الا من
عرف الطب بكماله, إذ لا معنى للطب الا معرفة المرض
بكماله وعلاماته» _ومعرفة الشفاء وأسبابه) (1)

وضرب مثالا آخر عن ذلك بعلم الفلك» وهو - فيما نرى ‏
علم محض إلا إذا هدف من ورائه إلى تحقيق مصلحة من
المصالح ‏ فقال: (ومن افعاله تبارك وتعالى تقدير معرفة
الشمس والقمر ومنازلهما بحسبان وقد قال الله تعالى:
ل( الشمْسْ وَالْقَمَرْ بِحُسْبَانٍ1 (الرحمن:5)ء وقالتعالى: (هق
الذي جَعَلَ الشمهس ضَِاءً وَالقَمَرَ ورا وَقَدْرَهُ مَنَازلَ لِتَعلمُوا
عَدَدَ السيِينَ وَالْحِسَابَ) (يونس:5)/ وقال تعالى: ( وَحَسَِفَ
الْقَمَرُ) (القيامة:8): وقال تعالى: (ذَلِكَ بأنّ الله يولخ اللَْبْلَ
فِي التَّهَارِ وَيُولِحُ النَّهَارَ فِي الليلِ وَأنَ اللة سَمِيع 0
(الحج:61): وقالر تعالى: (وَالشْمْسن تكري لِمُشتقدٌ لَهَا د
تفديرز العزيز العَليم)4 (يُس:38), ولا 7 خرف حفشهه ا شدرا
الشمس والقمر بحسبان وخسوفهما وولوج الليل في
النهار وكيفية تكور أحدهما على الآخر الا من عرف هيئات
تركيب السموات والأرض وهو علم برأسه) )2(

(1) جواهر القرآن: 45.
(0) حامر الشآان 246

تغاز من شجرة الننوة (411)

وضرب مثالا آخر عن ذلك بقوله تعالى: (يَا أَيهَا
الْأنْسَانُ عا غدكت بِرَبّكَ الكريم الذي خَلَفَكَ فَسَوَاكَ فَعَدَلَكَ
في ا صُورَة مَا شَاءً ركبَك) (الانفطار: 6‏ 8)» فلا يعرف
مراد هذه الآية (إلا من عرف تشربح الأعضاء من الانسان

ظاهرا وباطنا وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعهاء وقد
أشار في القرآن في مواضع اليها)

بل إن الغرالي دور يصيرية الإيفاية يذكر بأن العلوم
ري ع ع ار ا ل ل
للوجودء كلها تغترف من بحار أفعال الله.ء فيقول: (بل
أقول ظهر لنا بالبصيرة الواضحة التي لا يتمارى فيها أن
في الامكان والقوة أصنافا من العلوم بعد لم تخرج من
الوجودء وإن كان في قوة الآدمي الوصول اليهاء وعلوم
كانت قد خرحت الى الوجود واندرست الآن فلن بوحد في
هذه الأعصار على بسيط الأرض من يعرفهاء وعلوم أخر
ليس فى قوة البشر أضلا ادراكها والإحاطة بها) (1)

وفتل الغرالي بن الدورسي هذى الفوائد التي تحتنى
من هذه العلوم إذا 6 استنارت بنور الله وتهدي الإيمان:
فيقول: (الخلوة التي تبحث في حقيقة الموجودات -
كالفيزياء والكيمياء والنبات والحيوان.. ‏ هذه العلوم التي
هي (حكمة الاشياء) يمكن ان تكون 0 حقيقية بمشاهدة
التجليات الكبرى لاسم الله (الحكيم) جل جلاله في الاشياء,
وهي لا ند بير» وترببية؟ه اك وبرؤبة هذه الحا
أي باستنادها الى ذلك الاسم (الحكيم) والى” ذلك الظهير
تصيح حكمة فعلاً. وإلً فإما أنها تنقلب الى خرافات وتصبح
عبثاً لا طائل من ورائها أو تفتح سبيلاً الى الضلالة, كما هو
الحال في الفلسفة الطبيعية المادية)

. ويذكر علة مهمة لذلك غابت عن العلوم الحديثة,
فاغرقتها في الجزئية2» وابعدتها 0-8 جمال الوحدة
والتناسق والكمال2» فقال: (إن نظر النبوة والتوحيد
والايمان يرى الحقائق في نور الالوهية

1) حَواهر المرات: 47

ثمار من شجرة النبوة (412)
والآخرة ووحدة الكون لأنه متوجه اليهاء أما العلم
التجريبي والفلسفة الحديثة فانه يرى الامور من زاوية
الاسباب ‏ المادية الكثيرة والطبيعة لأنه متوجه اليهاء

عظيمة جليلة لدى اهل الفلسفة تافهة وصغيرة لا تكاد ترى
بين مقاصد علماء اصول الدين وعلم الكلام. ولهذا فقد
تقدم اهل العلم التجريبي كثيراً في معرفة خواص
الموجودات وتفاصيلها واوصافها الدقيقة في حين تخلفوا
العلم الحقيقي وهو العلوم الإلهية السامية والمعارف
الاخروية)

قلت:؛ ربغا يكون الغزالي والدورشي وغيرههما تانرا في
ذلك بنا وبالفلسفة اليونانية التي كانت مهتمة بالعلوم.

قالت: لا.. لم يستمد الغرالي ولا النورسي ولا جميع
علماء الإسلام هذه المعاني النبيلة إلا من القرآن..

فالقرآن يشير إلى هذه الناحية, ويعتبرها مِن تمكين
الإنسبان في الأرضم ففيه عن ذي القرنين: (إث) مكنا مَكَنًا لَه
فِي الأرض وَآتَيْنَاهُ مِنْ كل شَيْءٍ سَبَباً) (الكهف:84)

بل إن القرآن نوه بأنواع الصناعات: وقد كانت محتقرة
في الجاهلية لا يقوم بها إلا العبيد أوعامة الناس
وبسطاؤهم

فذكر ضاعة الحديدء أونوه بهاء وذكر اشتغال الأنبياء
والصالحين بها: (اثونير زْجَرَ اداه حَثَى إذا ساوى, بَيْنَ
الصَدَفَيْنِ قَالَ انفُحُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ تاراً فَالَ آثوني أفرغ
عَلَيْهِ قطراً) (الكهف :)٠ه‏ [وَلَقِدْ آتَيْنا دَاوْدَ مِنَا فَضلاً يَا
جِبَالٌ أوّبي مَعَهُ وَالطيْرَ وَأَلَثَا لَهُ الْحَدِيد) (سبأ:10), بل قرن
بإنزال الحديد إنزال الكتاي: (لَقَدْ أَرَسَلنَا رَُسُْلَنَا بِالبَيّنَاتِ
كاسر رَلْنَا عَعَهُمَْ الكتاب والميران لِيَقُومَ النَاسُ بالقشط
وَأنْرَلْنَا الحَدِيد فِيهِ بَأْسنْ شَدِيدٌ وَمَنَافِعٌ لِلنّاس وَلِيَعَلَمَ الله
مَنْ يَنْصُرْهُ وَرُسُْلَهُ بِالْعَبْبٍ إِنّ الله قو عَزِيرٌ4 (الحديد:25),

'وذكر الصناعات النسيجية وأنواعها وأغرضاها: (وَاللَهُ

نما بر من شجرة النبوة (413) ُ
وَجَعَلَ لَكُمْ عن خلور العام بَيُوتا تَسْتحِفويها يَوْهَ
ظعْيِكُمْ وَيَوْمَ فيكم ع أَضوافهًا يا وَأَوْبَارهَا 5 وَأَشْعَارِهَا
أتانا وَمَتَاعا إلى حِينٍ) (النحل:80)

آلا

1 وذكر ما يرتبط بالعمران من أعمال: (3 2 في
الأزض تَتَخِدُونَ مِنْ سشهولها فَُصُوراً وَتَنْحِيُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً
فَاذْكُرُوا آلاءة الله ولا تَعْنَوا في الْأرْص 0
(لأعراف:74)

. وذكر الصناعات المرتبطة بالنقل: (وَالْخَيْكَ وَالْبِعَالَ
وَالحَمِيرَ لِتَرْكبُوهَا بوزيتة ة وَيَخْلْقْ مَا لا تَعْلَمُونَ ((النحل:ة)..
(َوَاضتع الفلك بأعَبينا وَوَحَينَا ولا تُحَاطِبيِي في الّذِينَ
ظلمُوا إِنَّهُمْ مُعْرَفُونَ ردك ..

وذكر الصناعات البحرية: (وَهُوَ الّذِي سَكَّرَ الْبَخْرَ لِتأْكُلُوا

مِنَهُ لخما طربًا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنة هُ حِليَةَ تلتسشوتها وَتَرَى الفلك

0 فِيهِ وَلتَبْتَعُوا مِنْ صَْلِهِ وَلَعَلَكُمْ تشْكرزون
((النحل:14)..

1 إن الغان دعا إلى بذل كل الجهود لتحصيل جميع
أنواع القوى: ويدخل فيها هذا النوع من أنواع القوى: قوة
الصناعة والسياسة, ففيه: (وَأَعِذُوا لهم ها 2
قُوَةٍ وَمِنْ راط الْخَبْلِ تُزهِبُون به عَدُوَ | وَعَدُوَكُمْ
((لأنفال ْ60)

ا لا ينهى عن هذه العلوم بذاتهاء وإنما ينهى

ل اك
را زوَيَا قؤمٍ اسْتَغْفِروا رَبَكُمْ ثُمَّ نُوبُوا إِلَبْهِ برس
السَّمَاءَ عَلَبَكُمْ عذرارا وَيَزْدْكُمْ فُوَّهَ إلى قُوَّنَكُمْ وَلا تَتَوَلُذًا
مَجَرِمِينَ ((هود:52) فهو لم يخبرهم بآن نتيجة إيمانهم 1
زوال قوتهم التي كانوا يحرصون على الظهور بهاء بل
أخبر عن زيادة 0

بل أخبر القرآن ن القوة التي لا تستضيء بهدي الله
مصيرها الهلاك المحتم: ولذلك يدعو إلى السير في الأرض

الأزض قَيَنْظرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الذين مِنْ فَبْلِهِمْ كَانُوا
سَدٌّ مِنْهُمْ فَوَةَ وَأَنَارُوا الأزض و وَعَمَمُوهَا أكْثَرَ مِمَا عَمَرُوهَا
وَجَاءَنهُمْ رُسْلهُمْ بالبَِيتَاتِ فمَا كان الله

ا

ثغار من شجرة النبوة (4314)

لو 0 تَّ لي

لِيَظَلِمَههُمْ وَلَكِنْ كَانوا أَنْفْسَهُمْ يَظَلِمُونَ ((الروم:9)
وذلك لأن أخطر 0 تنفخه الصناعة في عقول أصحابها
ذلك الاغترار بالقوة» والذي حجبهم عن 2 (فَأمَا عَادْ

كَاسْتَكْبَرُوا في الأرزض بِعَبْر الح وَكَالوا عن أَسَدٌ مِنَا فُوَهَ
أوَلَمْ يَرَوَا أنّ اللة الذي خَلَفَههُمْ هُوَ أَسَدٌّ مِنْهُمْ فُوَهَ وَكَانوا

باناينا: يَكْحَدُونَ ((فصلت:15)

قلت: ريما يكون ما ذكرته صحيحا. . ولكنه سقى على
المستوى النظري, كلم يستطع المسلمون أن يترجموا تلك
التوجيهات القرآنية إلى أفعال تنهض بالعلم2» وتحقق به
مصالح البشر.

انتفضت قائلة: لا.. بل لم يفعل المسلمون غير ما
امرهم نه دهم . لقد نهضوا ‏ على ضوء تلك التوجيهات
المقدسة ‏ فحققوا في التراث الذي وصل إليهم من الأمم
المختلفة. ونقحوه: وأضافوا إليه كما كبيرا من العلم لولاه
ما قامت الحضارة الحديثة.

قلت: عدي لاوا ل عا وضلا إلده كر بطورة

قالت: لا شك أنك تعلم أن التقدم العلمي يسير
بطريقة خاصة. 0 النظرية قد تستدعي الواحدة
منها قرونا عديدة.. لكن تحويل تلك النظريات إلى
تطبيقات عليه ل شرق وقتا طويلا..

لقد أجريت مقارنة بين الفترات الزمنية التي كان
يستغرقها الوصول من الكشف العلمي النظري إلى
التطبيق في ميدان الإنتاج منذ عصر الثورة الصناعية حتى
اليوم.. فوجدت مدى التسارع الذي يصل إليه هذا التطبيق
العملي.

لقد احتاج الإنسان ‏ على سبيل المثال ‏ إلى 112 سنة
(1727 - 1839 م) لتطبيق المبدأ النظري الذي يبنى عليه
التصوير الفوتوغرافي.. واحتاج إلى 56 سنة (1820 - 1876 م)
لكي يتوصل من النظريات العلمية الخالصة إلى اختراع
التليفون.. وإلى 35 سنة (1867 - 1902 م) لظهور الاتصال
اللاسلكي.. وإلى 15 سنة (1925 - 1940 م) للرادار.. و12 سنة
(1922 - 1945 م) للتلفزيون.. و6 سنوات (1939 - 1945 م)
للقنبلة الذرية. ٠‏ و5 سنوات (1948

ثمار من شجرة النبوة (415)

- 1953 م) للترانزستور.. 39 سنوات (1959 - 1961 م)
لإنتاج الدوائر المتكاملة.. وهكذا ترى مدى التسارع الذي
ا ا ال 1 ا
النظريات العلمية.

قلت: تفصدين أن المسلمين كان يمكن أن يصلوا الى
هذا 2 التكنولوجي الذي وصلنا إليه.

ا . كل البشائر كانت تدل على ذلك. . لولا ما

ا ع صمعفه وعااضاءهم شيا من غدوان.

لقد قطفنا ثمرات علومهم ناضجة لنخلط فيها الحق
بالباطل: والمنفعة بالمضرة.

قلت: فهل ظهر علماء مسلمون في ميادين العلوم؟

قالت: في كل ميادين العلوم كان للعلماء المسلمين
موقع الريادة والسيادة والسيق.. ساضري لك امثلة تقرب
لك ذلك: و تبرهن لك عليه (31).

لقد اتجه علماء الفلك المسلمين ‏ منطلقين من اهتمام
القرآن بالكون ‏ نحو مظاهر الكون وعلاقاتها وأسبابها
ومسبباتها. فربطوا حركة المد والجزر بحركة القمرء
طبقوا حساب المثلثنات على الأرصاد الفلكية2. وقاسوا
5 جرام الشمس والقمر والنجوم بطرق هند سية حسابية
قريبة من الحقيقة: وقاسوا أبعادها عن الأرض, وناسس
على أيدهم علم المثلنات الكروية في القرن الرايبع الهجري
مما أدى إلى تسهيل حساب المسافات بين الأمكنة على
الأرض» كما قاسوا محيط الأرض بأمر الخليفة المأمون
بطريقة مبتكرة فبلغ (41248 كم)ء؛ وتمكن البتّاني (القرن
الرابع) من حساب السنة بمقدار 5365 6 وخمس ساعات
و46 دقيقة و24 ثانية: والفرق بين تقديره والتقدير الحالي
دقيقتان واثنان وعشرون ثانية.
وطوروا آلات الرصد من ' الامتطرلات 0 الك
وعرفوا أن الأرض

0 الاك ست إل 0 لش 2 شكال ملت شر كات ررد الك )

ثمار من شجرة النبوة (416)
تدور حول الشمس منذ القرن النامن الهجري على مد
ابن الشاطر الدمشقيء ووضعوا الجداول الرياضية
(التقاويم) مستندين على علم الازياج..
وكان أبرز عناء الغلك المسلعير ‏ كرون السسم
الذي يعني أثر النجوم في حياة الإنسان ‏ كالخوارزمي
عليهم.

وقد عهد علماع الفلك الميريثمين اللتهضة العلكية
الفلك المعاصرء وقد حصيتها 166 مصضطلحا وكلمة”

واهتم المسلمون بالرياضيات: فابتكر العالم المسلم
0 الحسن علي الاقليدسي (القرن الرايع الهجري) نظام
الكسر العشري في الحسابء مما كان له أثر كبير في تقدم
الحساب وفي اختراع الآلة الحاسبة (الكومبيوتر) في العصر
الحديث.. ووضع المسلمون علم الجبر الذي لازال يعرف
باسمه العردى في مختلف لغات العالم 81060:3 حيث ألف
محمد بن موسى الخوارزمي (ت 235 ه) كتابه المشهور
(الجبر والمقابلة) في عصر المامون (198 - 218 ه)..

ووضع المسلمون اللبنات الاولى للهندسة التحليلية
عندما حلوا المعادلات التكعيبية الصعبة. كما برعوا في
الهندسة التطبيقية حيث طبقها ابن الهيثم 0 ت 430 ه) في
العديد من المسائل في علم المناظر (البصريات) لتحليل
الشعاع وانعطافه وانكساره وانعكاسه على المرايا
المستوية والمقعرة والمحدبة والأسطوانية..

وقام المسلمون بتنظيم علم المثلنات وهو سنحث في
الزوايا وعلاقتها بالأبعاد, وأضافوا إليه اكتشاف جيب
الزاوية وجيب التمام والظل (المماس) وقاطع التمام.

والمسلمون هم الذين أنشأوا علم الكيمياء واكتشفوا
بعض أجزائها المهمة كحامض الكبريتيك والنيتريك,
والكحول.» وقاموا بعمليات التقطير والترشيح والتصعيد
والتبلور والتكليس» وهيأوا الأدوات والمختبرات اللازمة
تهده العملنات: ولا زآلت كدر هن مصطلحاتهم تستعمل
في الكيمياء المعاصرة2» وقد بنى ان صناعتهم على
اكتشافاتهم

ثمار من شجرة النبوة (417)

العلمية مثل صناعة العقاقير وتنقية المعادن وصناعة
الورق والأقمشة والزجاج وديبغ الجلود وصناعة العطور,
واعتبر ابن حيان (ت 200 ه) أكبر عالم في مجال التأليف
والبحث في هذا العلم.

أما في الطب فالمسلمون هم أول من استخدم المخدر
(المرقد) في الطب والعمليات الجراحية مستخدمين
الإسفنجة المخدرة من محلول الأفيون يستنشقها
المريض:. كما اكسشف الأطلاء المستلمون العديد هن
الأمراض وشخصوهاء فاكتشف ابن سينا المرض المعروف
اليوم بالانكلستوما وهي الدودة التي وصفها بالمستديرة:
واكتشف ابن النفيس (ت 686) الدورة الدموية الصغرى بعد
تشريح القلب:. كما ألف في علم التشريح كتاباً. وبذلك
استقل هذا الفرع من العلوم الطبية.. واهتم أبو القاسم
الزهراوي (ت 404 ها بعلم الجراحة ووصف أكثر من مائتي
الك جراحية مع عورها وعار كات هد حمة إلى اللايية
يدرس في أوربا خمسة قرون» واستعمل الزهراوي خيوط
الحرير في خياطة العمليات الجراحية لأول مرة» كما كان
الرازي قد استعمل الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات
لأول مرة.. وألّف ابن الجزار القيرواني (ت 369 ه) أول
الأطفال حتى وصلوا إلى تلفبحهم صد ا الذي كان

وغلى بد المسلمين. اسقل علم الصيدك, والحعوا
الصيدلية بالمستشفىء, وأجروا امتحاناً للصيادلة منذ القرن
الثالث الهجريء ونموا علم العقاقير بالتأليف في الأدوات
المفردة والمركبة.» وظلت كثير من الأسماء العربية
للعقاقير تستعمل في اللغات الأخرى حتى الوقت الحاضر,
وظلت مؤلفاتهم في اد يستفاد منها في أورونا حتى
أوائل 0 التاسع عشر

لحق 0 المعاهد الطبية بالمستشفيات

مما نجم عنه تقدم الطب السريري (الإكلينيكي)؛ وقد ذكر
0 المستشفيات المنتشرة من فارس إلى مراكش.

كم

ثمار من شجرة النبوة (418)

الرازي وابن سينا المعلقتين في كلية الطب بجامعة
باربس, وفي إطلاق اسم الرازي على قاعة من أفخم

أما " فى علوم الطبيكة (الغيرباء) فتظهر جهود ابن
الهيثم (ت 430 ه) في تطور علم البصريات وفيزيولوجية
الأبصار؛ وكان بحثه في العدسات قد مهّّد لظهور العدسة
المكبرة للمجهر والتلسكوبء؛ وجهود البيروني في بيان أن
سرعكة الكو أعظم 0 من 0 لايم وبحث
اختراع الإذاعة ل

كما اسقيط علماء المسلمين ‏ طرقاا واجترعهوا آلات
050 واسطن) عن مشركة الدرد ادعب لكعدد من
المعادن والأحجارء وبحثوا في الضغط الجوي وعرفوا بأن
الهواء كالماء يحدث ضغطاً من أسفل إلى أعلى مما مهد
السبيل لاختراع البارومتر 90 الهواء.

واهموا بعلم المكانكا وأسهوهة (علم الخبل)/, ووصف
ان الحورى حمسين آله ميكاريكية كالسشباعات المانية
والنافورات مع صورها بالألوان الجميلة, كما بحثوا في هذا
العلم نظرياً مثل موضوعات القوة وأنواعها والحركة
وقوانينهاء وتصادم الأجسام وتساقطهاء وطبيعة الزمان
والمكان وقوة الحذب والجاذبية الأرضية, مما يقلب
مقاهيمنا عن كنثير من الظريات التي كانت سسف إلى
علماء الغرب.
أنواعها وصفاتهاء 0 عندهم 0 الا 0 الفلاحة
فصنفوا في ذلك كله منذ القرن الثالث الهجريء وقد ظهر
تأثير دراساتهم خلى نظام الرىئ المققد فى الفصضر
العباسي والذي ضم مائة قناة للري: كما ظهر على
المسنوى الراقى للحدائة والبتساسن وخاصة فى الاندلش.

والميزة الكبرى للمسلمين 5 0 هذه العلوم
لقومنا الذين استفادوا منها كثيرنا.. بل لولاها لما قامت
هذه العلوم الحديثة.

لقد حاولٍ بعص الحقدة طمس هذه الحقيقة والزعم

تأن النهضة الأوروبية بنيت على

ثمار من شجرة النبوة (419)

تراث اليونان مباشرة دون وساطة المسلمين
وإضافاتهم الكبيرة, لكن الدراسات الحديثة الجادة تؤكد أن
العربية ودرستها في جامعاتها عدة قرون, وطبعت منها بعد
اختراع الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي
عشرات الطبعات في سنين قليلة (طبع كتاب (القانون)
لابن سينا خمس عشر مرة خلال تلاتمائة وست وعشرين

سنة (1174 - 1500) وطبع كتاب (الحاوي) في الطب للرازي
مرارا وتكرارا حتى القرن الثامن عشر بعد ترجمته إلى
اللاتينية سنة 1279 م في صقلية» وثمة مؤلفات اساسية
عديدة ترجمت في القرن العاشر والحادي عشر وظلت
متداولة في الجامعات ولدى العلماء قروناً طويلة)» ومن هنا
قال فؤاد سزكين: (كلما أمعن الإنسان في دراسة المصادر
الأصلية للنهضة الأوروبية ازداد تصوره أن هذه النهضة
المزعومة أشبه ما تكون: بالولد. الذي نسب إلى 'غبر أبيه
١ 00 ١‏

ما وصلت (زيغريد هونكه) من حديثها إلى هذا الموضع
حتى أقبل أخوها. . وقد كان في محل قريب منا يتنصت
لنا.. وفال - والدمدوءع شيل من عينيهة :اعتذر اليك -احنيى
على ذلك السلوك المشين الذي سلكته معك..

و كد لو ا او عو ا
وأنا ا وأعاهد هذا الرجل الفاضل على أن
أحافظ على العنب حتى يبقى عنبا..

وأعدك فوق ذلك بأن أبحث عن أسرار ذلك الرجل الذي
تزينت الحياة بمجيئه». وأظلمت بفقده.. إن لي أشواقا نحوه
لست أدري سرها.

بابتسامتها.

قلت لها: أخوك رجل طيب..

قالت: انظر.. إن دس عل الس . فهذا أخي
بمحرد سماعه حديث محمد تحول

مار من شحرة النيوة (420)

إلى ها رانت.. فنا خسارة البشرية التى لم تسمع
بمحصد . . ل 1

قلت: أنا أعجب لك.. فمع كل هذه الأشواق والمحبة لم
تعلني إسلامك..

قالت: ذلك سر آخر (1).. أحيانا يتطلب .منك حبك

للشيء أن تكتم محبتك له.
قلت:
قالت: أيت لو أنى أعلنت إسلامي.. نم كتبت جميع

شهاداتي للإسلام. هل ترى أحدا من الناس سيقبلها؟
قلت: لا أ 0

قالت: هذا ما أطيق أن أجيبك عنه.. فلا تسألني المزيد
من الأسئلة.

(1) ورد فت (مفاك تقنوان (مستشرفون اعلنوا إسلاميم) قول موؤلفة 0 اسم - 2 ل[ كاران
ل ال ال مضل لال لل ار ل 06 )لكا [1 | فشر لكر لكك شلك الشريم
والذي بينث فيه, كما هو معلوم. فضل حضارة المسلمين وتمدنهم على الغرب ونهضته 2 الل ده
غطث ارما في غطيطها قرونا طويلة. . زبيغريد هونكة التي تملك حب ت العرب وثقافتيهم ومجدهم شَغاف قلبها بما لا
2 1 ل ان اين 59ت 1 ارم الها اليم ولخلي) أن هر 2 إحرحك در الاق حر آفة
2ت اللا

215 ها الدكو عله الدفاء عالم الرياضيات المعروف في جامعة البترول بالظهران بنفسه
قاف ان كت 0 61د لزت لفلف 0 1و وفك لخدت الال كر شرك وكات فطلا علط كانانها
ولشامها الس شا حصان ] و تيا وود كرك تله فلت لها إن 21 لكا شل | روا إن حدو]! كال 21 ونا
هذا الخل . قال فأحتيا: بآن حانك الشلفة والتقافة الطوله ف الدقاة عر قات العرت والفشلفين وار هم أركو
أن يكو لهده الكباة الجافلة هده الشيرة الخلفه التضيره كقله خلله وإن حم أحسش حناء وزاك أن بدخل, وب
الإسلام!! قال محدثي: وقد رأيث عينيها اغرورقتا بالدموع ثم قالت لي بالعربية الفصيحة: (بيني وبين ذلك قاب
فون أو آدت) قال فما 2 عاك و ]كر حت لعفت - (اعناف) للإسلام وفك 0 وفان) عد ذلك ره
رخم

وعدا شتلك ف اح الو ات الفلامية ا شيا للقاة ال اك 2 ط الات ول الككارة
قالت ريغريد هونكة: (' لا سقفي لها أن تخد المرآة الأزرئية أو الأمريكية أو الروسية اقدوة تحتذيها. أو ان تهتدي بفكر
عقدي “مهما كان مصدره: أن في ذلك تمكينا جديدا للفكر الدخيل المؤدي إلى فقدها مقومات شخصيتهاء وإنما ينبغي
عليها أن تستمسك بهدي الإسلام الأصيل, وأن تسلك سبيل السابقات من السلف الصالح, اللاتي عشنه منطلقات من
تور لطر ال مط لعا ور 1 [لشري دكين الا والفم [ل عر وض] ل ور كك لد
الا نل 2 لات ال الت 1 بك ات عا لاله لتر لل ل كو ا كه
العربي. الذي حت أن سسا عضا ] هه شل فسه)

0
قلت: لعي م وم مح
0 . ل
قالت ذلك,: ثم انصرفت تطلب أخاهاء وانصرفت على
إترهاء وفي قلبي بصيص جديد من النور اهتديت به بعد
ذلك إلى شمس محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (422)
تأاسعا فقنون

في اليوم التاسع من تلك الأيام العشرة المباركة,
التقيت المستشرق الذي قطفت على يده ثمرة الفنون من
شحرة النبوة.

255 اشر اكد رفك بها شر شولك كال عر اليك
إلى الجمال الذي اشتملت عليه السماء: (أَقَلَمْ يَنْظرُوا إلى
السَّمَاءٍ فَوْقَههُمْ كَيْفَ بَنَبْنَاهَا و3 يُنَاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فَرُوج)
(6:3).. (وَلَقَدْ جَعَلْنَا في السَّمَاء بُرُوجِاً وَرَيَنَاهَا لِلتَاظِرينَ)
(الحجر:16)

وقوله في التنبيه على الجمال الذي اشتملت عليه
الأرض: (وَالأَرْص هَدَدْنَاهَا وَأْلْقَيْنَا فيها رَوَاسِيَ وَأَنْبَئْتَا فيها
مِنْ كل رَؤْج بتهيج) (7:3)

وقوله في التنبيه على جمال حدائق الأرض: (أَمَنْ خَلَقّ
السَّمَاوَاتِ وَالَأَرَض وَأَنْرَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءٍ مَاءً فَأَنْبَنْنَا يه
حَدَائْقَ ذَات بَهْجَةٍ ما كَانَ لَكُمْ أَنْ ُنينُوا شَجَرَهَا أَإِلَد مَعَ الله
بَلَ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ) (النمل:60).. . (وَهُوَ الَّذِي أنرَلَ من
السَّمَاءٍ مَاءً فَأَخْرَجْنَا به تبات كُلّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْمٌ خضرا
خرخ مِنْهُ حَيَاً مُتَرَاكِباً وَمِنَ التَخْلٍ مِنْ طُلْعِهَا قِنْوَانُ دَانِيَةُ
وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْتابٍ وَالرَيْنُونَ وَالرَّمَانَ مُشتيها وَغَيْرَ مُتَشَابهِ
انْظرُوا إلى ثَمَرِهِ إذا ثَمَرَ وَيَنْعِه إن في ذَلِكُمْ لآاباتِ لقؤم

يُؤْمِنُونَ1 (الأنعام :99)

وقوله في التنبيه على الجمال الذي جعله الله في

الأنعام: (وَلَكُمْ فِيها جَمَالُ حِينَ تُرِيحخونَ وَحِينَ تَسْرَحخونَ)

-. -. -.

(النجل:6).. (وَالَخَيْلَ وَالَبِعَالَ وَالْحَمِيرَ لِترْكَبُوهَا وَزِيتَةَ
وَيَخْلّقُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (النحلّ:ة)

وقوله في الجمال الذي جعله الله في البحر: (وَهُوَ
الذي بفخز البَخْرَ لِتأكلوا مِنهُ طريًا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنهُ
حِلَيَةَ تَلْيَسُوتها وَتَرَى الْعْلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَعُوا مِنْ فَضْلِهِ

ا

ثمار من شجرة النبوة (423)
5 كت في التنبيه على جمال الإنسان: (وَصَوْرَكُمْ
فَأْحْسَنَ صُوَرَكُمْ) (غافر:64).. (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
باح وَصَوَّرَكُمْ فأخسَن صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
[التغابن:3)..: (الذي خَلَفَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (الانفطار:7)
وقوله في الحض على أخذ ,الزينة والاهتمام بالجمال:
1 بَنِي آَم دوا زَيتَتكُمْ عِنْدَ عند كَل مسجد وَكُلُوا وَاشَربيوا وَلا
ُسْرِفُوا إِنَهُ لا يُحِبّ الْمُسْرِفِينَ) الأعراف :01)
وفوق ذلك كله قولم تعالى وهو يصف جمال أفعاله
ودقة صنعه: (صُنْعَ الله الْذِي أنْقَنَ كل ءءء ِنّهُ خَبِيرٌ بمَا
1 اسل 05 ([الذي أخسّن كلّ شَييءٍ حَلَقَهُ وَبَدَأ
خَلقَّ الأنْسَانِ مِنْ طِينٍ) ((السجدة:7) '
وعرفت يه شر بتنصواص أخرى كثيرة توحه الأإبصار
والأسماع وجميع وسائل الإحساس والإدراك إلى النظر إلى
الجمال المبثوث في الأشياء وتذوقه وشكر الله عليه..

بالاحاسيس الجميلة التي يعبر عنها باجمل قصائد مديح ربه
وحصد ه ١.‏
دا

كان من ضمن الأسماء التي وضعت في دفتر المرشد
اسم (سير هاملتون جيب) (1): ولم

1) ف تت فاملتون الكتان. رويك 7 نزت م 050000 50 (1995 > 1967) ولد ف
ا ل ]ل ا سككك] اد الا 00 نر لتايس شاك ولك كار 202 الخا 2 والكة
ف الاسكدرة. ا ل ل ل 1 ا اك السرم
اكع جات لذن عام 1921 وتدرع فى الشاضة الأكاد سه -23 أطت اناد للى الخ عام 1937 واه
م 5 لل ل ل اكسشتررة لل ل اتات ا ل ع لكل دس لكر
دراسات الشرق الأوسط بجامعة هارفارد عدآن عمل أسباذا للغة العربية في الجامعة.

إلا رفي الإ كرا الشا تر و2 عسر توسكن 5 الشقت الكل [اللسري فت للأدث
العربي وحاضر بمدرسة المشرقيات تلندن:

الإحافة الك اشنافة اللعرى ققد أضاف إل ذلك الامناء بارت الإسلاة واسسيارة وقد انر سيسشرقين
كبار من أمثال تومارس آرنولد وغيره.

كن لفاك الى جاله سار لخن [القمال : رز راك لك أإر الاح 111 ]رن فال لضفال اال طامط له
ال العا جلك مظاك شق ال رلك الك 2 اللساسل ال ف لل لد املاس لالش الب آن ولف وُجُوهَكُمْ
قِبَلَ الْمَشُرق وَالْمَْرِبِ وَلَكِنَ اليد مَنْ آمَن باللَهِ وَالْيَوْمِ الآخِر وَالْمَلآيْكَة وَالْكِتاب وَالتَييينَ واتى الْمَال عَلَى حُبَهُ دوي
العُرْتَى وَاليَتَامَى وَالْمَسَاِينَ وَابْنَ السيبل والسّائِلينَ, في الَدّقَابِ وَأقامَ إلضّلاة وآتي الرَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ يعَهْدِهِم إِذَا

عَاهَدُوا وَالصَابِرِينَ فى الناشاء والضداء وَحِينَ لاس لتك الذين صَدَقُوا وَأُولَئْكَ هم الْحْتَقُونَ ؟ (البقرة 177) قالن
إذن تاج الإنان الخى. جين تررك المومن احيرا أن الله شاهد أبذّاء ويستجيب لشهوده في كل أفكارة وأعفالة)
(دراسات في حضارة الإسلام. ص 254)

وقوله: (هذه, إذن. هي الرشالة ال للعها الفران إلى الكل الأول من المسلمين وظل يبلغها إلى جميع
الأخبال مد ذلك العهد. فالفران شكل لتجرية حة مباتشرة فى ميدان الألوهية, ٠‏ كن ذات طرفين: واحد مطظلق وآخر
متصل بشؤون الحيات العامة. ودعوة للمخلوق كي ينظلم حياته للتمكن عن الأحد بنصيب في تلك التجربة. وحين يتبع
المسلم أوامر القران وسكي ليشستكتة روج تعاليمة: تشكره فجي 1 بخلة رجه ]كا فإنه يحا ول أن يستملك
سنا عن الأرؤى الكدسكة وف التكرنة الث كانت للرسول الحييه تيحظك فى عششك طغرى كل آله فيه الإتمانهة َك
كلام الله. ولو لم يكن هذا الإيمان شعبة من عقيدته لما تناقصت قيمته لديه من حيث هو منبيع حي للإلهام والاستصار
الديني) (دراسات في حضارة الإسلام. ص 254) انظر: قالوا عن الإسلام. عماد الدين خليل

ثمار من شجرة النبوة (424)

أكن أعرفه, ولكني كنت أسمع بحبه للأدب العربي
وللفنون الإسلامية.. ولم أكن أدري سر ذلك إلى أن التقيته
في ذلك اليوم المبارك.. فعلمت سر ذلك الحب.

في ذلك اليوم من أيام الرييغع: خرحت إلى منزه من
المنتزهات الطبيعية التي لم تمتد إليها بعد يد الإنسان..
وقد احترت إذ رأيت المنتزه خالياء وكأن الجماهير زهدت
في الطبيعة العذراء. فراحت تبحث عن الطبيعة التي
تلاعبت بها يد الصناع.

لكني رايت رجلا متستلقيا على عشب ذلك المنتزه: وهو
ا ا م وا ل ب ا اد

لم اشا ان أكدر عليه صفقوه:؛ ولكني في نقس 00
كنت مشتاقا أن احدنه فقد ناث ذوقه ذ 3
سلوكي.. فأنا 1 الشعرء وأتذوقه كما لا 1

من الفنون: وخاصة إذا امتزج مع الألحان الطيبة التي تحيله

ثمار من شجرة النبوة (425)
استلقيت مثل استلقفاءتة.. غير بعيد عند.. ورحت أترتم
بقول علي بن أبي طالب:
ليس الجمال ا تزيئنا... إن الجمالَ جمالٌ العقلٍ
والأدب

فانتفض الرجل من مكانه, وأسرع يحث الخطا إلي,
وقال: أعد علي ما كنت 000

أعدت عليه البيت: لكن بقراءة سريعة له..

قال: لا.. أعده كما كنت تقروه. كلا يعي أن يهان
الشعر هكذا.

. أعدت ا طلب منيء, فقال: أ رأيت. . هذا هو
الإنسان إلى الإنسان.
' قلت: انال مهتما بالأدب العربي.. ألك علاقة بالعرب؟.
م أنك

قال: 1 1 يجذيني إلى هذا الأدب كونه عربيا»

قلت: فما الذي جذبك إليه؟

قال: أنا رجل أحب القنون الرفيغة؛ واأشعر أن إتسانية
الإنسانية لا تكتمل إلا بالفن الرفيع الذي ينمي ذوقه,
هر مدا ركة: 2 بل 2 لاسا سلا خم شي نششاء
الكون. 1

قلت: ما دمت بهذه الصورة.. فارحل إلى امريكا..
ففيها بلدة يقال لها (هوليود) تنتج في كل يوم من أنواع
الفنون ما أنتجته البشرية في عمرها جميعا.

قال: قد عرفت تلك البلدة. . وسكنت فيها.. وامتلات
بالغثاء منها ومن أهلها ومن فنها.

قلت: فاذهب إذن إلى المتاحف العالمية.. هنا في
باريس واحد منها. . اذهب وانظر إلى تلك اللوحات الزيتية

قال: فد ذهيت.. ولكني لم أشعر بشيء. اام

قلت: ع الحرج في ذلك»؟

قال: : أنا أبحث عن 0 الرفيع الذي يرفعني.. لا الفن

2 من شجرة النبوة (426)

قلت: 0 مح عن 'الفىن المرتبط بالاإيمان.
قال: أجل..

قلت: فاذهب إلى الكنائس,» فهي تمتلئ بالصور
والأيقونات. 5

قال: لقد زرت الكثير منها.. ولكني لم أر إلا آلهة
تزاحم إله الكنيسة..

قلت: أراك لا يعجبك شيء..

قال: بلى.. لقد ظفرت بغايتي..

قلت: اين؟

قال: عند محمد.. وعند ورثة محمد.

قلت: أنت مسلم إذن؟

قال: إلى هذه الساعة لست مسلما.. ولكني أشعر أنه
ليس هناك دين يستحق أن يتبعه عاقل وذواقة مثل
الإسلام.

قلت: لم؟

قال: لقد بحثت في دور الفن وألوانه وأنواعه ورجاله
عن فن يحلق بالإنسان إلى الآفاق العليا من مراقي
الكمال.. فلم اجده إلا في دين محمد.

قال: ما تقصد؟

تداركت الموقف, فقلت: لا أقصد شيئا.. لكن من أنت؟

قال: آنا (هاملتون جيب)

قلت: أعرفك.. أنت العالم والمستشرق المعروف.

قال: أجل.. وفوق ذلك أنا الباحث عن الفنون العاشق

تغار فن شحرة النوة (427)

قلت: أعلم حبك للأدب العربي.. ما الذي جذبك إليه؟

قال: حبي للفن.. والأدب بالنسبة لي أرفع أنواع
الفنون وأرقها وأبلغها في 000 عن المشاعر.

قال: أجل.. لقد وجدت بعد تأمل طويل أن الفن الرفيع
هو الفن الذي يحقق غايتين جليلتين كلاهما ترفعان
الإنسان إلى أعلى مدارج الكمال.

قلت: ما هما ؟»

قال: التهذيب والتوحيد.

قلت: ما تقصد بذلك؟. . وما وجه الحصر في ذلك؟

قال: لقد وجدت أن الإنسان معدن لا يختلف عن سائر
المعادن.. هو كسبيكة الذهب.. وسبيكة الذهب لا يغرف
ا إلا بعد صقلها وتزيينها وتهذيبها.

قلت: والتوحيد.
قال: ليس للعقود ولا الأسورة أي قيمة ما لم تؤد
الغاية منها..

التوحيد.
قال: أجل.. لأن الغاية من الفن أن يوصلك إلى
السكينة.. ولن تجد السكينة في غير التوحيد.
قلت: فهل تحدثني عما توصلت إليه.
قال: يسرني ذلك.. فأنا لا أبشر إلا بذلك.

فنون الجاهلية

ثار عن شكرة الدوة (428)
قلت: فهل سنبدأ بالحديث عن فنون الجاهلية؟
قال: أجل.. فلا يعرف الإسلام من لا يعرف الجاهلية..
ولا تعرف الثمرة الطيبة إلا بمقارنتها بالثمرة الخبيثة.
قلت: فبأي جاهلية نبدأ؟

قال: بالجاهلية التي عقدت البساطة.. وعددت

قال: لكل دين مدرسته الفنية.. ويستحيل أن تكون
هناك فكرهة فى الدنيا لا تغبر عن نفسها بأشسلوت فني.

قلت: فكيف عبرت المسيحية عن نفسها ؟ .. ولماذا
اعتبرت تعبيرها جاهلية ؟

قال: لقد بحنت المسيحية في الفنون التي تستطيع بها
أن تغبر عن ذاتهاء فلم تحد إلا الصور والتمائيل.

قلت *" لم اختارتها دون غيرها؟

حال د الى حوره كدعا فرت لي ل
يكن لها من الحصون ما كان للإسلام, فلدلك اخترقت,
وسهل التلاعب بها إلى أن صارت وثنية» أو اقتربت من

ا 0 المسيحية في عقيدتها وشريعتها.. فقد
1 ]كر مدر
شعائرية لا تختلف عن طقوس الوثنيين.

فل طلكن رسك الدوراة تحرم التصوير ونحت
التماثيل وتعده من أعمال الوثنيين

ثمار من شجرة النبوة (429)
قال: وشريعة التورأة دعت إلى تقديس السبت.. فهل
تراه امد يننا عندنا؟

أنت تعلم أن المسيحية كلها بجميع شعائرها
وطقوسها ‏ عبارة عن دا تروق لرجال الدين..
فيجتمعون.. وسرعان ما يقر . وسرعان ما تحول
قراراتهم المشبعة بأهوائهم. ٠‏ و ١‏ السمة بأهواء السلطة
الى تحكمهة إلى دين نم 0 نحن لنصفها بالقداسة,
ونظل نتعيد بها.

قلت: أهذا ما حصل مع الفن المسيحي؟

قال: أجل.. لقد نشأت عبادة الصور والتماثيل كأي
بدعة أخرى ‏ محدودة النطاق ‏ ثم نمت تدريجياً وانتشرت
في أرجاء واسعة لكنها لم تدخل في صلف الديانة
المسيحية بصفة رسمية إلا في مجمع نيقية الثاني (1).

غول ول دبورانت: إ(كانت الكنيية أول أهرها كرد
الصضور والتماتيل وتعذها بقابا من الونية وتنظر بعين
المقت إلى فن النحت الوثني الذي يهدف إلى تمثيل
الآلهة2. ولكن انتصار المسيحية في عهد قسطنطين وما
كان للبيئة والتقاليد والتماثيل اليونانية من أثر كل هذا قد

تضاعف عدد القديسين المعبودين نشات الحاجة إلى
معرفتهم وتذكرهم وظهرت لهم ولمريم العذراء كثير من
الصورء ولم يعظم الناس الصور التي يزعمونها انها تمثل
المسيح فحسب بل عظموا معها خشبة الصليب حتى لقد
أصبح الصليب في نظر ذوى العقول الساذجة طلسماً ذا
قوة سحرية عجيبة)

ويذكر ديورانت كيف انتشرت هده الوثنية 41 بين العامة
كانتشار النار في الهشيم, فقال: (وأطلق ادك العنان
لفطرته. فحول الآثار والصور والتماثيل المقدسة إلى
معبودات بسحد لها الناس ويقبلونها ويوقدون الشموع
ويحرقون البخور أمامها ويتوجونها بالأزهار ويطلبون

1) انظ ر لكت التي تسوت عن العلماتة ال سبق ذكرما.

ثمار من شجرة النبوة (430)

المعجزات بتأثيرها الخفي.. وفي البلاد التي تتبع مذهب
كل مكان في الكنائس 0 والمنازل والحوانيت وحنى
أثناث المنازل والحلي والملابس نفسها لم تخل منهاء
وأخذت المدن التى تتهدد أخطار الوباء أو المجاعة أو
الحرب تعتمد على قوة ما لديها من الآثار الدينية. أو على
عا فيها بها من الأولياء والقديسين. . للنجاة من الكوارث) (1) .
ا من | الوثنية.

قال: نعم.. لقد حصل ذلك بتأثير الإسلام (2).. ولكن
ذلك للأسف - لم يتم بالصورة المثلى.. فقد ظل
المتعصبون من رجال الدين هم الحكم في | ات
اجتمع مجلس من أساففة الغرت دعا إليه البانا (جريحورق
الثاني) وصب اللعنة على محطمي الصور والتماثيل.

في مجمع نيقية الثاني سنة 787 صدر القرار التالي,

والذي عدل نوعا ما كان سائدا من عبادتهم: (إنا لا نحكم
الكهنوتية فقط.ء بل في البيوت وعلى الجدران في
الطرقات,. لأننا إن أطلنا مشاهدة ربنا يسوع المسيح

ووالدته القديسة والرسل وسائر القديسين في صورهم
شعرنا بالميل الشديد إلى التفكير فيهم والتكريم لهم
فيجب أن تؤدى التحية والإكرام لهذه الصورء لا العبادة التي
لا تليق إلا بالطبيعة الإلهية) (3)

سكت قليلة, نم .قال: لبت الأآمر اختصر على المسيح
دامة» بل إن الكنيسة تجحرات قصورت الله كما تصور
المخلوقين

لقد قال الفنان الذي هرب من المسيحية إلى الإسلام
(ناصر الدين دينيه): (الدين الإسلامي هع الدين الوحيد
الذي لم يتخذ فيه الإله شكلاً بشريا أو ما إلى ذلك من
الأشكال.. أما

(1) قصة الحضارة 24/ 154.
(2 انكر الس الأول عن هده الريال”
(5) معاضرات ف الصراتة: 164

02 شكرة الدوة (431)

في المسيحية فإن لفظ الله نحوطها تلك الصورة
دلائل الكبر ار" والانحلال. فمن 9 الوجه
غائرة إلى لحية بيضاء مرسلة مهملة تثير في النفس ذكرى
الموت والفناء, و نلتسمع القوم يصيحون (ليحي الله) فلا نرى
للغرابة محلاً, ولا نعجب لصيحاتهم وهم ينظرون إلى رمر
الأبدية الدائمة, وقد تمثل أمامهم شيخاً هرماً قد بلغ أرذل
العمرء فكيف لا يخشون ن عليه من الهلاك والفناء: وكيف لا
يطلبون له الحياة؟ كذلك (يا 0 الذي يمثل به طهارة
التوحيد اليهودي2 فهم يجعلونه في مثل تلك المظاهر
المتهالكة تراه في متحف الفاتيكان ونسخ الإنجيل القديمة
المصورة) (1)

والعجب أن أحد علمائنا الكبار يقول مقررا: (لا يمكننا
أن نفهم الله إلا عن طريق تصوره بالصور البشرية) (2)

الثقت إلي: وقال: أندري كيف تشريت هذه الوشية إلى
المسيحية؟

قلت: لا..

قال: لقد كان الهدف الأكبر لمبشرينا هو إدخال أكبر
عدد من الناسء ولو على حساب المبادئ والقيم والقوانين

التي تحفظ صفاء الدين.. وهذا ما تختلف فيه مع الإسلام
اختلافا جذريا.

سأضرب لك مثالا على ذلك.. لقد دخلت بعض الجزر
البريطانية في المسيحية.. وكانت نتعدبدة التمسك
بوثنيتها.. ودار بينهم وبين الكنيسة صراع طويلء ولما رأى
البابا (جريجورى) ذلك اصطنع اللين مع من بقى في
إنجلترا من الوتنيين: واجار تحويل الهكة إلى كناتس بأن
تحول 8- التضحية بالثيران في يسر ولطف إلى ذبحها
لأنعشهم لمديح اللهء وبهذا كان كل ما طرأ على الإنجليز
من تغيرء هو تحولهم من أكل لحم البقر حين يحمدون الله
إلى حمد الله حين يأكلون لحم

(1) أشعة خاصة بنور القرآن: 25.
(2) الله واخدام تالوك: 714

ثمار من شجرة النبوة (432)

البقر) (1)
التيه

قلت: لقد طلق الناس الكنيسة.. فهل وجدوا فنا صالحا
0 1" وجدته من أهداف بعدها؟
؛: القن مثل الثمرة.. وكما أن الثمرة لا تلام. على

7 ولونها. فكذلك لا يلام الفن؟

قلت: فمن الملوم؟

قال: البذرة. . البذرة هي التي تنتج الثمرة. . كما قال
المسيح: (هل تجتنون من الشوك عنباء أو من الحسك تينا..
هكذا كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدةء وأما الشجرة
الردية فتصنع أثمارا ردية) (إنجيل متى:7/ 16 - 17)

قلت: فما البذرة

قال: ا 0 وقلبه» فيأبى
إلا أن يعبر عنها بما يطيق من صنوف التعبير. ‏
التي هرع إليها قومنا د طلقوا الكنيسة

قال: قد أجبتك. ا 0 0
شيء يغطي ذلك اللهث وراء الحقيقة.

كلت فهل 00
إليهم من 0 الوريد.
قلت: فما الذي منعهم منها؟

(1) قصة الحضارة 14: 368.

ثمار من شجرة النبوة (433)
قال: أنفسهم.. الكبر الذي كانت نفوسهم ممتلئة به
منعهم.. فلذلك وقعوا في وديان سحيقة لم تزدهم إلا بعدا
عن الحقيقة.
قلت: هذا كلام عام أريد تفاصيله.
قال: كثيرة هي تفاصيله.. ولكني سأذكر لك نماذج عن
ذلك التيه الذي وقع فيه قومناء ووقع فيه الفن بسبب

الكلاسيكية الجديدة

قلت: فما النموذج الأول؟

قال: أول قبلة التفت إليها قومنا ‏ بعد أن طلقوا
ا - جذورهم الأولى. 00 00 . لقد وجدوا
يبحثون عنها.

قلت: تقصد المدرسة الكلاسيكية؟

قال: أجل.. فقد اقترن ما نسميه (عصر النهضة)
الأوربية بالحركة التى نشأت فى إيطالياء واستهدفت بعث
الآداب الإغريقية القديمة التي أطلق عليها أسم (الآداب
الإنسانية) تمييزا لها عن كتابات رجال الكنيسة اللاهوتية.

لقد فوجئت أوروبا الغارقة فى سبات القرون المظلمة
بنور الحضاره 0 فانبهرت به 00000 بواة
وشعورها وسلوكها وأفقدتها الإحساس 0

وهذه اليقظة المفاجئة أوقعت النفسية الأوربية فى
مأزق حرج إذ تصادم فى داخلها دافع ومانع قويان: الأول
دافه الاستماء شور الاسلام والد حول فى فرادوس حضارت

حيث التوازن الفريد بين الدنيا والآخرة2. وبين الروح
والجسدء ففى ظله تنطلق إنسانيتهم لتعير عن ذاتها تعدا
دالآخر ‏ عات التعصسب والعداوة الشاقدء للإبلات

ثمار من شجرة النبوة (434)

وكان المانع أقوى من الدافع. فخرجت أوربا من ذلك
التناقض النفسى بالبحث عن وسيلة تتيح لها الخلاص من
نراتن السلطة الكهنوتية الطاعية دون آن تتخلى عن
تعصبها وعداوتها للإسلام وأهله ولم تكن تلك الوسيلة
سوى عملية (اجترار الماضى). ببعت تراثها الوثنى
فكبف ك3 تثر عليه؟

قال: نعم. 00 6
ذلك كان أفضل لديها من إقبال أتباعها على الإسلام.

لقد حاولت جهدها أن تسير الموجة لصالحهاء وتسيطر
على الوضع بحيث تيبقى عقائدها وتصوراتها تصيع الأدب,
وتظطل بصماتها بارزة فى فنه المنحوت والمرسوم: ولكن
عوامل التحرر والانطلاق كانت أقوى من حواجزهاء
واستطاع عصر النهضة أن يخطو خطوات كبيرة وجريئة
للوصول إلى علمانية كاملة للأدب والفن عليها قام الأدب
العلمانى الحديث وارتكز (1).

قلت: أراك تتكلم عن هذا النوع من الفن باعتباره
جاهلية. لل ل الام ا مم ار كر
0 العواطف الإنسانية العامة.. وربطه بالمبادئ الأخلاقية,

لخدمة الغايات التعليمية واحترام التقاليد

الخا - السائدة.

قال: هذا ما يقال.. وفيه بعض الحقيقة.. وفيه كثير من
الباطل.. سأذكر لك بعض خصائص هذا التوجه لترى نواحي
الجاهلية فيه.

لقد كانت الخطوة الأولى التي خطاها هذا النوع من
الفن في انفلاته من الكنيسة هو إحياء الآداب الإغريقية.:
٠ 1‏ استطاع أدباء وفنانو النهضة النفاذ إلى عالم آخر

)1 انظر: مذاهب فكرية معاصرة: محمد قطب.

ثمار من شجرة النبوة (435)

لقد نفذوا أول الأمر من كوة صغبرة : لكنها ظلت تتسع
حتنى اتقض نناء الكنيسة والتقاليد من أساسه؛ وطلعوا
عل الفكر الأورويى بمفاهيم حديدة ومعايير سبقوا بها
النهضة الفكرية العقلانية, وذلك ما يعده الفكر الحديث

قلت: ا الل عل الم ها
التوحيد والتهذيب.. فهل ترى هذا النوع من الفن مناقض
لهما؟

قال: كل المناقضة.. ولا ينبغي أن يكون الأمر إلا
كذلك.. فلا يمكن لمن زرع شوكا أن يجني عنبا.

قلت: فحدثني عن دلائل ذلك.

قال: هذه المدرسة كما ذكرت لك لك أو هذا العصر ‏
انطلق رد فعل على الكنيسة وعلى انحرافات الكنيسة..

ولذلك كان أول ما اهتم به هو الحياة الدنا..
٠ 00‏ لأن الكنيسة كانت تلغي كليهما.

قال: ولكنه مكسف! 0 . لأنه لم 0 فعلا..
نتج رد فعل.. ورد الفعل صراع.. والصراع لا ياتي بخير.

لقد كانت الكنيسة تحصر كل النشاط الفكرى والفنى
لأتباعها فى مجال الحديث عن النالوث والقديسين
والملائكة والمعجزات وكبت المشاعر والأحاسيس الإنسانية
أيا كانت ما لم تكن فى حدود دائرتها اللاهوتية.

ولهذا. جاءت هذه الحركة تناقض ذلك تماما حتى أطلق

٠‏ لقد قام 1 7 31 م) فى هذا المجال بمثل ما
0 به (مكيافيللى) في مجال السياسة. فقد خرج على
0 5 الأدب الأوربى بحل الإنسان شيئا فشيئا
محل (الإله).. وبذلك انتقضت عروة التوحيد.. وارتباط الفن

وإنما

ثمار من شجرة النبوة (436)

لقد صار الاهتمام بالإنسان ‏ الذى نبه إليه دانتى
ومعاصروه ‏ المنطلق لمحاولة تأليه الإنسان وتصويره على
أنه اله حقيقى, وهى المحاولة التى بدأت فى القرن
التاسبع عشرٍ واكتملت على يد (سارتر) وأشياعه فى هذا
القرن هرورا اليه الطبيعة الذى دعا اليه عضر التنوير.

ذكر (داونز) ذلك,2 فقال: ف (دانتى) كما وقف
عديقة وعتاضرء العصور الرنام (حجبويو) على راس حهيه
جديدة فى تطور الفكر البشرىء: ولما كان كلاهما فناناً
عظيماً,. فإنهما عبرا أصدق تعبير عن ذلك الشيء الجديد
الذي ريما كان يحييش فى صدور الكثير من معاصريهم:
ولكنهم لم يستطيعوا الإفصاح عنه كما أفصحا)

ويقول: (وهذا الشيء الجديد هو (الإنسانية).. أو هو
بتعببر آخر الاهتمام بشتثون الإنسان فى الحياة الدنيا.

وستطيع أن نتقهم خطورة هذا الجديد الذى براحم
القديم إذا قارناه بالعقائد المسيطرة على أذهان الناس
فى ذلك العصر عن الحياة والكون.. . ومؤداها إن الحياة
الدنا لست إلا تعويدا لاستقيال الحياة الأخرى» وقد هيمن
هذا الاعتقاد على الناس فى القرون الوسطى جيلاً بعد
خل حت سطوة الكنسة وتطرتها العانية على جميخ
نواحى التنشاط الإنسانى. وجميع المؤسسات الاجتماعية
بينما كان علم العلماء كله يدور حول المبادئ الدينية
والعقائد الكنسية)

ويقول: (ثم جاء عقب ذلك عصر الاستنارة: وهو أول
تبديل حديد اط على الناس فى نظرتهم للحباة: فاتجهوا
إلى أحضان الطبيعة يستوحون منهما أسرار الكون ووضعوا
تقتهم المطلقة فى مقدرة العقل الإنسانى)

ويقول: (وقد نادى بهذا نفر من عباقرة ذلك العصر»..
كان مجالهم الفكرى فى ناحية الاهتمام بشؤون الإنسان
فى هذه الدنيا وترك الاهتمام بشؤون الآخرة)

ويقول: (وأما (جيوتو) فكان فنان هذه النهضة كما كان
دانتى شاعرها فقد أخذ جيرتو

ثمار من شجرة النبوة (437)

بر سم على جدران كنائس مدبنة (أسيزى) صورآ
وأقاصيص لحياة القديس فرانسيس عرض بها رسوماً من
الناس والطبيعة والطير والحيوان والزهور من واقع
الحقيقة والمشاهدة وهو حدث جديد فى الفن وخروج
التقليد الاتميم فى.. تصوير الغعدراء والطفقل ‏ .وتضوير

دعدك: إن ملل الك ١ا]‏ كا ا ف
الأدب؛ حدثاً ضخماً لم يسبق له مثيل, فليس إذن من العجب
ظهورها ان أدبا أوروبيا جديداً قد د انبثق كرتا |

00 كل إنسان يكفر بالمسيحية جزاؤه حهنم ' وأ من
بيؤمن بها فمآله إلى الحنة» وجاء دانتى فخرجح من 0
العقيدة القديمة وأقام موازين جديدة للعقاب والثواب على
أساس من الأخلاق.. وعندما ننظر اليوم إلى الوراء نجد
شاعراً يوزع بالقسطاس العقاب والثواب بدلاً من أن
يوزعها الباباء فإننا لا نرى فى عمله شيئا خارقاً غير أنه
بالقياس إلى عصره كان لا شك انقلاباً خطيراً)
القر الالب (20) بضدله: (إن حر دراية شوم بها السدر
هى دراستهم للإنسان): وقد كان شكسبير قبله خير من
قام بهذه الدراسة:» والحق أن شكسبير يمثل ارقى ما بلغت
إليه حركة النهضة الأوربية بأجمعهاء وهى فى لبابها تتلخص
فى اكتشاف الجنس البشرى لقيمته وأهميته التى كانت قد
ضاعت على مر العصور) (1)

وبذلك بدأ الانحراف الثاني للفن.. وهو الانحراف عن
غانة التهديت::

ودلك سيء منطلفي. . فكل فن يبتعد عن التوحيد لابد
أن ببتعد عن التهذيب. . ويكون بعده عن التهذيب بقدر بعده
عن التوحيد.

وبعا أن هذا المذهب انبتعد كنثيرا عر التوحيد.. قفد
سس ذلك 2 اشور شا

10 كسكترت 5 ةالال. ممطنات دن 2-562 368

العتقة238(7)

لقد عاد المذهب المناهض للكنيسة وللرهبانية, فأحيا
الإباحة الرومانية, وأعاد معها إحياء المذهب الأبيقورى فى
التمتع 0 الملذات والانغماس في الشهوات الجسدية.
يقدس الجسده: ويعبد اللذة فى وقت الا تزال الرهبانية فيه
هى المثل الأعلى». ووجه زعماء ذلك العصر أنظار الناس
إلى مثالب الرهبانية بحجة منافاتها (للإنسانية)2. وهو
الوصف الذى كانوا يتسترون به.

وكمثال على ذلك هذه القصيدة المبتذلة:

0 حتى الشبع نشرب حتى الثمالة..

ا نشاأ اد 0 0 لم يجد إلا أن يصدر من

نفس التمتع الوتنى بخيرات الحياة الرفيع منها والوضيع:

0 المغنون (التروبادور) حولوا الفروسية المسيحية
إلى تمجيد الح الإنسانى... ومن متدرا بالط أن
الأوغاد ومثالبٍ الكهنة كما نجد ذلك فى قصائد شوسر
ومعرض صور الأوغاد التى رسمها بوكاشيو.

لقد رسم بعضهم صورة للفن في ذلك العصرء فقال:
(انفجرت العاصفة بكامل عنفها على رآأس الراهب, ذلك أن
فشل الراهب فى تحقيق الطهارة التى بشر بها جعلت أدب
القرون الوسطى مند لادته يعطى لززلات الراهب صورة
أكثر بشاعة: وصو رتنه نه كثر حيوانية من سواه: وجاء
أحذق الإيطاليين وأجرؤهم إطلاقاً لورنزفالا... فأنكر فى
كتابه (حياة الرهبانية) كل قيمة للتقشف والقداسه: وذهب
أبعد من ذلك فى رسالته عن اللذة التى يتفق فيها مع
المذهب

ثمار من شجرة النبوة (439)

الأبيقورى» فاعلن أن المرأة المتزوجة بل المستهترة
أيضا هى أفضل من الراهبة:, لأنها تسعد الرجل أما الراهبة
اموا و كن موي عن لعو لي لكي كام يد
فى سبيل بلاده أو أجل أى مثل أعلى

00 التحول المفاجئ يوحى فى بعض الأحيان بالرجوع
إلى ما يشبه الوثنية الخالصة» ويمثل الفن الإيطالى أحسن
تمثيل المزج الكامل نين المسيحية والوننيهة فلو الفينا
نظرة على بعض الرسوم الشهيرة هل نستطيع التفريق
تبسن الله والملاك والعذراء والصبى وكيوبيد والقديس)

وقال: (ثار الإيطاليون على الأخلاق المسيحية,
واستيذلوا بها محر التمتع بالعلاين من اشكال الحمال..
لكن الشعوب الشمالية وجدت فى الحياة اكير الفا

وتتجسم روح ثورة النهضة فى مقطع يطلب منارابليه
فيه (أن نهرب من أولئك الرعاع ذوى العقول الزائفة
الماكرين والقديسين المزورين الوقورين الهيئة المرائين
مد عكى لدان الإخوان الخشنين الرهبان الذين يلبسبون
النعال.. أهرب ْ هؤلاع. الرجال اعليك م
فعلت فستجد نفسك أفضل حالاً) )1(

هذه هي بداية جاهلية التيه والضياع.. وقد تالى هذه
الحاهلية جاهليات أخرى عمقت ما بدأ به هذه الحاهلية من
البعد عن الله.. والبعد عن الإنسان.

قلت: لقد خرجت أوروبا من عصر النهضة وابتدأ ما
ال ا م

خا دنم لد ]ددا الاستمرار مع (الكلاسيكية).. بل
1 علبها تهات ل لكيه

1) مقطفات كن انال 2/ 198-2185

ثمار من شجرة النبوة (440)

قلت: لقد ارتدت عليها فيما يسمى (عصر التنوير) (1)..

قال: أجل.. وقد بدأ مذهب فني جديد. ال
حدبد. . هو (الرومانسية)

كلمي ا ال وا ا حهب مدعت

ومشاعر وأخيلة.
اللدير. حعلان الارى سلما للكمال 0 والإصلاح.
قلت: ما تقصد؟»

قال: لعل أصدق تعبير عما حصل في ذلك العصر هو ما
قاله مؤلفو كتاب (ثلاثة قرون من الأدب).. لقد قالوا: (إن
القرن الثامن عشر لم يخصص للدينء» وإنما خصص للعلم
والسياسة: فلم يعد زعماؤه قساً مسيحيين... بل فلاسفة
صطبيعيل ..... لقد كان التغير عميقاً ومن نواح عدة كان
القديم والجديد عن طرفى نقيضء فالتطلع إلى ما وراء
أشياء هذا العالم قد تراجع أمام التطلع إلى أشياء هذا
العالم2» لقد أصبح القديسين الدائر حول محور الله عالما
إنسانيا محوره هذا العالم والحياة التى كانت تسير بهذا
الكناب المقدس: ولم يعد القالم مكانا حيث العناية الإلهية
دائمة الحضور والفعل تضبط وتدير كل ما يحدث حتى
الثافة منه (!) حدى الله دانه لم بعد شخضيا. ابا بحب
ويرهب؛ بل أصبح قوة عاقلة سحيقة البعد لا شخصية:» (علة
أولى) 0 الآلة وتركها تعمل بنظام كامل وفق نواميس
؟!

(ولم يعد موضوع البحث للجنس البشرى هو اللهء بل
الإنسان)

(وتحسين حال الإنسان يمكن توقعها لا عن طريق
الدين بقدر ما يمكن توقعها عن طريق العلم والتربية
والسياسة التى بها يستطاع إصلاح المجتمع)

11 ل شلك آن7التورة الفرسية 17987 م) ه أ العتامل الكترى الى كانت باغنا وشكه فى آن وك
للك اويا لح والفسسيرة علك رشاع كر أ ضضيا لس والقات درت فا 2

ثمار من شجرة النبوة (441)

هذه هي الميزة الأول للرومانسية: وعنها نشأ (تأكيدها
على سيادة القلب وحياة النفس الداخلية).. أي حصر كل
القس الفريية:

ولهذا , ينتقد الرومانسيون الكلاسيكية 0 الهدف منها
1 الأدب تقليدا وليس ا ولذلك فقد ٠‏ أهمل

الرومانسيون الملاحم وحوروا المسرحيات» ونحوا بالأدب
منحى شخصياً داخلياء فالكتابة الفنية تأتى فى صورة
اعترافات أو سيرة ذاتية والشعر يصبح غنائيا عاطفياً يعبر
عن المعانى الوجدانية للبشر كالعشق والفرح والألم
وستغعكى بالدرجة الأولى - إثارة السامع وامتاعه.

وكان من أبرز العوامل الاجتماعية المهيئة لذلك طابع
الفروسية التى كانت فى ريعان شبابها إذ احتضنت
الرئفاسة حدى ابدمخداف. كانها. واضت الروفاسسون
اللسان المعبر عن الحياة الفروسية بخصائصها وفضائلها.

وقد أفصح بعض زعماء المذهب عن علاقة (رد الفعل)
القائمة بين الاتجاه الرومانسى والمسيحية, فالمسيحية كما
عرفوها تكبست الإنسان و( تصيبه بالميلانخوليا): ومن .ثم
فهى مسؤولة عما أصاب الإنسانية من الانطواء والكابة
(وقد عزا الناقد الرومانسى الألمانى شليجل الكآبة إلى
الدين المسيحى الذى جعل الإنسان منفياً يشتاق إلى وطنه
البعيد) (1)

وانطلاقاً من ذلك وتمشياً مع التركيز على التعبير عن
الذات جهد أولئك فى أن يحولوا الشرق الصوفى المسيحى
الذى كان يتجه إلى الله أو (يسوع) إلى حب عذرى أو إباحى
يعبر عنه فى أسلوب غنائى» ويتجه إلى الجمال الخارجى
للمحبوب الذى كان فى القالب امرأة وأحيانا (الطبيعة)

قلت: فقد انحرفت الرومانسية بالفن إذن عن الغايات
التي ذكرتها.

قال: اجل.. وذلك شيء طبيعي.. فقد انتشرت في ذلك
العصر عبودية إلهين مقدسين بدل

(1) نلانه رون عن |لارت: 1/ 134

و 0
أقانيم الكنيسة هما (الطبيعة والعقل).. الطبيعة التي
حلت محل (الله).. والعقل الذي حل محل (الوحى)
وقد وثق الهاربون من طغيان الكنيسة العلمى فى
مقدرة العقل وثنوقا اعمى, وكان لكشف كوبر نيكس
وقانونين جاليلو ونيوتن ومبادئ بيكون وديكارت العقلية
أعظم الأثر فى تمجيد العقل بل عبادته: ولما كان جل همم
إغاظة الكنيسة والانتقام من عبوديتها فقد اشتطوا وغلوا
فى ذلك إلى أبعد الحدود.
لكنهم ما كادوا يلتقطون أنفاسهم وتستقر أعصابهم
من مطاردة الكنيسة حتى بدأ بعضهم يبحث عما إذا كان إله
(العقل) جديراً بما أعطى من قيمة وتقديس أم لا؟
وكانت النتيجة مرة.. وهى أن العقل عاجز حقاً عن
تفسير الطبيعة, وإذ كان كذلك فهو أعجز عن تفسير
النفس الإنسانية وفهمها.
واستطاعوا أن يكتشفوا طريقاً آخر أرحب من العقلانية
١‏ الجامد وقوالبها المحددة. وأقوى من العقل
اختراقاً للأسرار وتبديدآ للغموض, ألا وهى (الشعور
العاطفى). ذلك الشعور الذى يمتطى آفاق الخيال
الواسعة, فيسبر أغوار الذات الإنسانية العميقة ويستجلى
جمال الطبيعة. :
وهكذا أخذ الرومانسيون يرتفعون رويداً رويداً عن
الأرض ويحلقون فى الفضاء السحيق ولكن إلى غير الله..
ومن 0 الا
5و1 .- ن عن الحب, ويبحثون عن الجمال,
20010 فى أساليب ضبابية كثيفة: كما كانوا يتحدثون
عن الشياطين والملائكة والسحر والعوالم المجهولة فى
محاولات دائبة ويائسة لاستكناه أسرار الكون وتحقيق
السعادة الداخلية.
وأصبحوا ينقبون عن الحقائق الأبدية ‏ لا فى الكتاب
المقدسء ولا فى المؤلفات العقلية ‏ ولكن فى صفحة
الطبيعة الخلابة ومناظرها الحالمة. وكل هذا أفضى بهم
إلى مثالية معرفة جوفاء

ثمار من شجرة النبوة (443)

أعظم فى بعض جوانبها من تلك التى انتقدوها على

ونشيحة 0 مهمة هى أن الرومانسية باعتقادها ان
غاية النشوة وقمة السعادة تكمن فى أن يطلق الإنسان
عنان نفسه لتذوب فى حب الطبيعة و
معبوده ولذا أحلت (الطبيعة) محل (الله) والشعور
العقل.

وبهذا تكشفت الرومانسية عن صورة وثنية جديدة
(وكل الكلام الجميل المعسول الذى قيل لتبرير هذه
الوثنية: أن الطبيعة (محراب) الله وأن الجمال (صورة
الله).. إننا نعبد الله فى خلقه... إلى آخر هذه الجمل
(الرومانتيكية) البراقة.. كل هذا الكلام لا يستطيع أن يخفى
تلك الروح الوثنية الغارقة فى الوثنية التى تعبد المحسوس
فى حقيقة ٠‏ الأمر لأنها تعجر عن إدراك (الله) بالروح...

لقد عبر روسو رائد الرومانسية ‏ عن ذلك أوضح تعبير
فى (راهب سافوى) الذى هو صورة لذاته» إنه راهب
بالفعل, ولكنه يختلف جذرياً عن رهبان الكنيسة2. فهو
(مقال عن الإنسان) وجوته (فاوست) وكذلك كيتس
ولامارتين واصرابهم نماذج واضحة للمذهب الرومانشى فى
أوج مجده.

الواقعية

قلت: لقد ارتددنا على الرومانسية كما ارتددنا على
الكلاسيكية.

قال: ذلك شيء طبيعي .. لقد عبر القرآنب عن هذه
الارتدادات إلتي تصيب من لا يصيب الحقء فقال: وَالّذينَ
كَقَرُو | أعْمَالَْهُمْ كَسَرَابٍ بقِيعَمَ يَحَسَبَةٌ بَحْسَبةُ الظمان مَاءَ حَتّى إِذَا
جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللّة عِنْدَهُ قَوَفَاهُ حِسَابَهُ وَالَلَهُ
سربع ع الْحِسَاب) (النور: 0

25227 - 226 ٠ انالك‎

0 ثمار من شجرة التبوة (444) 7

فالظمان حسبما تشير إليه هذه الآية يظل ظمان ما
دام لا يجد إلا السراب.. وحبه للماء يجعل يلهث وراء كل
شراب طمعغا في أن بكون هاء.. ولكن الشرات لآ يتحول
إلى ماء.

قلت: فأين القرار؟ :

قال: لقد ذكرته الآية: (وَوَجَدَ اللة عِنْدَ46.. القرار لا
يكون إلا عند الله.. ولا يكون إلا في التوحيد.. لقد قال
القرآن: (وَكُلَ أمْر مُسْتَقِرٌ) (القمر ع

القرار والسكينة والطمأنينة مفردات لا يمكن أن توجد
إلا في النتصوص المقدسة التي لم تمتد النها بد العابئين.

قلت: فما السراب الجديد الذي خلف الرومانسية؟

قال: عقلك يدل عليه..

اقال: ما دامت 0 التي هي هروب للخيال لم
الواقع..

قلت: فقد خلفتها الواقعية إذن؟

: أجل.. وبئس الخلف كان.. لقد وقعت الواقعية

في رامل لم تسبق إليها.

قلت: كيف كان ذلك؟

قال: لقد كانت الرومانسية بخيالها الجانح صورة
صادفة لما يمكن أن سهعى (عصر الهروت).. الهروب من
طغيان الكنيسة2 والهروب من نير الإقطاع2 والهروب من
تقاليد الماضي (1).. وجاءت الثورتان الفرنسية والصناعية
وجاءت الحروب الدينية والقومية: وتغبير ت ملا الحياة
تغيرآ بارزاء ”2 فكان لا بد لصورة الحياة (الأدب) ن تتغبير
كذلك.

في هذا العصر ‏ الذي دخلت فيه الآلة حياة الإنسان ‏
لم ينحصر الاهتمام بالإنسان دون

ال ال 521

ثمار من شجرة النبوة (445)

الآلة فحسبء بل اقتصر - من الإنسان - على وضعه
الدديوت اوككاته ل ا . 'وعلى واقعه المي وجزء
بها سلبا وإيجاباً.

وكعادتنا في السقوط الحر سقطنا سقوطأً مفاجنئا من
الفضاء السحيق إلى الوحل الهابط.

لقد كانت الرومانسية تحاول تصوير أعلى ما يمكن أن
يصل إليه الإنسان من القوة 00 فى مواجهة تحدى
الإله أو الطبيعة أو حتى نزواته وأهوائه, فجاءت الواقعية
لتصوره فى أدنى ما ان يصل إليه من الهبوط فى
لحظات الضعف القاتلة.

لقد كان الإنسان ‏ في الرومانسية ‏ يصارع الأقدارء,
ويحاول إخضاع الطبيعة.. ولكنه في (الواقعية) ينهزم
بضعف أمام نزوة عابرة 0 ساقطة.

لقد أخذ الواقعيون على الرومانسية أنها في جميع
أعمالها الفنية تقتصر على تصوير الإنسان المثالى
واللحظة المثالية والمنظر المثالى.. ولذلك راحوا للواقع
بصو رونه» بل يقصحو نه من غير محاولة تهذيبه ورفعه.

نظر إلى الأفق البعيد. وقال: لقد كان انحراف الكنيسة
هو السبب في كل تلك المصاتب.. ولهذا جوريت بما

لقد كال لها هذا النوع من الفن من الهجوم ما لم

يقول مؤلف اك الفكر الغربى): (يرد كثيراً فى الأدب
الشعبى الوسيط ذكر القسيس الجشع والقسيس الفاسق
والقسيس المغرور الذى تشغله أمور الدنياء وكذلك لا
يعطينا شوسر صورة طيبة عن رجال للدم ومع ذلك فلم
إنزال القسبسش إلى المستوى التشرى العام ولم بقصد إلى
تحدى بناء المسيحية الفلسفى والدينى أى نظرتها الشاملة
إلى الكون كما قصد إلى تحديها فى أيام فولتير وتوم بين)

اللامعقول
قلت: ثم ارتددنا على الواقعية..

ثمار من شجرة النبوة (446)

قال: بسبب ضغوط الواقع ارتددنا على الواقعية..
فسقطنا في أوحال اللامعقول.

قلت: اللامعقول!؟

قال: احل.. ونحن لا نرال نئن تحت وطأة هذا النوع من

0 كيف سقطنا كل هذا ا طء

قال: لقد اجتمعت أسباب كثيرة.. أهمها الدجالون..

قلت: الدجالون!؟

قال: أنت تعرفهم.. ولعلك مررت في حياتك بمن حدثك
عنهم (1).

قلت: آ من تقصد؟

قال: من أعطوا صورة للإنسان انحرفت بها عن معنى
الإنسان. . قفصار الإنسان ار اسان

قلت: فهمت قصدك نفعت تريقد داروين.. وماركس..
وفريزر.. وفرويد وغيرهم من بناة الفكر الذي تنبني عليه
هذه الحضارة.
عد : أجل.. وقد كان لداروين وفرويد أعظم الأثر فى
ذ الا

فالداروينية ولدت فى النفسية الأوربية شعورين
عميقين لا يمكن للفن الأوروبى مهما تعددت مدارسه
ومناهجه إلا أن يكون تعبيراً عن أحدهما:

أما الأول: فحيوانية الإنسان التى تلغى المشاعر
الروحية تماماء وتجعل الكائن البشرى كتلة من اللحم كأى
حيوان آخر لا هم له إلا إرواء غرائزه ال والحصول
على أكبر قسط مي المناع الحسدى المحص.

وأما الثاني2 فالشعور بتفاهة الحياة وحقارتها ونفى

أي غاية سامية لوجودهاء وهو الشعور
(1) انظر الفصول العمل االسارمة خاصة (قيم) و(إنسانية)

ثمار من شجرة النبوة (447)
الذى عبرت عند مدارس الضياع المختلفة تحت أسماء
وشعارات شتى (1).

وأما الفرويدية: فقد عمقت الاتجحاه الحيواني موصلة
إياه إلى الحضيض.. وقد صاغته فى فلسفة نظرية منمقة
تجعل الوصال الجنسى هو الغاية والوسيلة؛ بل تجعله محور
الحياة ومحور البحث ومناط التفكير وعلة العلل.

وعمقت كذلك الشعور بالضياع والحيرة. لأن فلسفتها
الجنسية ‏ حول العقل الباطن واللاوعى واللاشعوري والأنا
المثالية ‏ قدمت العوض المعاكس للإيمان والإحساس
الروحى.

قلت: هذه البذور.. فما الثمار؟

قال: لا يجنى من الشوك إلا الشوك. . لقد جنينا وجنت
أخلاقنا وقيما من ذلك الزقوم الذي غرسه أولئك الشياطين
ما لا نزال نصلى بناره.

قلت: أفصح.. وفصل.. فلا دليل أقوى من التفصيل.

قال: آول؛ نمرة حنيناها من شعورناا بديوانيتنا وضباعنا
هو الإباحية المفرطة.

قلت: اسمح لي أن أصارحك بأننا في جميع مراحلنا
تاريخنا الأدبي والفني لم ننفك عن الإباحية.. لقد قال
برنتن: (إن الخشونة والفحش من الصفات الدائمة تقريبا
فى ثقافتنا الغربية) (2)

فالأغانى البذيئة ومثلها المسرحيات المبتذلة فى عصر
النهضة: نم عبادة اللذة والجمال فى الرومانسية: نم
الدعوة الصريحة إلى الفجور فى الأدب الواقعى.. وتظل
الصورة تفحش إلى أن تصل إلى الأدب المكشوف.

قال: وقد كان هذا النوع من الفن الذي سقطنا فيه
مرخلة حظيرة من فراحل ا في حمأة الرذيلة..

لقد ظهر فنانون كثيرون في ذلك العصر كوا فنهم
وحياتهم كلها للإباحية..

11 كا 5 0
(0) قدالك الدر.. 297

ثمار من شجرة النبوة (448)
لن أحتاج لذكر أمثلة لذلك.. فأنت تعرف (الفريددى
موسيه) شاعر (الليالى) الذى كان أبيقورياً بأوسع معانى
الكلمة.

دوماسء الكبير والصغير.. الصغير المشهور بقصة (غادة
الكاميليا).. والكاتبة العربيدة (جورج ساند) صاحبة (ليليا)
و(أنديانا).. وغيرهم كثير.

إن 1ه كل هؤلاء محصور فى تمحيد الرذيلة وتبربير
أعمال العاهرات والإشفاق عليهن2» ودخل هذا الاتجاه
مرحلة أتم بالمدرسة (الطبيعية) التى 0 الكاتب
اليهودى (أميل زولا) وهى مدرسة ا ع

لقد قال تولستوى عن هذا الاتجاه سنة 1898: (أصبح
المقياس الوحيد للفن الجيد والفن الردئّ هو اللذة
الشخصية: فالخير هو ما يبعث اللذة فى نفوسهم وهذا هو
الجميل2 وبذا ارتدوا إلي تصور الإغريق البدائيين الذين
أدانهم أفلاطون: وطبقاً لهذا الفهم فى الحياة تكونت
نظرية فى الفن) (1)

ويقول: (إننا نشبه الفن المعاصر ‏ مع غرابة هذا
التدفبيه - بامراة ثبيه حسدها لإرضاء الذين يبتفون اللدة
بدلا من آن تجعله مستودعاً للأمومة: فالفن المعاصر يشبه
العاهر فى أدق التفاصيل فهو مثلها ليس وقفا على عصر
معين» وهو مثلها مبهرج: وهو مثلها قابل للبيع دائماء وهو
مثلها كله إغراء وكله هدم)
واستشرت رزذائله فى الأوساط العامة وانهال الإقبال على
إنتاجه الرخيص دم الهدامون والمتكسبون فرصة لنفث
وإثارة غرائزهم.

اما ما يمسمى الآدب المكشوف الذى لا نضح أن يسمى
أدباً بحال. فهو فى بلادنا ملء

)1 دراسات أدبية: بيوسف الشارونى: 64

ثمار من شجرة النبوة (449)
السمع والبصر.. يملأ الحوانيت.. ويستنفذ الصحافة..
ويسيطر على دور العرض السينمائى.. ويستغرق أوقات
الملابين من الناس.. حتى الأطفال تكتب لهم مسلسلات

قلت: هذه الثمرة الأولى. . فما الثمرة النثانية»

قال: الضياع والتيه.. فكل المذاهب الفكرية الفلسفية
الاجتماعية عجزت عن إعطاء الإنسان أى نوع من أنواع
الثئقة والطمأنينة.

لقد كان دورها منحصرا في رد الفعل. . منحصرا فى

وأمام العملاق الميكانيكى الرهيب وسيطرة الآلة
الطاغية شعر الإنسان اك قد سحق وأن وحوده قد تضاءل
إلى حد أدنى مما كان عليه وهو يواجه حبيربة الكنئيسة
واضعا مصيره بين يدى قدرها المحتوم.

لقد تحققت نبوءة شبنجلر وتكهنات أورويل عن
مستقبل القطيع البشرى: وأصبحت مشكلة الإنسان
العظمى فى الحياة هو وجوده حياء فالكلمة التى قالها
أوغسطين: (أضبحت أنا نقسى مشكلة بالنسية لنفسى) لم
تعد خاصة بالفلاسفة بل باتت ترددها شفاه الفرد العادى
0 أجيال الضياع..
اله ضول لها

قال: ولكن اللامعقول كان متغطرسا متكبرا عن
الحقيقة وعن البحث عن الحقيقة.. فلذلك آثر لذة الضياع
والتيه على لذة الوصول. ١‏

إن هذا الفن يصرحع كل برودة: (إناا لا دوهن ابدا
بالمعانى الجامدة الجاهزة التى يقدمها النظام الإللهى
القديم للإنسان وعلى اثره نظام القرن التاسع عشر
العقلانى: ولكننا نضع كن" أملنا فى الإنسان: إن الأشكال
التى خلقها هى التى تستطيع إعطاء العالم معنى) (1)

11 8[ الكعاسر 62 69

ثمار من شجرة النبوة (450)
قلت: لم هذا التكبر على النظام الإلهي؟
قال: وهم الخر.. ع اختلاط الحدارك الدى جعلهم
يرون الكون متناقضا رمه عن تفغسيره.
ولم يظل هذا الاعتقاد فكرة مجردة, بل بنى عليه
الدستور العلمى للفن الذى ينص على أن (الفن للفن)

لقد قال يعضهم تحت عنوان (الالتزام الوحيد الممكن
للكاتب هو الأدب): (ليس الصواب الزعم أننا نخدم فى
روايتنا قضية سيا سية مهما كانت قضية تبدو لنا عادلة»
وحتى لو كنا فى حياتنا السياسية تحارب فى سبيل
انتصارهاء إن الحياة السياسية تضطرنا دون انقطاع إلى
افتراض معانى (كذا) معروفة: معانى تاريخية. معانى
أخلاقية. إن الفن أكثر تواضعاً أو أكثر طموحا. ففى نظره
ليس هناك من شاء معروف مسبقاء وقبل العمل لا يوجد
شاء: لا يقين ولا قضية ولا رسالة فالظن أن عند الروائى
شيئا يريد أن يقوله وأنه يبحث بعد ذلك كيف يقوله يمثل
أخطر 0 ام ا 0

قال: ارم الضياع. ‏

قلت: ما مدارس الضياع !؟

قال؛ هي مدراس كثيرة تأاسست من بذرة اللامعقول
لتزيد في ضياع الإنسان عن حقيقة الإنسان.

قلت: فهلا عرفتني ببعضها؟

قال: لعلك تعرفها.. بل لا بد أنك تعرفها.. فنحن نصبح
في مدرسة.. ونمسي في اخرى..

قلت: حدتني عنها

) --م]لا2 5 ]لكات 65

ثمار من شجرة النبوة (451)

قال: تعرف الوجودية!؟

قلت: تلك التي تنتسب إلى جان بول سارتر (ولد 1905
حيانها كلها معد دون عقد رواج تطسها لمبادى الوجودية
(1).

قال: .. فالوجودية ليبست سوى تورة سلبية يائسة:
لم تستطيع ع أن تشخص الداء فضلاً عن تقديم الدواء؛ وكل
عر وان المأساة البشرية, تلك المأساة التى تعبر عنها

جملة واحدة (البحث عن الإله).. فهى ترفض الإيمان بالله
كما تصوره الأديان ولكنها لا تجد البديل.

والإنسان الذى تحاول تأليهه محصور مقهور أمام القدر
الكونى وامام شسيطرة الآلة واما وضغه التاريخى المحدد.

وهي تهرب من الضياع والتناقض إلى شعارات شتى
كالحرية عند سارترء والعبث عند البير كامو.

قلت: أعرف الوجودية.. وأعرف مدى ضياعها.. فاذكر
لي ين

السريالية.. فهي مدر سة حديبئنة نهنم بالشعر

اي وتبتدى من الخط الذى تبتدى منه الوجودية,
ولكنها تفترق عنها فى الإيغال في اللامعقول والاعراض
عن الخوض فى حقائق التاريخ والمشادات الفكرية والبحث
المنطقى فيما يفوق الإدراك إلى الخوض فى أعماق
المجهول بلا موضوعية.

قلت: أعرفها.. وهي ترجع في أصلها إلى نظرية فرويد
عن العقل الباطن: فهي تريد أن

(1) ترجع بذور قَدذَفت الوجودية إل الكانت الدذاتفركى كيركا جورد 1813 - 1855 م وقد فت آراءة وتعمق
فيها الفيلسوفان الألفانان عارش مدجر الذى ولد عام 1889 م/ وكارك شبرر الفولود عام 1883 م.. وقد اكد
هؤلاء الفلاسفة أن فلسفتهم ليست تجريدية عقلية, بل هي دراسة ظواهر الوجود المتحقق في الموجودات.

والفكر الو جود5 لدذى كبركاجورة عميق التدين. ولكنه تجحول إلى ملحة الاذا صرحا لدذى شارير

ثمار من شجرة النبوة (452)
تجعل من العقل الباطن الحقيقة النفسية بالذات,
وتحول ات إلى كتابة آلية لإيضاحه.
: ومنها فن التفسخ.. وهو نوع من أدب الضياع
00 1 إلى التشاوؤم والابتذال وخعير ان ابطالكء 9
نوع من الكائنات التى فقدت الثقة 11 والتى لا
تؤمن أبدا بإمكان قيامها اليوم بحياة إنسانية.

ومنها الفن العدمي2ء وهو نوع أخر أكثر تشاؤما
وقنوطاء وإنتاجه هو عبارة عن ذلك العمل المؤلم الذى
يصرخ نصوات عال فى كل صرخة من صرخاته المبتورة (إن
الإنسان قد ا

فنون الإسلام

قلت: عرفت فنون الجاهلية.. وأحسب أن كل الناس
يعرفونهاء فهم يصبحون عليها ويمسون.. فحدثتني عن
فنون الإسلام. 9 5

قال: فنون الإسلام تنطلق من القرآن.. فالقرآن لوحة
فنية عظيمة.. بل مدرسة فنية عريقة نشات على اساسها

قلت: هل طبقت المقاييس التي ذكرتها على الفن
الإسلامي؟

قال: أجل.. وقد وجدت المعاني الإسلامية العظيمة
مصاغة بقوالب غاية في الجودة.

التهديت

قلت: فلنبدأ بالتهذيب.. فقد ذكرت أنه غاية جليلة من
غايات الفن. ١‏ ٍ

قال: لقد رسم القرآن للفن الإسلامي الأسلوب
الصحيح الذي يرفع به الواقع من الانحطاط إلى الارتفاع..
ومن السقوط إلى الصعود. 7

اقرا سورة يوسف في القرانء وقارنها بكتابنا
المقدس (1) لترى سر تلك النزعة النبيلة التي

1 5521-1 الكمار د (الكلنا- المفديية)

ثمار من شجرة النبوة (453)

صاحبت الفن الإسلامي مقارنة بأدبنا وفننا الذي
استوحى بذاءته وفحشه من نفس القصة في الكتاب
المقدس.

قلت: فننا يصور الواقع كما هو.. ويحاول أن يعالجه من
خلال ذلك.

قال: وهذا سر انحرافه وجاهليته.. الفن الراقي النبيل
هو الذي يملأ النفس طهرا وعفافا وسموا.. وهو الذي
يعين النزعة الطيبة في النفسء لا الذي يعين الشياطين

إن الواقع الذي يبحث عنه فننا هو الواقع الهابط..
المنسلخ من الدين.. ومن القيم.. ومن الاخلاق!

ففى الفترة التى استغرقتها الرومانسية وارتدت بعدها
إلى الواقع كان الناس قد ساروا خطوات على خط
العلمانية المنسلخة من الدين فهبطواء فجاءت الواقعية
لترصد واقعهم حيث هم.. تم تقول هذا هو الواقع البشرى!

فأما كون هذا هو الواقع الذى كان عليه الناس وقتئذ
فهذا حق لا شك فيهء وأما أن هذا الواقع البشرى على
إطلاقه ار يكذبه التاريخ» وتكذبه فترات الهدى فى حياة
التشرية, التى ارنقعم الناس فبها إلى قهم بدو فى هذا
الواقع المنحرف ‏ كأنها خيالات: ولكنها كانت واقعا عاشه
الناس بالفعل: وينبغى أن يحاولوا على الدوام أن يعودوا
إلى ذلك المستوى السامق أو يعودوا إلى قريب منه.

قلت: أتريد من الفن أن يدارى على هبوط الناس وأن
يصورهم فى صورة غير واقعية من أجل إرضاء المثل العليا
(1).

قال: الا. . فالفن المزور لا يستطيع أن يعيش. ٠‏ لكن
رتس 009 الدذى كان سبقى أن بكون علنة: وسن
تصويره على أنه هو الواقع الإنسانى الذى لا يمكن تعديله
أو لا ينبغى تعديله أو لا يعنينا تعديله!

ال د ا د 22ل الل ال 6ل

ثمار من شجرة النبوة (454)

كلاهما تصوير للواقع. ولكن أحدهما يصور الواقع
محرا بروة الإنكار: ويد عو إلى 0 عكنهه والآخر

٠‏ لقد ذكر القرآن في سورة يوسف نموذجا للواقع» فقد
ورد في قصة يوسف: (وَرَاوَدَنُهُ الْتِي هُوَ في بَبْتِهَا عَنْ
تَفسِمٍ وَعَلقَتْ الآ بَوَابَ وَقَالَتْ هيت لك قال مَعَادَ الله إِنَهُ
رَبِي احسَنَ مَة ل ه لا يُفْلِحُ الطَالِمُونَ (23) 0 هَمَّت همث به
وَمِمََّ بها لَوْلا ا أن رأى بُرْقَانَ رَبهِ كَذَلِكَ لِتضْرف عَنْهُ السُوءَ
وَالفَخْشَاءً إنة نه مِن عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (4)24 (يوسف)

ولكن هذه ليست اللقطة الأخيرة. . إنما اللقطة الأخير

هى الأوبة والتوبة والترفع والارتفاع : (قَالَ عا خطلكةت 10

ل (12)53 (يوسف) ١‏

ونموذج الواقعية الهابطة هو الادب الذىك يدعى
الواقعية وهو فى الواقع تدعو الى الهبوط.. وهبه صادقا
فى ادعاء الواقعية2. فلماذا يصر على التقاط اللحظات
الهابطة وحدها وبتحنب 'لحظات الارتفاع!؟ نم لماذا لا

حل ]إن ا كر 2 هد لون اكد لعل لد
الإسلامي فنا هزيلا متخلفا عن سائر الفنون.. فإذا ما قارنا
الأدب الإسلامي بالاذا_. الاء_ يفيه والردماسة. فإنا د
كنيرا من الألوان القنية ‏ غير الشعر ‏ تقضه: مثل القصة
والمسرحية والملاحم الشعرية.

ومثل ذلك يقال في فن النحت.. فلا نجد في الحضارة
الإسلامية أي تماثيل كتلك التماثيل التي تركها الرومان
وغيرهم من أصحاب 0 العريقة.
الكمال؟

قلت: ما تقصد؟

من شجرة النبوة (455)

2 ركام ظل طول الليل يسرد عليك
حكايات كاذبة مملوءة بالخرافة والمجون ليمتعك.. أتختاره
أم تختاره الذي يحكي لك قصة قد تكون قصيرة» ولكنها
بمنتهى النظافة والجمال والعفاف؟

قلت: بل أختار الثاني.

قال: وهذا ما فعل المسلمون.. لقد أنف شعرهم من
أن يضع الملاحم التي تحشر نفسها في صياغاته آلهة الشر
والخير والنار والحرب والشعر والجمال» وكان يأنف من
روايات الأساطير الميثولوجية لمنافاتها لاعتقاداته,

وخروجها على مألوف تصوراته لله والقوى التي يرمز اليها
بما وراء الطبيعة.

قلت: فأين توجه؟

قال: إلى شعر نظيف يشكل البيت الواحد منه موسوعة
قيمة في الأخلاق الرفيعة.. أو إلى القصة القصيرة التي
تملأ النفس بالإيمان والتقوى والصلاح.. أو إلى الإنشاد
الطيب الذي يعمق المعاني الجميلة في النفوس

قلت: والنحت والتصوير؟

قال: لقد توجه المسلمون إلى الخطوط يصوغون منها
أجمل اللوحات الفنية المعبرة.

قلت: ذلك لا يكفي.

قال: لكل شعب من الشعوب طريقة تعبيره الفني..
وريما تكون لك بعض الأمور لا أهمية لهاء ذلك د سر

الفن .- عا ضاحبى'- أذواق. . والذوق ملك لصاحبه,
والكمال في الفن هو لخدام الذوق لخدمة التربية
النبيلة.

قلت: ولكن ما ذكرته من هذه المعاني لم يحصل..
فاغلت التشعر الغريىف نضم هدانتج كادية: ترفم البشر عن
الحكام والقواد وزعماء القبائل والعشائر الى مصاف
المثالية المغرقة.» فجودهم

رمن شجرة النبوة (456)
كالبحر أو الريح الم سلة, وشجاعتهم فوق التصورء
وأخلاقهم لا مأخذ فيهاء ولا ضعف في بنائهاء وبيانهم معجز
لا ركاكة ولا إسفاف2, ووجوههم مشرقة كالشموس أو
البدور.. ومن هنا يرمون الشعر والشعراء بالنفاق والكذب
نحا أنه ؛- والترلف وإغفال جانب الجماهير في المطالبة

سعد وأرغد..
الفن 0 7 ل ]الا السسسيس ‏ ادن
غاية التهذيب.
قلت: كيف ذلك»؟

قال: ألا ترى أن فننا يتوجه ليصور واقع المنحرفين كما
هو بمجونه وصراعه وانحرافه.

قلت: أرى ذلك.. فهو على الأقل يصور الواقع.

قال: ولكنه يملأ النفوس بالكدورات.. إن الفن
مدرشة.. والتقوس تلقى منها.. وهى في تلقيها تنشغل
عن الوقائع بالمفاهيم والقيم.. ولذلك تمتلئ بقيم الإجرام
إذا أدمنت مشاهد الإجرام.

قلت: وشعر المديح الذي اشتهر في الإسلام.

قال: إن الشاعر في مدائحه يحاول ان يرسم صورة
مثالية رائعة لما يجب أن يكون عليه الممدوح: إن فضيلة
الكرم اذا وصحت في الأذهان, واتخذت أغنية 9و قصيدة
نترنم بها المخافقل: وارسيطت شخصية من الشخصيات:
فإن إشاعة مثل هذه الفضيلة يؤدي الى ترسمها والنسج
على منوالهاء. فتسود فضيلة الكرم فعلاً.. والتغني بالعدالة
والحرية والنبل2» وربط الممدوح بهاء يلفت النظر إليها
ويجعلها بالممارسة والحديث الطويل عنها حقيقة كائنة.
شعره حكمة بسبب دلك: ولكنا نرى العامة يرددون 0
من غير أن يعرفوا أميرا من الأمراء.. فقد انشغلوا بالغاية
عن الواسطة.

قلت: ولكن القرآن ذم الشعر.. ففيه: (وَالشْعَرَاءٌ
يَنَّبِعُههُمٌ الْعَاوُونَ) (الشعراء:224)

نماو من شجرة النبوة (457)

قال: القرآن لم ينه عن الشعر.. بل وجهه نحو الوجهة
النبيلة, ولهذاء فقد جاء بعد تلك الآية ؛ السايقة تعليل سير
ذلك,. واستئثناء الذين آمنوا: ا أنهُمْ في كل وَادِ
تَهيممون (225) دَائَعَم يو َفُولُونَ مَا لَا 1 دين
آمَنُوا وَعَمِلُوا الضَالِحَاتِ وَدَكَرُوا الله ير وَانتَصَرُوا مِنْ بعد
غا ظَلِهًوا وَحَتَمْلمْ الذين طلغوا [2ة مُنْقَلّبٍ يَنقَلَِونَ (4)227
(الشعراء)

وقد قال محمد يبين الغاية التي ينبغي أن يتوجه لها

الشعر: (إن من الشعر حكما) (1)

0

1
-
احم
نم
نم
©
-ن
د

جم
العظيم الذي قام به الشعر في هذا المجال:
ولولا خلال سَنّها الشُْعْرّما درى بناهُ المعالي كيف تتنى

المكارمٌ
التوحيد

قلت: عرفت الغاية الأولى من غايات الفن.. فحدثني
عن الغاية الثانية.

قال: الغاية الثانية هي التوحيد.. وهي عبودية الفن
لله.

قلت: ما تقصد؟

قال: لقد عرفنا كيف توجهت الفنون في جميع
البلضاات إلى خدمة الآلهة المزاحمة لله.

قال مقابل هذاء فقد توجه الفن الإسلايت إلى

قلت: أين أجد هذا في الفن الإسلامي؟

قال: أزهب إلى دواوين الصالحين الكثيرة لترى تلك
الأشعار الرقيقة في محبة الله وذكر كمالاته.

) 1) ) الترمدى» وقال: حسن صحيح: . وابن ماجة

ثمار من شجرة النبوة (458)
قلت: ولكن ليس الفن شعرا وحده.
قال: فاذهب إلى تلك المجالس التي تترنم بتلك
القصائد لتحولها إلى ألحان تموج بجميع معاني الإيمان.
قلت: قد شفعت بخضها وأادرت فى عسي نأشيرا عصسقا.
قال: فقارن ذلك بما تسمعه من قومك من أنواع الغناء
والموسيقىٍ التي تملأ النفس بالضياع والقلب بالألم.

فقلت 2 يبكيك؟ ,
قال: أمران.. كلاهما ملأ قلبي بحزن وانقباض وكابة.
قلت: ما هما ؟

قال: أما أولهما فهو من آلت إليه قيادة الفن في
عصرنا.

قلت: ما به ؟

قال: هم لم يكتفوا بما وصل إليه الإنسان من انحراف
عن إنسانيته. بل راحوا يعمقون هذا السقوط.. فكل يوم
ينتج لنا الشياطين الذين يحتكرون وسائل الإعلام من ألوان

قلت: عرفت هذا. . وأنا أتالم له بمئل تاألمك.. فما
الناني؟

قال: أولئك المسلمون..

قلت: ما بهم؟

قال: أراهم يعرضون دينهم والحقائق العظيمة التي
جاء بها في أسلوب جاف قاس جعلهم وجعل دينهم عرضة

ثمار من شجرة النبوة (459)
10 ما يريد المريض من طبيبه؟
ثار: داتع كك إل كار 020 لطت
3 قلا تمكن للطنيت أن غرين سكيه لإسستصال الأالام
من دون كل ذلك.

قلت: أجل..

قال: ولكن أولئك االمسلمين لم يفعلوا هذا في
مداواتهم للبشرية:ء وأتاحوا يذلك المحال للمحرمين
لينحرفوا بالبشرية عن مسارها الصحيح.
جديد من النور اهتديت به بعد ذلك إلى شمس محمد صلى
الله عليه وآله وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (460)

عاشرا ‏ حضارة

في اليوم العاشر من تلك الأيام العشرة المباركة,
من شجرة ا
لسار حدر كلسل يا قوم اه يدوا الله ما لَكُمْ مِن
إلو غَيْرَهُ هُو أْنْشَأكُمْ من الأزض وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها
فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ نُوبُوا إِلَيْهِ إن 0 قَرِيبٌ مُجِيبٌ) (هود :61)

فقد عرفت من هذه الآية غاية جليلة من الغايات التي
خلق من أجلها الإنسان2. وهي عمارة الأرض.. ولكن لا
بالخراسانة المسلحة وحدهاء بل بذكر الله والتقرب إليه.

0

كان من الأسماء المارقة التي سجلت في الدفتر لدت
أعرفه, وأعرف تائره السديد اللنحاره الإسلامية, والذي
ملأ به كتبه.. إلا أني لم أكن أعرف سر ذلك إلى أن التقيته
في ذلك ا ده الشسارل.

عندما رايته في البدء تصورته مجنونا قد فقد عقله..
د م دلل الشركة ل كا كل .. كان مما
في ذلك المح لحمل ركد التصور.
التي تتنفقس عنها 0 00 القلب الذي 0 بدماء
الحياة..

ولكنهم في ذلك اليوم أحضروا كل ما اعدنهم به هذه
الحضارة من وسائل التدمير ليقطعوا أشجار تلك الغابة..
بل يجتثوها من أصولها.. ليقيموا بدلها مصنعا للكوكاكولا.

01 2 كا لشن الوطة] 6 ]لظ ذل عا 1841 2 25د طيي وكوك 65 28 الخشاراتت
الشرقية. ‏
من آثاره: (حضارة العرب) (باريس 1884): و(الحضارة المصرية). و(حضارة العرب في الأندلس)

9 ثمار من شجرة النبوة (461)
وجاءت الآلات2. واقتربت من الأشجار لتقطعها.. أو
لتجتثها من أصولها.
لكنها فوجئت برجل يصيح فيها كما يصيح المجانين:
ابتعدي 0 الآلات الحمقاء.. اتركي ا لا

تقطعي جذوري.

ضحك أصحاب الآلات وغيرهم من الناس الذين اجتمعوا
في ذلك الموقف.

استمر في صياحه يقول: ملعونة أنت أيتها الحضارة
التي تهدم الحياة.. ملعونون 3 يا من خلفتم عادا وثمودا
وسدوما وعمورية. لدت كل من يقطع أشجار الله

نظر إلى الآلات, دعا حتى أنت أيتها الآلة الخرساء
ملعونة.. لأن تلك الأيادي الآثمة امتدت إليك وصنعتك..

اسرع رجال الشرطة إليه ليبعدوه عن طريق الآلات..
فصاح فيهم2» وهم يمسكون به: هذه هي حضارة الجبروت..
هذه هي حضارة المعتقللات والسجون والزنازن والدماء..
هذه هي الحضارة التي حلمت بها الشياطين منذ ابتدأت
الشياطين.

أبعدته الشرطة عن ذلك المحل.. ثم قيدته بعيدا عن
تلك الأشجارء لتدع للآلات ممارسة ما تتقنه من أدوار.

في ذلك الحين.. وفي ذلك الموقف الشديد الذي
تنفطر له القلوب التقيت (كوستاف لوبون)

اقتربت من ذلك الرجل الذي توهموه مجنوناء فوجدته
مع كل ذلك الصياح هادئا غاية الهدوء.. مطمئنا عظيم
الطمانينة.

قلت: أراك ناقما على الحضارة..

قال: أي حضارة!؟.. ليس هناك شيء اسمه حضارة..
نحن في بدائية تفوق بدائية البدائيين إن كان هناك
بدائيون.

تمار من شحرة النيوة (462)

قلت: حضارتنا الغربية التي نشرت العلوم والفنون..
وأحيت من الحياة ما كان خاملا.. ألست ترى ناطحات
السحاب.. والمركبات التي تزور الأفلاك.. وصناديق

الانحانات الدى تخول على الرعاا لسطنوم ما دريدون؟
قال بألم شديد, وهو شارد الذهب: نعم (1).. الإنسان..
وأرسل السون إلى المريخ والزهرة دادر انوس والمشتري..

وأرسل الكاميرات الفلكية إلى ما وراء الشمس.. وأرسل
المجسات الفضائية تقيس الأشعات الخفية في أرجاء
الكون.: وررع الأرض بالمبكة.. وضاعف المحصولات
بالمدسة الورانية.. وانسولد الحديد المشكر مر الفواكةه
والثمار: واخترع السيارة والقطار والطائرة والصاروخ
الكمبيوترية المذهلة وصنع الأعاجيب في الطب والجراحة.
زرع قلوب الموتى في الأحياء.. وزرع الشعر والجلد
والكبد والكلية والأمعاء والرسير” وزرع اكيرما السمم
تقصضي على البقود والتقوس وسلل الأطفال والخدام..
وامند اتضره عن طرية المناطير الفلكيه الشملافه,
فاصبح يرى شموسا على بعد 15 مليون سنة ضوئية..
واخترق بصره العالم الأصغر عن طريق المجهر, فأصبح برى
الميكروبات والفيروسات.. وامتد تتتمكةه إلى ما وراء
المدرات.. فالتقط صوصاء الانفحار الدي يذ| + الكون”
أما قوة ذراعه فقد تعملقت إلى روافع وصواريخ
وقنابل اذرية وهيد روحينية وتحولت إلى قوة تدمبربة هائلة..
: فنعم. . هذه بعض منجزات هذه الحضارة العظيمة..
التفت إلي.» وقال بغضب: أي عظمة هذه. إن
الاخطاط اقل وصف بمكن أن نوصف به هذه الخصاره:

لك الك لساك إل ل ل ل رست ل لضا لاس اسمتطائي لطر سس اصرف

ثمار من شجرة النبوة (463)

قلت: كيف ذلك.. و قد تهيأ لها ما لم يتهيأ لأي حضارة
في الدنيا.

قال: اكل: . أجل.. لقد تمكن الإنسان من خياطة شبكة
الانترنت.

نتر 5

قلت: ل إنها عجيبة العجائب.. يتصل بها أطراف
العالم 0 الإلكترونية ونشر العلوم والمغارف.

قا : ولكن هذه الحضارة المجنونة. . حضارة سدوم
د استعملتها في نشر الدعارة والقمار.. وجميع
أنواع الانحراف.

بينما نحن كذلك إذ سمعنا رجلا ينادي عاملا باسم
(محمد).. فصاح الرجل بكل قوة: ابتعد يا محمد.. فأولئك
مجرمون.. عد إلى بلدك.. وعد إلى أصلك.. فإن هؤلاء
سيزجون بك في هاوية الححدم

قال: لقد ذكروا اسم (محمد).. أليس كذلك؟

قلت: بلى.. هو أحد العا

قال: اذهب إليه. منه أن يبتعد عن هؤلاء
المجرمين.. ومره أن 1 إلى محمد ليغسل الأدران التي
ملأه بها ذولاء المجرمون.

قلت: إلي أي محمد يلجأ؟

قال: إلى ذلك الذي مزج حضارة الأرض بحضارة
السماء.. ذلك الذي رفع الإنسان إلى عالم الإنسان.. ذلك
الذي بنى حضارة القيم والمثل العليا.

قلت: تقصد نبي العرب؟

قال: بل أقصد النبي الذي بشر وأقام حضارة لم يقم
في الدنيا مثلها.. ولن يقوم.

قلت: ولكن محمدا لم ينجز أي إنجاز مما أنجزته
حضارتنا.. بل كان يركب الحمارء: وياكل الشعير.. بل أحيانا
مك ار ا لي

0 ثمار من شجرة النبوة (464)

ونحن الآن في عصر التخمة. . أقل فقير يمكنه لو أطاع
عله إن دوت من ال

قال: بل نحن في عخر الدوع: . والألم.. والكآبة.. ولكنا
نفر من جوعنا وآلامنا وكآبتنا إلى أنواع كثيرة من
السموم.. فلا يزيدنا أكلنا لها إلا جوعا وألما وكابة.

قلت: لم أفهم ما تقصد.

قال: نحن في جاهلية لبست لباسا مزركشاء ووضعت
عطورا سامة .. ثم توهمت أنها حضارة..

د إن ا سا و مد ]ره . فليبست هناك
حضارة على الأرض.

قال: إن كانت هذه حضارة.. فليس هناك حقيقة في
الأرض

قلت: أهذه الحضارة تناقض الحقيقة؟
0 هذه الحضارة تناقض _ كل شبيءه وتصارع كل
.. ولو ترك لها الزمام قرنا آخر.. فستقطع آخر شجرة

في في الأرض. . وستقتل آخر إنسان في الأرض..

قلت: أنت متشائم كثيرا..

قال: لا.. أنا مع ألمي عاد وكابتى عتقائل كنيرا.

قال: لأن هذه الحضارة تقتل نفسهاء وتقطع جذورها..

ألا ترى إلى هذه الآلات التي تجتث هذه الأشجار؟

قلت: بلى.. وأنا متألم مثلك لذلك.

قال: ستصيب هذه الحضارة اللعنة التي أرسلتها هذه
الأشجار.

كلم اتير الأرض إذن.

قلت : الست منناقصا فيما 0

ثمار من شجرة النبوة الك
ماتت ل كل الخسارا- الطاغية 0 0
حضارة السماء.
قلت: ومن الذي ينزل لنا بحضارة السماء؟
آ قال: الذي أنزلها أول مرة لن يعجز عن أن ينزلها مرة
0

قلت: وهل نزلت حضارة من السماء.. لم أسمع بهذا.
: إنها الحضارة التي غرس شجرتها محمد. ال
تزال حية نضرة تنتطار ففقط من تسفيها. 0
قلت: أراك تعود الت محمد
قال: 00
للإنسان ولحضارة الإنسان لكنت الآن في مارستان
المجانين.. إن أملي في ذلك الرجل العظيم.. وفي ورثته
العظام.. إن ذلك هو زاد تفاؤلي الوحيد.
قلت: أراك مغرما بالحضارة الإسلامية..

قال: لقد طفت الحضارات البشرية جميعاء وبحثت في
تراثها وآثارها.. وسألت إنسانها وبنيانها.. فلم أجد حضارة
أطهر ولا أصفى ولا ازفع عل الحضارة الى أقامها محمد.

قال: أنا (كوستاف 0

قلت: المستشرق العاشق لماه المسلمين.

قال: أنا الباحث عن الحضارة التي تحفظ الأكوان..

قلت: لقد كنت مشتاقا للقائك لأسألك عن سر ذلك
التفاني الذي أبديته تجاه حضارة المسلمين.

قال: .سرتى أن أجد من سمعنى.. فانا لآ ابشر إلا
بذلك.

ثمار من شجرة النبوة (466)

قلت: فهل وضعت مقاييس تميز بها الحضارات؟

قال: لم أضع أنا.. ولكن الحقائق الأزلية التي وردت
في القرآن.. والتي تنطق بها العقول التي لا تزال عقولا
هي التي وضعت تلك المقاييس.

قلت: فهل هما مقياسان؟

قال: أجل.. ولكنهما يؤولان إلى واحد.

0 ما هما؟

: الفطرة والسلام. . وكلاهما يؤول إلى الفظرة:

2 يؤول إلى السلام.

قلت: لم أفهم هذه الألغاز.

قال: لقد نطق القرآن ‏ كتاب الحقائق الأكبر 0
على لسان موسى عندما سأله فرعون عن الله: (قَالَ رَ
الذي أغطى كَلَّ شَيْءٍ خَلَقفَهُ ثم هَدى) (طه:55)

فالله جعل لكل شيء برنامجا يسير عليه.. وهذا
البرنامج هو الفطرة.. والخروج عنها هو الشذوذ.

والشذوذ هو نوع من الصراع.. ولكنه صراع مع الداخل.

وأما السلام.. فهو الفطرة التي تحكم العلاقات بين
الكائنات.. وهي التوافق والتكامل والانسجام.. فإذا خرج
عنها كان صراعا.. وكان في نفس الوقت شذوذا.

قلت: فهمت قصدك.. أنت تريد أن تقول بأن الفطرة
هي سلام الداخل: والسلام هو فطرة الخارج.

قال: أجل.. وقد طبقت هذه المقاييس على جميع
أنواع الحضارات.. فلم أجد حضارة تكتمل لها الفطرة مع
السلام إلا في الإسلام.

له هذه دعوى..

والدعاوى إن لم تقيموا عليها بينات فأبناؤها أدعياء

ثمار من شجرة النبوة (467)
قال: الحياة كلها والمجتمعات كلها دليل على صدق
هذه الدعوى..

قلت: فهل نبدأ بحضارة الجاهلية؟
قال: لا يمكن أن تعرف فضل حضارة الإسلام من دون
مقاريدةا بحضارة الجاهلية..

اا جاهلية ترمد أن نتحدث »؟
قاد بهذه الحضارة التي ذكر قومنا أنها نهاية التاريخ
.. وأنها الأمل الذي انتظرته البشرية طويلا.

0 ألم يكونوا محقين؟
قال: لقد طبقت المقياسين اللذين ذكرتهما لك على
هذه الحضارة.. فوجدتها تتربع على قمة

(1) هذا ما زعمه المفكر الا ك0 الياباني فرانسيس فوكوياما (3003/إا2010 13015 الذي طرح نظريته:

رم . حول (نهاية التاريخ): وهو يختلف مع كل من لويسء هنتنجتونء, ودانيال بايبس (2065 |1(3013) في ديمومة
2

وهو يرى أن هذا الصراع كان قائماً بالفعل بين هذه الحضاراتء ثم انتهى الآن لصالح الحضارة د بعد
وصول البشرية إلى المرحلة الآخيرة من اكتمالهاء أي بعد وصولها إلى النموذج الأوحد, . وهو الحضارة الغربية.. وقد
انتهت زعامة العالم إلى هذه الحضارة, لذا وجب على جميع شعوب الأرض أن تنطاع ل

أي أن النظام الغربي: الليبرالي في السياسة, لامهالا في الاقتصاد 0 وحدهما النظامان اللذان
يتناسبان مع الفطرة الإنسانية؛ كا اللذان يحققان ما في تلك الفطرة من نَشْدَانٍ للكرامة؛ فهما يمثلان لذلك نهاية
التاريخ في هذا المجال: مجال النظم السياسية والاقتصادية, وأن هذا هو الذي يفسر سير العالم كله نحوهما.

وقد طرح هذه النظرية العنصرية في صيف 1989 م بمقال نشره في مجلة أدع2عم| 1م310 للا وإن كان
قد سبقه بها هيجل بقوله: (إن تاريخ العالم يتجه من الشرق إلى الغرب, لأن ررضت كاله التاريخ على نحو مطلق,
كما كانت اسنا هى بدابتة )

وقد كتب بعد عشر سنوات من صدور كتابه ذاك مقالاً تراجع فيه عن تلك الفكرة. وعزا تراجعه إلى أن فكرة
الكتاب كانت قائمة على افتراض الثبات في الفطرة الإنسانية, وأن تتبعه للتطورات التي حدثت في علم الأحياء في
هذه الينوات العشرء ولا سيما في فخال هند سة ا أقنعته بن العلم الطبيعي يمكن ان يغير الطبيعة
البشرية! وإذا كانت الطبيعة البشرية متغيرة فإن النظم السياسية والاقتصادية المناسبة لها ستكون نضا متغيرة !!!

ثمار من شجرة النبوة (468)
الشذوذء وعلى قمة الصراع..
ثم وجدتها فوق ذلك قد جمعت شرور الحضارات
السابقة. وأضافت إليها من الكبرياء والغفلة ما جعلها تسد

آذانها وأبصارها عن كل صالح ومصلح.
البذ لشذوذ

قلت: فلنبدأ بشذوذ هذه الحضارة (1).

قال: لن أطيق الحديث عن كل شذوذ هذه الحضارة..
8 ال ا ل ا ا 0
إلى غيرها من العظائم.

قلت: يمكنك أن تستدل بالأمثلة. . فهي عينات صالحة.

قال: أتعرف النوم؟

ايبتسمت, وقلت: دكيف لا أعرفه.. وأنا أقضي ثلث

قال: لقد وضع البرنامج الإلهي للنوم مواقيت محددة
تتوافق مع الفطرة.. ووضع في نظام الكون ما يتوافق مع
هذا البرنامج.. لقد ذكر القرآن ذلك,. فقال: (وَهُوالْذِي جَعَْلَ
لَكُمْ اللَيْلَ لِبَاساً وَالنَوْمَ سْبَاناً وَجَعَلَ التَّهَارَ تُشوراً)
(الفرقان:47).. وعد القرآن من نعم الله على عباده أن
جعل الليل بصورة معينة تتناسب مع حاجة الإنسان
الجدسية إلى الراحة, فقال: (قُلَ أر رَأَبْثُمْ إِنْ جَعَلَ اللِهُ
عَلَيْكُمُ اللَيْلَ سَرْمداً إلى يَوْمِ الفِيَامة مَنْ إِلَهٌ غَيْرُْ اللَهِ
بَأيبِكُمْ بِضِيَاء أقلا تسْمَعون قل أَرَأئتمْ إن حَعَلٌ الل عَلَئِكُمُ
النْهَارَ سَرْمَدا إلى يَوْم الْقِيَامَةٍ عن رلك عبر الله يامكم يلثل
تشكنون فبه أفَلا روت (القصص 1 - 72)

قلت: أنا لا أ 0 لهذا مع كونه

كاد يكون معلوها من الفظرة

(1) استفدنا الكثير من المعلومات حول هذا العنصر من مقال جيد للكاتب الكبير فتحي يكن بعنوان (فقه
الفطرة) نشرته مجلة المجتمع. 1414.

ثمار من شجرة النبوة (469)

بالضرورة.

: القرآن يتحدث مع الإنسان.. ويصف له البرنامج
ل . والله يعلم أن البرنامج الذي يضعه لهم ستغزوه
الفيروسات التي تحرفه وتحوله عن مساره الحقيقي..
فلذلك كان القرآن هو الكتاب الذي يصف الفطرة التي
طبع عليها الإنسان.

قلت: نحن نتحدث عن حضارتنا وعن شذوذها.

قال: وهذا من أخطر مظاهر شذوذها.

ابنتسمت» وقلت: وما علاقة النوم بالحضارة؟

قال: أليس للنوم علاقة بالإنسان.. أليس النوم ركنا
أساسيا من أركان الحياة!؟

قلت: بلى..

قال: فالدعارة التي تحرف بهذا الركن عن أركان
الحياة عن الفطرة التي فطر الله عليها الأشياء حضارة
شاذة. ٠‏ وهذا نوع من شذوذها.

قلت: ربما يكون ما تقوله صحيحا.. ولكن مقاييس نجاح
الخشارات الم من هذا.

قال: لا تحتقر هذا.. ولا تحتقر شيئا من الفطرة التي
فطر الله عليها الأشياء. اع قن سينا شنيظا بغرة برنامج
الحياة قد بفسد الحياة 2 جميعا ويملؤها بالكدورة.

إن انحراف الليل في هذا الحضارة تبعه انحرافات كثيرة
في السلوك وفي الصحة وفي العلاقات الاجتماعية.. وهو
ما لا يمكن أن تنهصضص الحياة بالتنتنة .

سكت قليلاء ثم قال: في الولايات المتحدة يعاني نصف
الأمريكيين من الأرق واضطرابات النوم»: وقد ازدادت هذه
النسبة عما كانت عليه.

وقد ذكر الدكتور آلن باك المدير الطبي للمؤسسة
الوطنية لأمراض النوم ‏ الذي أشرف على استطلاع خلص
إلى النتيجة المذكورة ‏ سبب هذا المرض قائلاً: (إن طبيعة
الحياة المعقدة في المجتمع الحديث قد أفقدت الكثيرين

قدرتهم على التمتع بالنوم.. بسبب زحمة العمل وتوتر

7 ثمار من شجرة النبوة (470)
الاعصاب) (1)

قلت: ولكن التنمية تقتضي هذا.. وعلى كل حال.. فمن

لم ينم في الليل نام في النهار

قال: أكثر ما يطلق ام 2008
ومصائب.. لا تقل عن هذه المصائب التي تراها الآن.

أعا ندم النهار. . فلا يغني عن نوم الليل.. لأن الله خلق
الليل ليلاء والنهار نهارا.. وقد قال الأطباء: (ولا يخالف أحد
أن باستطاعتة تعغويضص ما قاتنهة من نوم شاعات الليل: ويا
بعد ما بين هيمنة الظلام الهادئ الساكن: ويبسن انتشار
النور الخاطف للأبصار والمثير للأعصاب.

ويستغرق النائم عادة في نومه آخذاً القسط الأوفى
من راحته في ساعاته الأولىء: لهذا كانت الفائدة المجتناة
من نوم ما قبل منتصف الليل: ضعف الفائدة المتوخاة من
نوم ما بعد منتصف الليل) )2(

ويقول جورج ألفرد تينيس ‏ أحد أتباع ثيودور ستوكمان
- وهو صاحب نظرية (النوم الطبيعي) القائلة إن النوم الذي
يبسيقى منتصف اللبل تكون له ضعف القدرة على إعادة
العافية إذا قيس بالنوم الذي يعقب انتصاف الليل: (الصباح
هو أفصل الأوقات وأنسبها للعمل, لأننا نكون عندئذ قد
استعدنا حيويتنا وأصبحنا أكثر مرونة ونشاطاً واستجابة
للنبه؛ الأو بعتارة اخرى: تكون اكتر حخطاء فى تمعنا
بخصائص الشباب)

سكت قليلاء ثم قال: أتعرف (الريجيم)؟

ابتسمت, وقلت: هل له هو الآخر علاقة بالحضارة؟

قال: أجل.. له علاقة كبرى بالحضارة.. لأنه من شذوذ
هذه الحضارة.

قلت: كيف ذلك. . أتريد من البنشر أن تصبحوا باجشسام
الفيلة.. إن الأرض لا :

1 ادرف لوك 1 6247
(2) الدكتور صيرة القاد. ف كتابه زرك وكلك)

ثمار من شجرة النبوة (471)
حمل هذا العدد الضخم من الفيلة.
قال: ولم يصبح البشر فيلة؟

قلت: لولا الريجيم لصاروا فيلة.

قال: ولم لا يأكلون أكل الفطرة.. ويعيشون حياة
الفطرة.. فلا يضطرون إلى الريجيم ولا إلى غيره..

أعرف قريبة كانت تأكل بلا حساب.. وخارج فطرية
الغذاء.. حتى أصبحت ممتلئة البدن وغير مقبولة الشكل,
0 من زوجهاء فلما أحست منه ذلك سارعت إلى
اعتماد رتحجيم صارم دفعة واحدة, ودون تدرجح» فأصيبت
بالهزال وفقدان المناعة إلى أن ابتليت بمرض (السحايا)
وأدخلت المستشفى في حالة الخطر الشديدء ثم رد الله لها
عافيتها بعد فقدان الأمل.

إن حاجة الجسم إلى الأغذية المتنوعة تبعثها الغدد من
خلال الإحساس بالرغبة في تناول هذا الطعام أو ذاك. ومن
الفطرية مراعاة التجاوب مع هذه الرغبات دون تفريط ولا
إفراط, لأن عدم التجاوب مع هذا الإحساس الفطريء يعتبر
لونا من ألوان الشدوذ. 1

سكت قليلا2ء ثم قال: أتعرف الزواج.. والعلاقات

فلت: أجل .. ولولا الرواح ما استمر نوع الإستان.

قال: هذه الحضارة المسمومة عبنت به وبهذا النوع من
العلاقات .ما شاء لها أن تعيث.. فعالم الجنس اليوم - في
حضارة سعدوم وعموريبة - قد خرجح بالكلية عن الممارسة
الفطريةء فلم تعد هناك علاقة بين الزوج وزوجته: بل اتخذ
أنماطاً من الممارسات الجنسية القذرة الممعنة في
الخيواية: خيت الممارسات الجماعية: بين الذكور والانات:
وسن الدكور والدكور. كنا سن الإنات. والانات:. .قضد
الوغول الى المفة القصوى.. لغد تلم الحنون والهوس
الجنسي اليوم» درجة باتت تهدد المجتمعات العالمية
بالأوبئة الفتاكة..

قلت: هذه ا يات شاذة لبعض الشواذ. ٠‏ ولا نستطيع
أن نحكم من خلالها على حضارة

عار من شحرة النيوة (4372)
كاملة.

قال: لم يعد الأمر شذوذا.. إن هذه الحضارة الشاذة
تريد أن تجعل من الشذوذ فطرة.. لتصبح الفطرة بعدها

شذوذا.

إن الشذوذ الجنسي ومخالفة الفطرة في الزواج»: أخذ
طريقه عبر التشريعات والقوانين.. فقد راح الكثير من
تجيز الزواج المثلي الأحادي الجنس.

سكت قليلاء ثم قال: أتسمع ببراءة الأطفال؟

قلت: أسمع بها.. وأرها في عيونهم البريئة.

قال: ويوشك أن لا تراها.. لو استمرت هذه الحضارة
| نونة..

لقد امتد جنون هذه الحضارة إليهم ليلتهم براءتهم..
لقد ذكر المصادر الإعلامية أن ملايين الأطفال2» يقعون
ضحية عصابات الدعارة والشذوذ. 5

وما حدث في بلجيكا على سبيل المثال» يعطي نموذجاً
واضحاً لما آلت إليه أوضاع البشرية2. من جراء انحدارها
وبعدها عن الفطرة.
تجارة الأطفال وقتلهم بعد اغتصابهمء؛ والأنكى من ذلك,
أن الرأي العام البلجيكي والعالمي اكتشف تورط مسؤولين
ستؤدي إلى تغييرات دستورية مهمة: والأمر نفسه يحدث
الان في بريطانيا وعدد اخر من دول العالم.

سكت قليلاء ثم قال: أتعرف العلف؟

ابتسمت.: وقلت: هو طعام الحيوانات.. أله علاقة هو
الآخر بالحضارة؟

قال: أجل.. له علاقة عظمى بالحضارة.. فالحيوانات
شركاء لنا في الأرض.. وينبغي أن لآ نطعمهم شموما وإلآ
أصابونا بلعناتهم.

: ثمار من شجرة النبوة (473)
قلت: وهل اطعمتهم هذه الحضارة سموما؟

قال: أجل.. لقد دنست هذه الحضارة فطرهم كما لم

قال: لقد ذكر القرآن أنواع الرزق التي أفاضها على
الأنعام,, فقال: (أوَلَمْ يَوَوَا أنَا تَسُوقٌُ الْمَاء إلى 0 ْ
الْجْرْرِ فَبُخْرِحٌ به رَرْعا تأكلٌ مِنهُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفْسْهُمْ 8

بُبْصِرُونَ) (السجدة:27), وقال بعد أن بذكر م ا لعباده

اماد الرزق: (كُلَّوا وَارْعَوَا أَنْعَامَكُمْ إِنّ في ذَلِكَ لَآياتٍ
لأولي التّهَى)4 (طه:54).. ولكنهم أبوا إلا أن يطعموها
دوع
قلت: ولكن ما حصل من جنون البقر جعلهم يثوبون
إلى رشدهم. :

قال: ومن قال ذلك؟.. لقد وردتنا الأخبار بأن
المزارعين, وعتلوم الشركات المنتجة للأعلاف بدأوا في
المستخرجة من حاويات القمامة, 0 المطاعم 'عن
الشحوم وريت القلي والشحوم المتجمعة في مجائبس
الشحوم والغبار المتصاعد من مصانع الإسمنت.. وحختى
أوراق الجرائد والورق المقوى المستخرج من النباتات, كما
والخنازير والرواسب الطينية.

ولا تتوافر في الوقت الراهن أي إحصائيات دقيقة حول
عد الفرار عدن الدس بطعمون مواشييم تفصلات الدوادن)
لكن يعتقد بأن هذه الظاهرة قد عمت في نصف الولايات
المتحدة أو ثلاتة أرباعهاء وبالرغم من الرائحة الكريهة
المنبعثئة من فضلات الدجاج والديك الرومي2 فإنه يمكن
استخدامها الى ل كدسيها علت حو سل بإخضاعيها
لمدة تنراوخ ما بين 4 - 8 أسابيع لدرجة خرارة تنتراوح ما
بين 160 170 درجة فهرينهايت» وهي درجة عالية تكفي
لقتل البكتيرياء وقد ذكر بعض المزارعين بأنهم يقدمون
لدواجنهم سماد المواشي الخام دون إخضاعها لأي تصنيع.

وقد ازداد الاهتمام بمكونات أعلاف الحيوانات في
الولايات المتحدة مؤخراً في أعقاب

نمار من شجزة النبوة (434)
الضجة التي قد أثارها في بريطانيا موضوع جنون البقر
والمخاوف التي انتابت الشعب الأمريكي من أن تنتقل

العدوى إليهم2» وقد لقي مئات من البريطانيين حتفهم
نتيجة تناولهم لحوم الأبقار الملوثة.

وتهيد الإحصائيات بان 75 بالمائة من رؤوس المواشي
في أمريكا والبالغ عددها 90 مليون رأس ظلت تأكل
مخلفات المسالخ. وأن الحظر المفروض على تقديم
المنتجات الثانوية لمصانع اللحوم قد يدفع مربي المواشي
ومصانع الأعلاف إلى اللجوء إلى مضافات مثل السماد
ومخلفات أخرى مشكوك فيها.

نظر إلى العمال الذين يقومون بتقطيع الأشجار
بأسى, ثم قال: البشر في هذه الحضارة الملعونة لم
0

لقد ذكر القرآن مقالة الشيطان عندما أطلق تهديداته
على تضليل بني آدم.. يقول الققرآن حاكيا ذلك: (إِنْ يَدْعُونَ
مِنْ دُويه إلا إِنَانًا وَإِنْ يَدْعُونَ إلا سَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ

5-2 2

الله وَفَالَ لَأَنَخِدَنَ مِنْ عِبَادِكَ بَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأْصِلْتَهُمْ
وَلَأْمَنْبَنُهُمْ مَنَيَنَهُمْ , و1 آمُوَنهُمْ فَلَيبَتُكُنَ اذانَ الْأَنْعَام و دَمْرَنَهُمْ
فَليُعَيْرْنَ خلق الله وَمَنْ يَنْخِذْ الشيّطان وَلِيًا مِنَ دُونِ الله
فَقَدْ حَسِرَ حُسْرَانًا مُبينَا (139)) (النساء)
التي فطر علبها جحسد الإنسان. الا ما كان . مه ا
شرعية حدد طروفها وشروطها: عقال: (لعن الله الماضلة
والموصولة) )1(

وفي الحديث: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم صبياً قد خُلِقَ بعض شعر رأسه وترك بعضه فنهاهم
عن ذلك وقال: (احلقوه كله أو اتركوه كله) (2)

قلت: فهل حدث تتشويه لفطرة جسياد البشر؟

رك لجار سم
)2 رواه ابو داود بإسناد صحيح.

خار شن شخرة الروة (475)
قال: أجل. . لقد أقيمت مستشفيات خاصة بذلك.. لعلك
قلت: تقصد الممثلة الإيطالية المعروفة.

قال: أجل.. هي مثال على هذا الشذوذ.. لقد أقد
ا ال ا ل ل اين
الأنف2» وعللت ذلك بقولها: (أقدمت على عملية تجميل
الأنف بوصفي ممثلة» وليس بوصفي امرأة, وقد انقضى
الآن شهران ا لجن ذلك. . كان الجميع قبل ذلك يقولون: إن
عيبي الوحيد هو ذلك التقوس البسيط الذي يظهر في
أنفي: فما إن لاحت لي فرصة إجراء العملية حتى أقبلت
عللها نفس مطمئة: وخاضة أن الطيب أكد لى أنه لس
هناك أي خطر منها)

قلت: كونها ممثلة هو الذي دعاها إلى هذا؟

قال: أجل.. وقد أقرت سلل. أفرت بأن هذا مخالف
لفطرتهاء فقالت: (على أن الشيء الذي أود أن أسر به إلى
ثائر الشاء هو أت لو لم تكن مهدب هن الميل عب
السينما لما جرؤت على هذه العملية خاصة أن فيها بعض
المتاعب.. ومن ذلك: أني أمضيت أسبوعين أتنفس ليلا
ونهار من فميء, ولا أستطيع أن أنقلب على الوسادة عند
النوم يمينا أو يساراء وإلا ضاع أثر العملية)

قلت: فالمرأة كانت تحت سيطرة المخرجين الذين
أرادوا أن تكون على صورة مقبولة لأذواقهم؟

قال: أجل.. هذه الحضارة الشاذة صارت تفغرض
قوانينها التشر وتغير جميع الأنماط التي عرفتها الحياة
من قبل.. لقد قالت شبيلا جابل: (كنت في بداية العمل
في الشينماء وكان ذلك حوالي عام 1960 م ولم أكن اسمع

من المخرجين الذين قدموني إلا العبارة التالية: (لن تمهري
في الشسماء ولك هذا الأنف).. فإذا كان أنقي تحد من
انطلاقي ويمنعني من الظهور د أمامم الجمهورء وفكرت
طويلا في الأمرء ثم عزمت على الإطاحة بهذا الأنف,
وأسلمت نفسي لجراح مشهورء وأجريت لي الجراحة)

سكت قليلاء ثم قال: أتعرف الرحمة؟

ثمار من شجرة النبوة (476)

قال ١ت‏ هذه الحضارة الشاذة أمكنت الرحمة
عندها..

قال: لعلك ارأيت الذين يأسفون ويمتلئون 0 عندما
٠ 0‏ ويعتبرونها مظهرا للقسوة.

ره ل و وسلاسش الضا ين 0 يهتز ا
عرق واحد.

قلت: أتقصد أن البشر وجهوا الرحمة للحيوانات بدل
البشر؟

قال: ليس مطلقا.. هم يعذبون الحيوانات كما يعذبون
البشر.. ولكن منطق الرحمة الذي انتكس عندهم جعلهم
يتعاملون مع الحيوانات معاملات شاذة (1)..

في الغرب عندنا تصرف البلايين على الكلاب والقطط..
في الوقت الذي يعيش فيه الملايين تحت مستوى الفقر.

يقول خبراء اجتماعيون من جامعة بنسلفانيا: إن محبي
الحيوانات في الولايات المتحدة وحدها ينفقون أكثر من
ثمانية بلايين دولار للاعتناء بحيواناتهم من القطط
والكلاب. عر اكنر من الدخل الوطني في أكثر من دولة من
دول العالم النامي (2).

هذا ما ينفقه الشعب الأمريكي المتحضر على الكلاب
0 من الدول الأفريقية د 00 010 0 هذه
البلابين من الدولارات تصرف على الكلاب في أمريكا

نك انظ رلا عضاكات انار . 5ت (الشار المتاضرة ]لور الاح) مخلء الان المه 2 8402
6 كرد اليا 30 5121406

ثمار من شجرة النبوة (477)
رائدة الحضارة الغربية في الوقت الذي يعيش فيه
الملايين من الشعب الأمريكى نفسه في فقر مدقع.. فلو
ل و له عي في مدينة
الأحياء التي تقطنها | أغلبية اد لد سل سل |]ط فى
بلدٍ من أفقر بلدان العالم الثالث.. وما الدول الغربية
الأخرى عن هذا بعيدة إن لم تكن سوا حالاً منها..

الصراع

قلت: عرفت شذوذ هذه الحضارة. فحدثني عن

قال: هذه . الحضارة قامت على الما القد بدأت
تضارعة.

وسبب ذلك أنها حضارة مليئة بالمتناقضات (1): تناقض
في الأفكارء وتناقض في القيم» وتناقض في المواقف,
وتناقض بين الأقوال والأفعال.

وأخطر أنواع تناقضها هو ذلك التناقض بين ضجتها
الصوتية العالية عن حرية الأقراد والشعوب, في الحين
الذي تسلك فيه كل السبل لفرض قيمها الخُلقية. وتجربتها
السياسية» ونظمها الاقتصادية» بل ومعتقداتها الدينية على
سائر شعوب الأرض» ووصم كل ما يخالفهاء بل كل ما
يتعارضٍ مع مصالحهاء بكونه انتهاكاً للحقوق الإنسانية» أو
إضراراً بالمصالح العالمية, أو حادم للإرهاب: أو سبباً
للتخلف:» وما شاءت من تهم جائر

نظر إلى العمال الذين 0 الأشجار بحزن» ثم
قال: إن المجرمين من أهل هذه الحضارة مصابون بنوع من
المرض الثقافي الذي يجعل على بصر صاحبه غشاوة تهول
له قيم ثقافته2. بل وأباطيلها. حتى يراها هي القيم
الإنسانية التي يجب على كل الأمم أن تؤمن بها وتطبق
مقتضياتها: بل وهى المغيار الدى تقاس به إنسانية الأمم:
وتحدد على أساسها اسحفافها للمصالحة. والمساعدة

5 )1 الحضارة الغربية: ضجة عن الخرية: وممارسة للهيمنة الثقافية, أ. د. جعفر شيخ إدربس, رئيس الجامعة
ا

نذا من تدر الدوة (478)
أو المشاقّة والإعنات.
لقد عبر عن شيء من هذا مندوب أو مندوبة باكستان
في جلسة الأمم المتحدة الخاصة بقضية المرأة. فقد قالت
لهم المندوبة كلاماً نقلته بعض الصحف الأمريكية فجواه أن
مشكلة المرأة في باكستان هي أن تشرب ماءً نقياًء لا أن

تتزوج امرأة مثلهاء ولا أن تكون لها حرية الاتصال بمن
شاءت من الرجال

قلت: إن الخعارة الغربية تطرح أفكارها في هذه
الجوانب,: ولا تفرضها.

قال: بل هي تحاول كل السبل لتفرضها..

إن أولئك المجانين الذين يعتلون عرش القوة في
العالم.. وبعد ان فصوا على المفشكر الت وعى تصورو!ا 931
لهم القدرة على القضاء على كل منافس لهم.. وقد كان
الإسلام أحد أهم منافسيهمء فلذلك راحوا يوجهون رماحهم
إلى نحره.

لعلك سمعت ‏ (ضراء الخضصارات) [1)

قلت: أجل.. وقد ولد هذا المصطلخ بعد انهيار الاتحاد
السوفيتي الذي كان العدو الأول للغرب ‏ وخصوصا الغرب
الأمريكي - من عام 117 م إلى عام 0 ممه نم دارت
الدائرة على هذا :(الخطر الأحمر) - كما يسمية الغرف .-
وانهار: وتفتتت هذه الإمبراطورية الضخمة إلى مجموعكة
من الدول والدويلات: وانتهى بذلك عصر (الحرب البادرة)

قال: لقد وجدت الولايات المتحدة الأمريكية:. وأتباعها
ومن يدورون في فلكها من دول

(1) روج الوا الات مجموعة من المستشرقين والمؤرخين والمفكرين المشبوهين بارتباطاتهم بالدوائر
الصهيونية العنصرية. ومن ابرزهم المؤرخ اليهودي برنارد لويس (ؤذن/لاعا 8©]/5310) الذي روج لهذه الفكرة بمقال
نشره في مجلة 00 عأ مقاعم - عدد سبتمبر 199.م. ثم سار على دربه ونسج على منواله المؤرخ اليهودي
الأمربكي صموئيل هنتنجتون (150800نالا اعنان53) في مقالة نشرها في مجلة 55أ8663 مأعروع عام 1993 م,
ثم طورها ووضع لها كتابا حمل نفس العنوان (صدام الحضارات) 123]1005!أ/اأ) 05 01351 116 وهو الكتاب الذي

شاولة اج رةه الإعلام فب الدول الغرية. وسنها الولايات الستحدة. بالش والتخليل وتسليظ الأضراء عليه بشكل
كت 1ل ط 2ه الأرلك

ثمار من شجرة النبوة (479)

أورباء نفسها بلا عدو تمارس الصراع ضده وتطور
عدتها وآلاتها لمهاجمته2 فأوعز نفر من كبار المفكرين
الاستراتيجيين هناك إلى أصحاب القرار باتخاذ الإسلام

ة صالحة لتصويب آليات الضصراع بحوهاء واعشاره
(الخطر الاأخحضر) بحست بتدرهم

وذلك لتتفاط على بعاسك” واندفاع الحضارة الغربية
ضد هذا (الزحف الإسلامي),: وخصوصاً بعدما نما الإسلام
في أورباء وظهرت فيه دويلات تحمل اسم الإسلام, كما
تزايدت أعداد المسلمين في الولايات المتحدة.ء سواء

المهتدين من أهلهاء أم النازحين إليها من خارجها.. وأصبح
من الحاقدين من يحذر حكام أوروبا من الانتشار المتزايد
للإسلام.

لقد ظهرت فكرة (صراع الحضارات): أو نظرية (صدام
الحضارات): وخصوصاً الصراع الحتمي بين الإسلام كحضارة
ونين الحضارة الغرية التي تتزعمضها الولايات المتحدة
الأمريكية في العقود الأخيرة.

وإذا كان هنتنجتون يتحدثف في كتابه المشبوه عن
ثماني حضارات في العالم الآن»: فإنه ركز على حتمية
الصدام بين الحضارة الغربية والحضارة الإسلامة. وهه
صراع قائم ‏ حسب زعمه ‏ وسيصبح أكثر خطرا على
الحضارة الغربية2. أما الصراع بين الحضارات الأخرى
والحضارة الغربية فهو ضعيف ولا يستحق الاكتراث (1).

قلت: أهذا هو صراع الحضارة الغربية؟

قال: هذا بعض صراعها. ا ل م عن الس
فقحجميع إنتاج هذه الحضارة ينطلق من الصراعء وينتهي به.
أفلامها.. ألعابها.. موسيقاها..

نظر إلى الأفق البعيد.ء تم قال (2): حينما نادى
افلاطون في جمهوريته الفتالية مند ألوق السنين بتربية
النشء على حب الموسيقى والرياضة وجعل من الموسيقى
والرياضة حصصا نابتة في منهج

1 الل ةر ال وك]]ت لامرك
2 0 سات ف دنا الله لمسكل لمعمو لض لتر

ثمار من شجرة النبوة (480)

الطالب. كان صاحب فلسفة وكانت له وجهة نظر,
الجعالي: والرياضة هي الوسيلة لكمال الجسد وتنمية
الشجاعة والخلق الكريم

وقد عشنا وراينا ٠‏ ألوانا من الموسيقى الرفيعة تربي
الحس الجمالي وترفع الذوق.. كما رأينا على أيامنا ما
تفعله الرياضة في كمال الأجسام وفي كمال الأخلاق..
ولكن يبدو أن العصر اختلف.. والموسيقى اختلفت..
والرياضة اختلفت..

لقد أصبحنا نقرأ عن مباراة عالمية في دور تشستر
يسقط فيها عشرات القتلى ويتقاتل فيها المشجعون
بالسكاكين والعصي والزجاجات الفارغة:» ورأينا معارك أشد
في مباراة عالمية أخرى في إيطاليا وثالثة في الدنمارك
وتحول الملعب الرياضي إلى مسرح جرائم.

وفىي كل أوليمبياد تكتشف اللحنة ايطالا مشهورين
يلجأون إلى الغش وتعاطي الحقن الممنوعة ليتفوق كل
واحد على منافسيه دون وجه حق حق

وفي آخر خبر جاء من أمريكا انا شلك اوفمياد التزلج
على الجليد تونيا هارودنج ترشو زوجها جيف جالوا ليقوم
بعمل كمين لمنافستها نانسي كاريجان ويضربها على
0 الركبة اليمنى ضربة تكسحها وتمنعها من دخول

و يبعترف الزوج على زوحته؟؛ ويقول إنه تلقى منها
رشوة خمسة آلاف دولار ووعودا بآلاف ارك إذا أنجز
مهمته على الوجه الأكمل.. وانفجرت فضيحة تناولتها كل
الصحف..

نم ان الرياضة نفسها تحولت إلى تجارة مغفترسة »
وأصبح لها سماسرة وأصبح لكل بطل مدير محترف ومكتب
دعاية وملحق صحفي وعصابة تتحرك لحراسته اينما ذهب»
.اكت البطولة بابا مفتوحا لملايين الد لارات ونجوم
ادر والملاكمة والسباحة والجري 0 أصحاب

نجوم ا وأصبح العرف السائد هو الوصول

ل ٠‏ الكاس بأي سبيل ولد بالغتش والتدل والإجرام..
واضحت ا شيئا آخر غير الذي تكلم عنه أفلاطون.

ثمار من شجرة النبوة (481)
نل .راننا 58 منئل مارادونا يسقطون من قمة
النجومية إلى هاوية الإجرام والمخدرات ثم يفقدون كل

لتسيء .
0 يهزون ار الور وظهر الديسكو الغربي
الذي حول الغناء إلى زار وصراخ وضجيج وعجيج.

ونعكس الشيء حدتث في السينما والمسرح..

وأبطال كمال الأجسام الآن تلتقطهم السينما لأفلام
الرعب والإجرام..

والرياضة والمو سيقن والغناء والسينما والمسرح
وباقي الفنون تحولت في ظل الصراع إلى المواصفات
الأمريكية: واتجهت إلى القبلة التق تفرضها مورضة
هوليوود ويحكمها الدولار.

دل أن اقلاطون بحت الوم با لابكر عار.رى وعا سمه
ولسحب كلامه وحل 7 وفضل عليها بيح الخضار
الذوق, ولا تبسن ل الراصه وتنمية الأخلاق الحميدة.

قلت: ألا ترى أنك تبالغ في تشاؤمك من هذه الحضارة؟

قال: لست وحدي في ذلك. كه العقلاء لديهم تشاؤم
كبر من هذه الحضارة النى تريد أن تمحنو آخر رسنم
للإنسان..

لعلك تعرف ار ألكسيس كاريل)
السقمده 0 الضياع . فقد قال: (إن الحضارة العصرية
تحد نقفسها فى عوقف صعب لأنها لا بلائمنا. لقد أسستة
دون أية معرفة بطيعتنا الحقيقية: إذ أنها تولدت من خيالات
الاكتشافات العلمية. وشهوات الناس,ء وأوهامهم,
ونظرياتهم ورغباتهم. وعلى الرغم من أنها أنشئت
بمجهوداتنا: إلا انها غير صالحة بالنسية لحجمنا

ثمار من شجرة النبوة (482)

وشكلنا) (1)

ويقول: (لقد أهمل تأثير المصنع على الحالة
الفسيولوجية والعقلية للعمال إهمالاً تاماً عند تنظيم الحياة
الصناعية. إذ أن الصناعة العصرة نهم على مبذا: الحد
الأقصى من الإنتاج بأقل قدر من التكاليف, حتى يستطيع
فرد اد مجموعة من الأفراد أن يحصلوا على أكبر مبلغ
طبيعة البشر الذين يديرون الآلات2» ودون أى اعتبار

للتأثيرات التى تحدثها طريقة الحياة الصناعية التى
يفغرضها المصنع على الأفراد وأحفادهم) (2)

ويقول: (وهؤلاء النظريون يبنون حضاراتء بالرغم من
أنها رسمت لتحقيق خير الإنسان:ء إلا أنها تلائم فقط صورة
غير كاملة أو مهولة للاسان. إن تلم الحكومات الدى
أنشأها أصحاب المذاهب فى عقولهم عديمة القيمة..
فمبادى الثورة الفرنسية وخيالات ماركس ولينين, عاد
فقط على الرجال الجامدين (غير الأحياء أو المتحركين),
زالت غير معروفة. فإن علوم الاجتماع والاقتصاديات 0
تخمينية افتراضية) (3) 1

نظر إلي: وقال: لم يكن ألكسيس كاريل وحده هو
الذي نطق بذلك. . بل قامت في سوق الفكر كتب كثيرة
تحذر من هذا السلوك الذي تسلكه هذه الحضارة.. وتنبئ
بالعواقب الخطيرة التي تنتظرها.

وكمثال على ذلك كتاب صدر قبل سنوات أطلق عليه
صاحبه (فكرة الاضمحلال في التاريخ الغربي) لمؤلفه
المؤرخ الأكاديمي: آثر هيرمان.

11 اسان 5ك لكت رول 58
2 الإنار الك المكيول 40
السان ذلك الفحيول: 245

ثمار من شجرة النبوة (483)
لقد ناقش هذا الكتاب آراء العديد من المفكرين
والفلاسفة وعلماء الاجتماع والسياسة والاقتصاد وغيرهم
من أمثال هيز يود سوفو كليس » تبر حوت ' فيخته» حينون
جوريف؛ ارثر دو جوبينوق.. إلى أن وضل إلى الفصل الرابع:
ليناقش فيه قضية الانحلال بوصفها نهاية الليبرالية الغربية

(وهو يقصد الحضارة الغربية). واستند في ذلك إلى
أطروحات عدد من المفكرين والمتخصصين, دعلت رانييه
الطبيب الإيطالي (سيزار ا الذي أكد في عام 1870
م: أن الأورييين (لم يعودوا قادرين جسمانا على الاحتقاظ
بمتطلبات الحياة المتحضرة)

وفي الجزء الثاني من الكتاب. تحدث المؤلف عما كان
سائداآً من اعتقاد. في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي,

بأن أمريكا هى أرض المستقيل: بل أنيط بها حمل رسالة
الذي كان يطلق عليهاء إشارة إلى رسالة نشر الفضيلة
والسيادة الشعبية التي أنيط بها حملها العلم ومنذ ذلك
التاريخ» وقبل أن يتحقق هذا أعلن (جي كيوء آدمز) في عام
5 مء بعد أن تبدد أمله في أن يحافظ الأمريكيون على
فضائلهم واستقلالهم قائلا: (إن الأمريكيون لم يكونوا أبدآ
أهلا لفضيلة رفيعة) واعترف بعبائه لأنه قال فيما سبق من
أمريكا محكوم عليها بالهلاك

وفي باقي فصول ! الكتاب يناقش المؤلف آراء لكر من
العلماء والمفكرين2. من أنحاء متفرقة من العالم منهم
ادمزش» جاكوبي: 0 آدمز, دوبواء أوزوالد 0
إدوارد سعيدء اليجا بول (أو اليجا محمد بعد إسلامه).. إلى
أن وصل إلى الفصل الذي ألقى فيه كاده على (شبنجلر)
في كتابه الشهير (أفول الغرب) كما ناقش فكر المؤرخ
البريطاني الشهير (توينبى) الذي حدد لاضمحلال الحضارة
الغربية ثلاث مراحل.

كما أن توينبي تنبأ بقيام الولايات المتحدة كحضارة
جديدة», فإنه راى عثل عبرو عر المفكرىي الذوريين ‏ انها
تمثل الجانب المظلم للغرب الحديث نفسه وبقدر ما اعتبر
اعتبر الولايات المتحدة وإسرائيل أخطر قوتين

ثمار من شجرة النبوة (484)
اتتسيارسر ف. عالم الجرب الاردء ال أعندت من
النهاية الحرب العالمية الثانية إلى مطلع التسعينات حين
يقول السلا قدا كيان كفس ل

لأنهما تمئلان - أيضا - عربا متحلا وشدد تويتبي على أن
أعمال الولايات المتحدة وإسرائيل في لاوسء وفيتنام,
وفلسطين: ليست مجرد جراتم: بل حرائم وففارقة تاريخية
أخلاقية في الوقت نفسه.

وفي الفصل العاشر تناول المؤلف أطروحات سارترء
م وفانون, وهو يشرح آراء ومواقف سارتر التي كانت

تعد (الأمريكية) الخطر الحقيقي على أوروبا كمرحلة أخيرة
للقيم البرجوازية الغربية وذهب سارتر ‏ الذي كان على
عداء واضح مع الهيمنة الأمريكية ‏ إلى أن الفيتناميين كانوا
يقاتلون نيانة عن كل العثرء وأن الأمريكيين يقاتئلون ضد
كل البشر.

وينقل المؤلف آراء (نعوم تشوميسكي) الذي يرى
أمريكا (تديرها القوى التآمرية الخبيثة لل رأسمالية الكبيرة),
أقامت إمبراطورية شاسعة بالتحالف مع المصالح
الرأسمالية العالمية من خلال دول إرهابية في أمريكا
اللاتينية, وأعمال عنف تؤدي إلى إبادة جماعية في آسيا
والشرق الأوسط ويسيوى تشوميسكي تبسن ألمانيا النازية
في الداخل, والاحتفاظ بشبكة عالمية من القوة والإرهاب
مؤسسة محكوم عليها بالفناء.

وبالاستناد إلى آراء كل من نعوم تشومسكي, بارنتي:
بارنت» وريتشارد سلوتكن: فإن الثقافة الأمريكية تمجد
العنف» والاستعماره: والإبادة الجماعية..

التفت إلي:. وقال: هذه بعض الشهادات.. وإذا أردت
المزيد.. فاذهب إلى وكالات الأنباء.. وتتبع جرائم هذه
الحضارة. . فليس هناك شهادة أخطر من شهادة الإنسان

حضارة الإسلام

ثمار من شجرة النبوة (485)

قلت: عرفت حضارتنا وما فيها من عيوب.. فحدثني عن
حضارة الإسلام.. أو بالأحرى: هل للإسلام حضارة.. فأنا لم
مسارح كمسارح الرومان.
ا إلى أن 0 د الخضا 5 لك
المسلحة وبأنواع الرقي الحضاري.

ابتسم, وقال: لقد ذكرتني بعمر بن عبد العزيزءه فقد
00 إليه أحد ولاته يستأذنه م ن فندي اديه سورًا

قلت: لو أن هذا الحاكم كان بيننا لأقيل. 0
بناع يحفظ المدينه ؟
الأسوار..

قلت: ما تقصد؟

قال: لقد عرفت ما كان يمتلكه الاتحاد السوفيتي من
أسلحة جبارة لا يكاد أحد يفكر في غزوها.

قلت: أجل.. وقد كان ذلك سببا لكون الحرب بينه وبين
امرنكا باردة: ولو آن اسلحته كانت ضعيقة لكانت الحرب
حارة ساخنة.

قال: ولكن كل تلك الأسلحة. . وكل تلك الشرطة ال

وك مد ما كر

قال: لأنهم توجهوا إل 0 ولم يتوجهوا إلى

ولذلك فإن أهم مزايا الحضارة الإسلامية أنها حضارة
قيم ومبادئ إنسانية رفيعة..

م ل ل اللستمور ]ار كسا اليا

ثمار من شجرة النبوة (486)

لا تقوم معه جميع مسارح الرومان داسشهم: بل وابنية
هذه الحضارة جميعا.

نعم.. لم يبن محمد وورنته أهرامات كأهرامات
المصريين.. ولكن الأكواخ التي كانوا يسكنونها كانت
اعرف بكثير من جميع الأهرامات.. بل من جميع قصور

قلت: فما مبادئ الحضارة الإسلامية؟

قال: ما ذكرته لك من مقاييس الحضارة: الفطرة..
والشلام.

فالحضارة الإسلامية هي الحضارة الوحيدة في العالم
التي اجتمع لها هذان الركنان: ولم يتفرقا طيلة تاريخها.

قلت: فكيف انتسجمت حضارة الإسلام مع الفطرة
والسلام؟

قال: إن المفهوم الإسلامي للحضارة ينطلق من
تصوره لوظيفة الإنسان في هذا الوجود.. والذي يسميه
الإسلام (العبادة) (1).. فالعبادة هي غاية الوجود الإنساني
التي حددها القرآن: (وَمَا خَلَفْتُ الجنّ وَالأنئس إلا لِيَعْبْدُونِ)
(الذاريات)

0 غاية الوجود الإنساني هو الذي نشأت عنه

في الواقع البشري: وهو المعيار الذي تقوّم به

0 هبوطاء واستقامة أو انحرافا.

وحين تختلف النظرة إلى غاية الوجود الإنساني تختلف
النظرة إلى الحضارة: وتختلف النظرة كذلك إلى التاريخ.

فحين تكون غاية الوجود الإنساني هي الفناء في
الكائن الأعظم كما تقول (النرفانا) أو الخلاص من ربقة
الجسد وإطلاق الروح لتتحد مع الخالق.. تصبح الحضارة هي
تحقيق عالم الروح على حساب الجسدء وعلى حساب
الحانب المادي من عمارة الأرض

وحين تكون غاية الوجود الإنساني هي الاستمتاع بما
في الأرض من متاع2 بصرف النظر عن القيم المصاحبة
لهذا المتاع من حلال وحرامء وخير وشرء وفضيلة ورذيلة,
ورفعة وانتكاس..

)1 انظر: مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب وغيره من كتبه وكتب سيد قطب.

ثمار من شجرة النبوة (487)

تكون الحضارة هي العمارة المادية للأارض» وهي تيسير
الحياة الارضية وتزيينها.ء والانكباب على متعها ولدالدهاء
وتكون في الوقت ذاته هي محاولة التغلب على الآخرين
للاستتئثار بأكنر قدر من دم ومحاولة ام بالقوة
والقهر: سواء بالقوة المادية القوة العسكرية 5
السياسية أو القوة 0 و القوة العلمية. 1
جميعا..

وحين تكون الغاية هي عبادة الله يكون مفهوم
الحضارة مختلفا عن هذا المفهوم وذاك2 وكذلك يكون
تفسير التاريخ2. لأن المعيار الذي يقوم على أساسه
التفسيرء هو مدى تحقيق الإنسان لغاية وجوده:» ومدى
تفوقه 0 في تحقيق هذا الوجود.

قلت: لكل دين من الأديان شعائره التعبدية الخاصة به.
ولا يمكن أن نقيم الحضارات على هذه الأسس.

قال: مفهوم العبادة في الإسلام < والذي هو غاية
الوجود الإنساني كما يرى الإسلام ‏ مختلف تماما عن كل
المفاهيم.. ذلك أن له علاقة كبرى بفطرة الإنسان»: وفطرة
الوجود.

0 لم أفهم.

: الوجود في التصور الإسلامي كله متوجه لله
توجه! قطرياء فهو لا يعرف إلا الله ولا يعيد إلا الله..
(وَقَالُوا انْحَدَ اللَهُ وَلّدا سُبْحَاتَهُ بَلُ لَهُ مَا في السَمَاوات
والأزض كَل لَهُ فَإنْيُونَ) (البقرة:2)116: (وَلَهُ مَنْ في
السَّمَاوَاتِ والآزض كُلَ لَهُ فَايْثُونَ) (الروم:26)

0 أن الإنسان فرد في هذا الوجودء فإنه من الشذوذ
الخطير أن ينفصل عن هذه العبادة التي ار ها الكون»
ويستمر بها وجوده.

قلت: ما محل الخطر في ذلك؟

قال: أرأيت لو أن القمر بدا له أن ينفصل بمسار
خاص.. ومثل ذلك الشمس.. ومثل ذلك جميع النجوم
والكواكب.. أيمكن للوجود أن لحلل وجودا؟

قلت: لا.. ستدب الفوضى للوجود.. وسيفنى العالم.

ثمار من شجرة النبوة (488)

قال: فعبودية الكواكب وسجودها لله هو الذي حفظ
كيان الكون.

قلت: والإنسان؟

قال: لا يحفظ الإنسان إلا بالقوانين التي تحفظ

الكون.. إلا إذا اعتبرنا الإنسان كائنا غير كوني.
قلت: فكيف ينتظم الإنسان في حلقة الكون؟

قال: بممارسة العبودية التي طلبت منه '» والتي تحفظطظ
له فطرتة.. أو النى بمارس بها ما تتطليه قطرتة:

قلت: لا شك أنك لا تقصد بالعبودية الشعائر التعبدية.

قال: الشعائر التعبدية جزء من هذه العبادة.. أما كل
العبادة فهو أن تتوجه الحياة كلها إلى الله.. لقد عبر
القرآن عين ذلك, فقال: (فَلَ إِنّ صَلاتِي 0 وَمَحْبَايَ
وَمَمَاتِي لِلَه رَبٌّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام:162)

وهذا هو معنى الإسلام الذي جاء محمد للدعوة إليه..

لقد جاء محمد لا ليقاوم النشاط البتشرى.. وإنما حا
ليوجهه الوجهة التي يسير بها الكون جميعا حتى يقي
المجتمع ويقي الإنسان ويقي الكون من عواقب الشدوذ
والصراع.

إن إقامة الحياة كلها - بكل ألوان النشاط فيها - على
قاعدة أخلاقية مدارها تقوى الله وخشيته هي الأساس
الذي تقوم عليه الحضارة الإسلامية.

لتصير السياسة ذات أخلاق قائمة على حكم الحاكم
بالعدل والشورى والنصيحية: والتعاون على البر والتقوى:
وكدم التعاون على الإثئم والعدوان.

ويصير الاقتصاد له أخلاق:» تبتعد به عن كل ما يتنافى
معها من ربا واحتكار وغعش وسلب ونهب » وسرقة وعصب »
وأكل مال الأجير. وأكل أموال الناس بالباطل, والشح
بحقوق الفقراء والمساكين..

ثمار من شجرة النبوة (489)

وتصير العلاقات الاجتماعية ذات أخلاق قائمة على
التواد والتحاب والتكافل2. والتعاون على البر والتقوى:
مد الدم والعرض والمال: وكظم الغيب والعفو عن
والتجسس والاطلاع على العورات::
ذات أخلاق. . والحياة كلها قائمة على وك أخلاقية رفكة.

وتصير الفنون ذات أخلاق.. تلتفت إلى الجمال في
الكون وفي الحياة البشرية وتعبر عنه في أداء جميل..
فنون لا تزين الفاحشة لأن الفاحشة ليست جمالا ولكنها

هبوط.. ولا تزين لحظة الضعف لأنها ليست جمالا إنما هي
لحظة غفلة عن إدراك غاية الوجود الإنساني, أو لحظة
تقصير في تحقيق ذلك الوجود. ولا تزين الانحراف والشذوذ
لآنه ليس جمالاء وإنما هو نشاز نافر عن الجمالء ولا تزين
عبادة الشيطان وعبادة الهوى والشهوات: لأنها ليست
جمالاء وإنما هي حطة للإنسان الذي كرمه الله وفضله,
وأراد له أن يتحرر من كل عبودية زائفة تزري بكيانه
وتستذ .
هذه هي العبادة التي جاء الإسلام بها ليحفظ الإنسان
ويحفظ الأرض من الشذوذ الذي يريد فرضه هؤلاء
الدجالون..

قلت: إن كل ما ذكرته جميل.. ولكن هل يتنافى ذلك مع
التطور المادي العظيم الذي 0 إليه هذه الحضارة.

قال: أنا لا أنكر على هذه الحضارة تطورها المادي..
ولكن انكر بطرها وكبرياءها وانحرافها بسبب هذا | التطور..
إني أصيح في هذه الحضارة كما صاح هود: (أَتَبْنُونَ بكل
ّ آَيَةَ تَعْبَنُونَ (128) وَتَتْخِدُونَ مَضَانْعَ لَعَلكُمْ حدمت" (129)
وَإِذْا بَطَشْئُمْ بَطشْئُحْ جَبَّارِينَ (130)) (الشعراء) 1

فهو لم ينكر عليهم اهتمامهم بالعمران.. ولكن أنكر
عليهم ذلك الطغيان والشذوذ الذي وقعوا فيه بسبب ذلك
لعمران.

ثمار من شجرة النبوة (490)
لقد ذكر القرآن مثالا لإنسان هذه الحضارة المملوء
بالكترياء تسيب أمواله.
0 تقصد قارون.
: أجل.. لقد نبهه المؤمنون إلى الطريعة التي
ل (وَابْتَغْ_فِيمَا آتاك

إللّهُ 0-4 الْآخِرَةَ ولا تنس نَصِيبَكَ من الدَّنيَا | وَأَجْسِنْ كما
خسن سن الله الت ولا تبغ الْفَسَاد فِي الأرض إنَّ الله لا يُحِتُ
ىد (القصص:7 :0(
ا .كما أبت هذه الحضارة: وصاح كما صاحت:
(تَمَا د تِيئُهُ عَلَى عِلْمِ عِنْدِي) (القصص:78)

أتدري ما مصيره؟

قلت: لقد خسف به.
0 وكذلك هذه الحضارة سيخسف بها.
قلت: ولكن حضارة المسلمين سقطت.
قال: ولكن القيم التي قامت عليها حضارة الإسلام لا
تزال ناقية.. ويمكتها أن نبت من جديذ.. فلا يمكن للبشر

أن يستمر لهم وحود بدونها.

ما إن وصل (كوستاف لوبون) من حديته إلى هذا
الموضع حتى سمعنا صراخا عظيما من العمال2 فحثثت

1 عن تعببيهء وإذا بي أرى قتيلين مشوهين غاية
اللشوت.

أما أحدهماء فقد سقطت عليه شجرة من تلك الأشجار
الضخمة؛ وأما الثاني. فقطعه منشار ضخم من تلك الآلات..

أسرعت إلي (كوستاف لوبون) لأخبره» فبكى, وقال:
هذا ما تفعله الحضارة.. وهذا هو مصيرها.. ستحطم هذه

د سكون الآلات التي يصنعها البشر هي السيوف التي
تغمد في قلوبهم لتطهر الأرض

ثمار من شجرة النبوة (491)

من شرهم.

قال ذلك.. ثم انصرف إلى وجوم جعلني أبتعد عنه..

ل مس دس ص ]0 عاد الال ال عه
منشغلين عن الجثتين اللتين أزيحتا جانبا في انتظار
سيارات الإسعاف.

وقفت أمامهما بحزن لأرى ما جنت عليهما هذه
الحضارة اللئيمة.. وأنظر في نفس الوقت إلى يدي
(كوستاف لوبون) المقيدتين.

ل ل ال
وسلم.

ثمار من شجرة النبوة (492)

الهداية

بعد انتهاء تلك السنة التي تشرفت فيها بلقاء أولئك
المستشرقين الذين قطفت على أيديهم ثمارا مباركة من
شجرة النبوة: جاءتنتني رشالة من أخي التوام يبشرني فيها
بتحوله إلى الفاتيكان, واستلامه فيها منصبا محترما قد
و خضوصهة 0

وقذ طلف مني آن اروره في القاتيكان حيث يقيم.. أو

حيث أصبح مقر إقامتنا.

لم أملك إلا أن ألبي طلبه2 وأحزم متاعي لأخرج من
فرنسا.

في 000 دخلت مكتبة لأشتري جريدة.. فرأيت
صاحب المكتبة يتفرج على فيلم إسلامي يحكي قصة بداية
الإسلام.. فبقيت ا معه بعض الوقث.

وقد شد انتباهي في الفيلم قصة جعفر بن أبي طالب
مع النجاشي.. لقد كنت قرأتها من قبل.. ولكني في ذلك
الحين رأيتها بجميع مشاعري..

لقد سأله النجاشي ملك الحبشة: (ما هذا الدين الذي
فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد
من هذه الأمم؟)

فقال جعفر: (أيها الملكء إنا كنا قوما أهل جاهلية؛
نعبد الأضنام, وتاأكل الميتة,: وناني. الفواحش: :وتقطع
الأرحام, ونسيء الجوارء ويأكل القوي منا الضعيفء فكنا
على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا مناه نعرف نسبه
وصدقه وأمانته وعفافهء فدعانا إلى الله لنوحده؛ وتعبده,
ونخلغ, ما كنا تعيد وآبا ونا من دونه من الحجارة والأوثان,
وأمر بصدق الحديث, وأداء الأمانة. وصلة الرحم. وحسن

الجوار» والكف عن المخارم: والدماء. وأمرنا أن نعبد الله لا
نشرك به شيئاء وأمرنا بالصلاة والزكاةء: - فعدد عليه أمور
الإسلام - فصدقناه عات مه لاما

00 منه» وحبيته؟ ال هل انت 0

شجرة السوه (493)
قال: ل ا ل ل ل لون
ج الإسلام في قلبي.. لقد اكتملت جميع الأشعة..
وأنا ل الآن آبصر م محمدء وهي تملأ الآفاق.. فيا 2530
وأنا 0 يدذفتها و

فلت: فما الذي 0 إلى الإسلام.. وأنت ترى الكل
ينفر منه

قال: لقد وضع أولئك الحسدة الحقدة على الإسلام أول
بذور الإسلام في قلبي.. وأحسبني مدينا لهم بالشكر ما

قلت: ما تقول ؟

قال: لقد رسموا صورة مشوهة للإسلام في نقفسي . .
ولكن نفسي التي تعرف الوان الطلاء التي يستعملونها لم
المختلفة.. 0 الأديان.. 50 الأفكار.. وثمرات
المذاهب. . ورحت أقارن ذالك بالإسلام. دا ما بهر ني ٠.‏

لقد نطق جعفر بالحقيقة.. فليت لنا أمثال جعفر في
هذا الزمان.

قلت: أي جعفر تقصد؟

قال: ذلك الذي كان يتحدث.. إنه ابن عم محمد.. وقد
أوى إلى النجاشيء: وهو حاكم مسيحي عاقل.. وقد كان
لجعفر من الذكاء والفطنة والإيمان بحيث عرف كيف
يخاطب الحاكم.

ا ل دل عت . بل راح يحدثه
عن الثمرات.. عن الحصاد العظيم الذي جنته البشرية من
زرع محمد..

إن ذلك الحصاد هو وحده الذي يكفي لكل عاقل لكي
يعرف طيبة النذور التي طلب محمد من البشرية أن

أخذ ل من يديء وأخذ يقرأ عناوينها.. وقد صادف
آن كانت العناوين مملوءة بإفرازات هذه الحضارة السامة..
وقال: هذه ثمراتهم. . وتلك ثمرات الإسلام, ولا اد

ثمار مز شجرة النبوة (494)
5

التي كانت 3 00 00 بالإحباط, ا هذه
حكايتي مع ثتمار شحرة النبوة.

قلت: اكل هذه ثتمار للنبوة؟ :

قال: هذه بعض ثمار التبوة. إلا مك لأى شر شن
الدنيا أن يخيط بتمار التبوة علما.:

إن الفصضل العظيم الدى من الله ه على البسرية
تإرشال شننه محمد صلن الله عليه والة و لم الآ مكن حدة
ولا حصره ولا الإحاظة نه..

إن الحياة جميعا تتوقف على هذا الفضل العظيم كما
تتوقف حياة الأرض على تلك الأشعة الدافئة الحنون التي

ا 00

قال: لا. لع طشك لاطي نج ل عسل دقل

من الشبهات ما كان يصرفني عن كل خطوة أخطوها
لإعلاني إسلامي.. لكني عندما امتلأت بالضعف والتواضع,
ولجأت إلى ربي أن يتداركني برحمته وهدايته, ادل لى
من الأنوار ما أراني الأمور على حقيقتها.. فامتلأت بفضل
الله بأنوار الهداية,. ورفعت عن قلبي أدران الغواية.

ثمار من شجرة النبوة (495)

هذا الكتاب

تجري أحداث هذه الرواية بين مبشر مسيحي - هو بطل
الرواية2. وهو الذي أسلم بعد ذلك وحكى قصته للمؤلف -
ومجحجموعكة من المستشرقين المنصفين الكبار الذين بهرتهم
القيم العظيمة التي جاء بها الإسلام. فشهدوا شهادات
صادقة كانت أحسن رد على شهادات لان والعناوتن

0 0 الرواية في جامعة ل وما حولها..
وفيها مقارنات كثيرة بين كل ثمرة جاء بها الإسلام من